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儒家井田制理想之現(xiàn)實(shí)意義

受訪者：秋風(fēng)

采訪者：張英洪

來源：“弘道書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初五日丙午

          耶穌2017年6月28日

“弘道書院”微信公眾號(hào)編者按：本文是根據(jù)姚中秋教授在北京市農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中心、北京市城郊經(jīng)濟(jì)研究會(huì)主辦的第13期農(nóng)研智庫(kù)大講堂上的發(fā)言整理而成。

時(shí)  間：2017年5月19日(周五)下午2:30

地  點(diǎn)：北京市農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中心一層報(bào)告廳

主講人：姚中秋(北京航空航天大學(xué)人文和社會(huì)科學(xué)高等研究院教授，弘道書院院長(zhǎng))

題  目：儒家井田制理想之現(xiàn)實(shí)意義

主  辦：北京市農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中心、北京市城郊經(jīng)濟(jì)研究會(huì)

主持人：張英洪(北京市農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中心調(diào)研綜合處處長(zhǎng)、研究員)

張英洪：今天下午舉辦第13期農(nóng)研智庫(kù)大講堂，我們非常榮幸的邀請(qǐng)到了北京航空航天大學(xué)人文和社會(huì)科學(xué)高等研究院姚中秋教授。姚教授是著名學(xué)者，我和姚教授認(rèn)識(shí)十幾年了，十多年前就知道姚教授的學(xué)術(shù)研究成果。他的學(xué)術(shù)研究分兩個(gè)階段，第一階段主要研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，非常有名，翻譯出版了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作十多部；第二個(gè)階段主要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，近些年研究儒家學(xué)術(shù)，又出了著作十多部著作。他的書應(yīng)該說我看了90%，最近在香港出的書一直沒有買到，就沒有看了。姚教授2013年創(chuàng)辦了弘道書院，任院長(zhǎng)。近些年致力于研究中國(guó)治理秩序之歷史變遷過程，探究中國(guó)治理之道，弘揚(yáng)儒家理念，探索儒家復(fù)興并更化天下之道。出版著作有《華夏治理秩序史》卷一，卷二，《現(xiàn)代中國(guó)的立國(guó)之道》《儒家式現(xiàn)代秩序》《國(guó)史綱目》《治理秩序論》《建國(guó)之道-周易政治哲學(xué)》，最近出版《儒家憲政論》《論語大義淺說》《堯舜之道-中國(guó)文明的誕生》等傳統(tǒng)文化思想著作。姚教授的研究十分契合中央提出的傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的要求。今年1月26日，人民日?qǐng)?bào)全文轉(zhuǎn)發(fā)了中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，我組織兩個(gè)處進(jìn)行了學(xué)習(xí)，就是要增強(qiáng)文化自信，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，如果離開了文化自信就沒有根，沒有底。

最近一段時(shí)間，根據(jù)統(tǒng)一安排我在市委黨校參加局處級(jí)國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí)。今天上午我們?cè)谀抢锫牭恼n非常精彩，講課的也是姚教授的同事?，F(xiàn)在是新的傳統(tǒng)文化熱，我們舉辦這次以儒家傳統(tǒng)文化為主題的講座，也是希望通過認(rèn)識(shí)、理解、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取解決“三農(nóng)”問題的智慧。今天很榮幸的請(qǐng)到姚教授來演講，讓我們以熱烈掌聲歡迎。

姚中秋：謝謝英洪兄！我們認(rèn)識(shí)十幾年了，見面并不多，但英洪兄的書我都看過。他剛才說看了我那么多書，很慚愧，其實(shí)看一本就夠了，自己之所以寫了那么多書，是因?yàn)?，每本書寫得都不好，只能繼續(xù)努力。

（一）儒家井田制理想之現(xiàn)實(shí)意義

英洪兄提到中央《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的文件，這是國(guó)家部署文化復(fù)興的最新文件，之前已有一系列文件，習(xí)近平主席也有一系列重要講話。最早是在2013年11月份發(fā)表講話，開始提出，復(fù)興中國(guó)文化，復(fù)興中國(guó)文化的重點(diǎn)當(dāng)然是復(fù)興儒家文化，習(xí)總書記第一次講話談復(fù)興中國(guó)文化，就在山東曲阜。我講完課就要去北京南站赴曲阜，有一些同仁經(jīng)過努力，重啟洙泗書院，明天我們舉辦一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式。習(xí)近平總書記2013年11月在曲阜講話后，關(guān)于文化復(fù)興，還有一系列講話，中央其他領(lǐng)導(dǎo)也有很多重要的講話，教育部門和宣傳部門都發(fā)了一些文件。從這些講話和文件，相信大家能夠感覺到，當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生一場(chǎng)革命性變化，涉及政治、文化等諸多領(lǐng)域，由此可見我們這個(gè)時(shí)代的主題，那就是中華民族的偉大復(fù)興。什么是中華民族？什么是中國(guó)？沒有中國(guó)文化就沒有中華民族，沒有中國(guó)文化就沒有中國(guó)。所以說，中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作是中華文化的復(fù)興。所以，剛才英洪兄講到，在黨校、社會(huì)主義學(xué)院，這些宣傳教育部門現(xiàn)在的工作重點(diǎn)之一是傳承中國(guó)文化。

在座很多朋友跟我年齡差不多，我們都經(jīng)歷過70年代的反傳統(tǒng)大潮，當(dāng)時(shí)有批林批孔運(yùn)動(dòng)，在政治上批林彪，卻把孔子拉出來陪綁。我們也經(jīng)歷國(guó)80年代思想領(lǐng)域的反傳統(tǒng)浪潮，其頂點(diǎn)就是《河殤》。如果拿今天和30年前的中國(guó)相對(duì)比，我們能看到一個(gè)巨大的變化，最大的變化就是，從上到下，所有中國(guó)人，包括執(zhí)政黨，換言之，整個(gè)國(guó)家對(duì)自己文化的看法發(fā)生了根本的、轉(zhuǎn)折性的變化。這也可以說是現(xiàn)代中國(guó)歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。現(xiàn)代中國(guó)歷史可以從19世紀(jì)末開始，從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，戊戌維新開始，中國(guó)人決心救亡圖存，為此，決定放棄自己的文化，全盤接受外來文化。不僅僅是西方文化，也包括蘇俄文化，甚至是日本的思想、觀念，總之，中國(guó)人決定用中國(guó)以外的文化來救中國(guó)。當(dāng)時(shí)的先賢覺得，中國(guó)文化快死了，已經(jīng)不能給中國(guó)人帶來福利，所以決心拋棄它，走上另外一條路上。

應(yīng)該說，這種努力是有成果的。經(jīng)過二十世紀(jì)的這次出走，中國(guó)取得了很大成就，簡(jiǎn)單地說，初步解決了“富強(qiáng)”問題。那么，到了今天，我想對(duì)于中國(guó)來說，至關(guān)重要的問題是“文之以禮樂”，人吃飽飯之后，就需要用文化來改變自己、提升自我，讓自己更為文雅，讓生命更為舒暢，讓人與人之間的關(guān)系能夠更為和諧。那么用什么做到這些？幾千年的中國(guó)歷史已告訴我們，只能靠中國(guó)文化，主要靠儒家文化。

上面所論是一個(gè)概貌，總體的形勢(shì)，具體就農(nóng)村問題而言，大趨勢(shì)應(yīng)該是相近的。在農(nóng)村問題領(lǐng)域，二十世紀(jì)同樣有一場(chǎng)長(zhǎng)時(shí)段的出走，也就是說，國(guó)家在農(nóng)村實(shí)行的各種各樣的制度，包括自上而下傳播給農(nóng)民的價(jià)值觀念，都跟過去幾千年的傳統(tǒng)制度、價(jià)值觀念相反，最起碼是完全不同的。比如說，土地的集體所有、集體精英，這在過去幾千年的中國(guó)歷史上是找不到的，當(dāng)然，結(jié)果我們都看到了，一方面給農(nóng)村帶來巨大的變化，另一方面讓農(nóng)村陷入困境，巨大的困境。后來被迫實(shí)施土地制度改革，由此釋放了農(nóng)民的積極性，富裕的問題在一定程度上已經(jīng)解決，今天在農(nóng)村，即便村里列為貧困戶的那些人員，吃飯也是沒有問題的，只不過手里沒有現(xiàn)金，沒有活錢。

真正嚴(yán)重的問題是鄉(xiāng)村社會(huì)的解體，以一種觸目驚心的方式呈現(xiàn)給我們，即人的離散化，每個(gè)農(nóng)民也都深切感受到如此離散化生存方式所帶來的困擾。怎么解決這個(gè)問題？鄉(xiāng)村社會(huì)的離散化，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)解體、離散化的比較經(jīng)典的呈現(xiàn)。那么怎么解決這個(gè)問題？我們恐怕需要回到歷史，回到儒家的義理。我有一個(gè)初步的看法，今天中國(guó)鄉(xiāng)村的問題就是由于我們?cè)谖幕系某鲎咴斐傻?，通過文化的回歸才有可能解決這個(gè)問題。因此，英洪兄跟我聯(lián)系，我就確定了今天這個(gè)題目，儒家井田制理想之現(xiàn)實(shí)意義。

井田制是一種土地制度，但不僅僅是土地制度，其實(shí)是一種社會(huì)組織方式，是一種完整的人的生存組織形態(tài)。

中國(guó)的土地制度大體上可分成兩個(gè)歷史階段，可以孔子作為分界線，孔子就是中國(guó)歷史的分界線。就社會(huì)的治理模式而言，孔子之前是封建制，孔子之后是郡縣制。如果你問我，今天我們的社會(huì)治理體制是什么？我會(huì)回答：郡縣制。封建制下的土地制度是井田制，郡縣制下的土地制度是農(nóng)戶私有制。這就是中國(guó)歷史的兩個(gè)基本分期。

我們可以把孔子作為中國(guó)歷史的分界點(diǎn)，孔子生活在禮崩樂壞的時(shí)代，封建制已經(jīng)開始解體，井田制正在解體，新的農(nóng)戶私有制將要興起。就在這個(gè)時(shí)代，孔子主張維護(hù)井田制；至于比孔子晚生近兩百年的孟子的時(shí)代，井田制已經(jīng)崩潰了，所以孟子主張復(fù)井田，恢復(fù)井田制。這一主張被后代儒家讀書人所堅(jiān)持，比如董仲舒、張載等大儒，都主張恢復(fù)井田制，復(fù)井田成為儒家經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分。我們的問題是，儒家為什么主張復(fù)井田？為什么主要復(fù)古？復(fù)古主張貫穿在儒家整個(gè)思想體系中，在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中都主張復(fù)古，這是當(dāng)初儒家和法家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)所在，法先王還是法后王，復(fù)古還是從今。下面我會(huì)解釋歷代儒家為什么主張復(fù)井田，最后簡(jiǎn)單討論一下歷代儒家復(fù)井田思考的現(xiàn)實(shí)意義。今天我們要重建鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序，儒家的關(guān)于復(fù)井田的思考對(duì)于我們有什么啟發(fā)意義。

（二）孔子反對(duì)井田制

我們從孔子講起。

大家想必知道三個(gè)字：“初稅畝”。初稅畝是中國(guó)數(shù)千年經(jīng)濟(jì)史上最大的一次變化，迄今為止最根本的一次變化。這場(chǎng)變化的核心是什么？要理解這個(gè)變化，就需要簡(jiǎn)單地解釋一下什么是井田制。

首先講講封建制。三代皆行封建，想必大家都知道這兩個(gè)字，但是，我必須糾正流傳即為廣泛的謬論。今天歷史課本里說，秦以后是封建社會(huì)。這與古代含義正好顛倒，按照古人的用詞，秦以后沒有封建，恰恰是戰(zhàn)國(guó)以前才行封建，也即，夏商周三代實(shí)行封建制。

封建制形成于封土建國(guó)過程。舉個(gè)例子，周成王把他的叔叔周公封到魯，我晚上就要去魯，今天的曲阜。周公要輔佐成王，沒有到魯，而由大兒子伯禽到魯做魯侯。周成王封伯禽為魯侯，這就是“建國(guó)”，允許他建一個(gè)城，“國(guó)”的原意指城。這個(gè)城要生存，周邊就要圈一塊土地作為主要資源，由此可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從事工業(yè)生產(chǎn)。劃定土地的范圍就叫“封土”，其面積也許相當(dāng)于現(xiàn)在一個(gè)縣。古代諸侯國(guó)面積是很小的，隨著時(shí)間的推移，力量強(qiáng)大的諸侯不斷地吞并周邊的力量比較弱小的諸侯，或者向外拓殖，因?yàn)楫?dāng)時(shí)地曠人稀，兩國(guó)之間幾十、幾百公里都是荒地，隨著人口增加，不斷向外拓殖，面積才逐漸擴(kuò)大。周王封土建國(guó)，就有了“封建”一詞。

由此可知，屬于魯侯的土地來自周王之封賜。魯侯會(huì)給自己留一部分，這就叫“公田”，大部分再分封給其大夫，大夫管轄的人口規(guī)模也許相當(dāng)于現(xiàn)在一個(gè)村莊，幾百人或一兩千人的規(guī)模。大夫同樣給自己留一塊土地，大多數(shù)土地分給農(nóng)戶，每一戶有一小塊，這是“私田”。人們就用井字描述這種土地制度的格局：中間是君子也即貴族留給自己的公田，四周則是農(nóng)戶的私田。

在這種制度下，魯侯的全部所需，其整個(gè)財(cái)政收入都來自于自己保留的土地，大夫也是如此，其全部所需依賴自己保留的那塊土地，相當(dāng)于現(xiàn)在農(nóng)村的集體保留用地。其他土地由農(nóng)民耕種，而農(nóng)民對(duì)大夫的義務(wù)就是勞役，即勞動(dòng)。《詩(shī)經(jīng)》里有相關(guān)詩(shī)句：“雨我公田，遂及我私?！鞭r(nóng)民首先替大夫耕作公田，然后耕作自己的私田。而私田上的收益全部歸農(nóng)戶，所以在井田制下沒有稅，有勞役，但沒有稅。

這是井田制的基本架構(gòu)，一層一層的往上都是這樣安排的，一直到周王。封建制的結(jié)構(gòu)和郡縣制國(guó)家的結(jié)構(gòu)是相反的，由家組成國(guó)，由國(guó)組成天下。這樣一層層搭起來的，下層對(duì)上層的義務(wù)主要都是勞役。主要是在下者為在上者打仗，也包括服務(wù)。比如，魯侯可能需要到周王室做大臣。我們現(xiàn)在覺得，這是調(diào)到中央去當(dāng)高級(jí)干部。但歷史記載中可見，有些諸侯對(duì)此并無興趣，反而視為負(fù)擔(dān)，因?yàn)檫@對(duì)他沒有什么好處，還要自帶干糧，即使到王室，其開支也靠自己。這就是古代的制度，這倒是做到了責(zé)任清晰，每個(gè)人的責(zé)任非常清晰。不論中西，封建時(shí)代，人們權(quán)利、義務(wù)觀念是特別強(qiáng)的，是誰的就是誰的，分得特別清楚，國(guó)家也是靠一層層的權(quán)利義務(wù)關(guān)系連接起來的。

我們剛才講到一個(gè)重點(diǎn)，就是沒有稅，理解了這一點(diǎn)，“初稅畝”就好理解了，其含義就是，開始對(duì)土地按畝征稅。由此，整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化?！墩撜Z·顏淵篇》中有一章講到了這一變化，哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”意思是，今年的收成不好，公室的財(cái)政用度不足，入不敷出，怎么辦？有若對(duì)曰：“盍徹乎？”為什么不恢復(fù)徹的辦法呢？有人若主張恢復(fù)井田制。哀公曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”哀公說的“二”，就是原來勞役的負(fù)擔(dān)仍，又得負(fù)擔(dān)稅負(fù)，這就顯示，當(dāng)時(shí)正在過渡期，制度的轉(zhuǎn)軌期，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)有兩層，一層是原來封建時(shí)代的勞役負(fù)擔(dān)，一層是新制度帶來的稅賦。

應(yīng)該說，轉(zhuǎn)軌持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間。據(jù)《春秋》記載，宣公十五年，初稅畝。時(shí)當(dāng)公元前594年，這是在孔子出生前。也許，范圍比較有限。孔子出生在魯襄公二十二年，公元前551年。到孔子晚年，改革仍在進(jìn)行之中?！蹲髠鳌ぐЧ荒辍酚涊d，季孫欲以田賦，使冉有訪諸仲尼，仲尼曰：“丘不識(shí)也?！比l(fā)，卒曰：“子為國(guó)老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不對(duì)，而私于冉有曰：“君子之行也，度于禮，施取其厚，事舉其中，斂從其薄，如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲茍而行，又何訪焉？”弗聽。

季氏把持國(guó)政，對(duì)土地征稅，孔子反對(duì)，但很明智，不愿公開地表達(dá)反對(duì)意見，季孫就派冉有，再三追問孔子。到最后，孔子私下對(duì)冉有說了一段話，其核心意思是，復(fù)禮，保持封建制，包括保持井田制。因?yàn)樗靼?，廢除井田制，封建制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就瓦解。井田制是周公所治之禮的核心內(nèi)容?？鬃诱f：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”孔子說的文指禮樂制度。我們今天理解禮樂制度為周旋進(jìn)退之禮，但其實(shí)，禮的核心含義是政治經(jīng)濟(jì)制度。西方人講的憲法、土地法等內(nèi)容，在中國(guó)古代就在周公之禮中。季孫欲以田賦，想對(duì)田土征稅，就意味著井田制遭到破壞，意味著周公的禮樂制度的基礎(chǔ)遭到破壞。

孔子指出，這樣的做法是不合于禮的，而僭越禮樂的背后表現(xiàn)貪望無厭?！墩撜Z》中記載，季康子患盜，問于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！庇褪怯⑺接?，執(zhí)政者有太多太強(qiáng)的私欲，想盡辦法增加財(cái)政收入，必定加重民眾負(fù)擔(dān)，因?yàn)?，有了這樣的貪欲，必定得寸進(jìn)尺，永不滿足。由此可見，孔子反對(duì)稅畝、維護(hù)周禮的初衷。他認(rèn)為，這套制度能約束統(tǒng)治者的欲望，讓統(tǒng)治者雖有權(quán)力，但不至于聚斂過度，不至于越過法度、橫征暴斂，這是井田制的好處。

這就是孔子對(duì)廢井田的態(tài)度，孔子經(jīng)歷了井田制逐漸瓦解的過程，而孔子起而反對(duì)這一所謂的歷史大趨勢(shì)，很多時(shí)候，儒家站在歷史趨勢(shì)的對(duì)面。儒家認(rèn)為，比如孔子在這個(gè)地方說的很清楚，這個(gè)歷史趨勢(shì)就是，統(tǒng)治者的欲望不加控制的膨脹，民眾必然受到傷害?！抖Y記》記載：孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之。使子貢問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭?，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ?？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之，苛政猛于虎也。”采取各種各樣的辦法增加財(cái)政收入，就是苛政。

（三）孟子主張復(fù)井田

我們?cè)賮砜疵献印?/p>

孟子比孔子晚兩百年，其活動(dòng)已在戰(zhàn)國(guó)中后期，整個(gè)井田制已全面瓦解，土地私有制已基本確立。在這樣的時(shí)代，孟子主張復(fù)井田。我們來看《孟子》的一段記載：

滕文公問為國(guó)，孟子曰：“民事不可緩也?！对?shī)》云：‘晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百谷?！裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣?！?/p>

滕國(guó)是個(gè)小國(guó)，在今天的滕縣，曲阜往南一點(diǎn)，滕文公比較好學(xué)，請(qǐng)教孟子如何治國(guó)。孟子首先說，民事不可緩也。孟子在其他地方說過另外一段話，說“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。”讀過圣賢書的士君子，即便沒有恒產(chǎn)，也仍然可以有恒心，普通民眾卻做不到這一點(diǎn)。這是君子與小人之別。普通民眾如果不能持久的保有一份財(cái)產(chǎn)，維持自己的生存，就會(huì)胡作非為，執(zhí)政者用警刑罰對(duì)付他們，這就是殘民以逞。孟子的意見是，仁人如果在位行仁政，必須恭儉禮下，取于民而有制。國(guó)家要正常運(yùn)作，肯定得取于民，但取之于民要有法度，而不能為所欲為。這個(gè)制是什么？什么樣的制度讓統(tǒng)治者不至于橫征暴斂？孟子說井田制能達(dá)到這樣的效果。

夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子，莫治野人；無野人，莫養(yǎng)君子。請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。馀夫二十五畝。死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤(rùn)澤之，則在君與子矣。

王者行仁政，首先要?jiǎng)澋亟?，相?dāng)于現(xiàn)在人們所說的明晰產(chǎn)權(quán)，并且固定下來，不能由政府隨意變動(dòng)。接下來，孟子粗略地描述了井田制的基本制度。請(qǐng)大家注意中間這幾句話，“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！蔽覀兘?jīng)常說“守望相助”這個(gè)成語，就出自孟子。這是井田制的巨大的好處，概括言之，能夠塑造和維護(hù)一個(gè)穩(wěn)定而有情誼的共同體。由此，我們前面才說，井田制不只是一種經(jīng)濟(jì)制度，還是一種社會(huì)制度，甚至可以說是一套生命的制度，有助于維護(hù)人與人之間穩(wěn)定的有情誼的關(guān)系。這是孟子特別重視的一點(diǎn)。

孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其特點(diǎn)是人口的快速流動(dòng)，這一點(diǎn)跟我們這個(gè)時(shí)代類似。我們印象中總以為，中國(guó)古代社會(huì)是比較穩(wěn)態(tài)的，人們安土重遷。其實(shí)不是的，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代和我們的時(shí)代高度類似，根本特征就是，人都在“游”。如果你讀《戰(zhàn)國(guó)策》，會(huì)注意到“游”這個(gè)字反復(fù)出現(xiàn)，游就是今天社會(huì)學(xué)家所說的流動(dòng)?？鬃訒r(shí)代就是如此了，孔子本人一輩子大概有三分之一的時(shí)間都不在自己家里，尤其是生命最旺盛的階段，大部分時(shí)間在外流動(dòng)。弟子三千，賢者七十二，也都在流動(dòng)，當(dāng)時(shí)最有為的青年都跟著孔子、離家離鄉(xiāng)在外求學(xué)、為官。子貢大概是中國(guó)歷史上第一批自由商人，其經(jīng)商范圍很廣泛。也就是說，井田制、封建制解體以后，中國(guó)社會(huì)人口大規(guī)模流動(dòng)、重組，包括城市化。春秋時(shí)代很少看到關(guān)于商業(yè)城市的記載，但《戰(zhàn)國(guó)策》記載，戰(zhàn)國(guó)中后期，全國(guó)各地大概有十幾座工商業(yè)高度發(fā)達(dá)的城市，其根本特點(diǎn)是人口的快速流動(dòng)。

孟子生活在這樣的時(shí)代，看到了快速流動(dòng)帶來的后果，我想，今天所有人都能看到其后果，那就是，沒有社會(huì)。我們這個(gè)時(shí)代幾十年來的最基本特征，如果用一個(gè)詞來描述，就是沒有社會(huì)，或者說，社會(huì)非常淡薄。我們今天所焦慮的所有問題，都由此而起，比如人心不安定，很多公共品無法生產(chǎn)，無法供應(yīng)等等，都是因?yàn)樯鐣?huì)的解體，人處在離散狀態(tài)。孟子復(fù)井田思想特別重視共同體的重建。這是孟子和孔子論述不同之處?？鬃拥臅r(shí)代，井田制在松動(dòng)但尚未瓦解，到孟子時(shí)代，社會(huì)解體的后果已全面呈現(xiàn)出來，所以孟子特別重視這一點(diǎn)。我們?cè)诶霞颐献拥恼撌觯?/p>

夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。貢者校數(shù)歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之。使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？’夫世祿，滕固行之矣。《詩(shī)》云：‘雨我公田，遂及我私?！┲鸀橛泄铩Ｓ纱擞^之，雖周亦助也。及我私?！┲鸀橛泄铩Ｓ纱擞^之，雖周亦助也。

孟子又特別重視井田制的財(cái)政約束力，能對(duì)政府行使財(cái)政權(quán)施加強(qiáng)約束。孟子在這里做了一段歷史考證，他對(duì)古典制度是非常熟悉，因?yàn)?，孟子的學(xué)問根底在《詩(shī)》和《書》，兩者記載古典制度。孟子經(jīng)過考證之后說，三代之治，共同之處都是實(shí)行助的制度，也即，農(nóng)民出勞役而非按土地繳稅。

農(nóng)民幫助統(tǒng)治者耕種土地的制度有一個(gè)好處，統(tǒng)治者與民同甘共苦。農(nóng)民種地，如果風(fēng)調(diào)雨順，君子、庶民都有豐收之喜悅；如果天氣不好，大家收成都差。但如果改成稅制就不一樣了，統(tǒng)治者確定一個(gè)固定數(shù)額，不管土地產(chǎn)量如何，稅額一定，在歉收的年景，就會(huì)出現(xiàn)兩者境況相悖的情形。由此可見，孟子特別重視上下之同情的。剛才討論到，實(shí)施井田制，農(nóng)民之間能維持共同體的生活，現(xiàn)在看到，在孟子看來，井田制有一個(gè)好處，君子、小人之間，或者說國(guó)家的統(tǒng)治者和最下層的農(nóng)民之間，能夠同甘共苦。

同時(shí)，孟子又特別重視教化。

設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也?！对?shī)》云‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)。

這是儒家一以貫之的主張?！墩撜Z》記載：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”孔子周游列國(guó)，首先到衛(wèi)國(guó)，位于現(xiàn)在河南伸到山東的一角。儒家的基本的觀念是，既要要富之，又要教之。我們今天農(nóng)村研究，主要是研究如何富之，這非常重要，但儒家認(rèn)為不能僅止于此，先富之，然后教之。孟子認(rèn)為，施行井田制，有助于做到這一點(diǎn)。

這也是儒家的基本立場(chǎng)。一方面，儒家向來主張，首先要富民。正史中記載了很多“循吏”為故事，儒家士大夫?yàn)檎环?，宗?huì)興修水利，推廣良種，督促農(nóng)民依時(shí)令耕作，讓農(nóng)民富裕起來。另一方面儒家認(rèn)為，農(nóng)民也是人，也有向上提升自己的需求，有精神生活的需求，所以，統(tǒng)治者也應(yīng)教化民眾。教化民眾有助于提升其道德水平，維系更健全的倫理生活，從而塑造更好的生活秩序。

這是法家和儒家的最大區(qū)別所在。諸子百家中，再?zèng)]有比法家更重視農(nóng)業(yè)的了，商鞅的主要國(guó)策就是驅(qū)民于農(nóng)、戰(zhàn)，第一件是種糧食，第二件是打仗。沒有教化，在法家看來，越教化老百姓，對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定越不好，老百姓懂得道理，對(duì)國(guó)家維護(hù)秩序沒有好處。所以，法家采取了一系列措施愚民，包括取締私學(xué)，不允許民眾學(xué)習(xí)，不許議論國(guó)事，焚書坑儒的目的就是消滅文化。同時(shí)，法家也主張取消商業(yè)。有人說，中國(guó)古代的基本國(guó)策是重農(nóng)抑商，其始作俑者是商鞅，實(shí)施這個(gè)政策最徹底的國(guó)家是秦國(guó)。通過取締文化、教育，取締商業(yè)，驅(qū)民于農(nóng)戰(zhàn)，這是秦的基本國(guó)策。但這絕不是儒家的主張，也不是士大夫的政策。相反，儒家主張富民，同時(shí)主張教化。農(nóng)民是小人，普通人，但不是豬，不是光吃飽飯就夠了。農(nóng)民是人，同樣有惻隱之心，是非之心，羞惡之心，辭讓恭敬之心，同樣可以過上仁義的生活。儒家順乎人情，順乎人心，施以教化，讓每個(gè)人過上有情義、有尊嚴(yán)的生活，而不僅僅是吃飽飯，穿暖衣。

 孟子看來，井田制有利于實(shí)施教化。孟子指出，井田制有利于維護(hù)共同體的生活形態(tài)，教化必須依托于共同體，離散化的生存方式是不可能有教化的，在這樣的生存方式中，人是物化的，每人基于其個(gè)人利益最大化而決策，即孔子講的“放于利而行”，其結(jié)果是則“多怨”。要實(shí)行教化，首先要重建共同體的生活。這也是我們今天面臨的最重要的工作，重建共同體的生活。

 以上回顧了一下孔孟關(guān)于井田制的思考，我們看到，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，土地制度大變，井田制崩潰，土地私有制興起?？鬃臃磳?duì)這一趨勢(shì)，孟子主張恢復(fù)井田制，他們有四點(diǎn)考慮：

 第一，他們認(rèn)為，井田制能保證民眾均有土地，從而可以做到自主而自養(yǎng)。首先是自主。什么是自主？就是能夠保有自由身，有一塊自己的土地，可以靠自己的勞動(dòng)維持生存，而不依賴其他人。如果農(nóng)民沒有土地，變成佃農(nóng)，甚至是奴婢，就喪失了人身自由，這是儒家所不能容忍的?？鬃诱f“仁者人也”，仁的第一個(gè)含義就是，每個(gè)人都是人。這是最基本的倫理命題，由此倫理命題引發(fā)出每個(gè)人的第一個(gè)倫理責(zé)任：把站在自己面前的任何一個(gè)人都當(dāng)成與自己相同的人對(duì)待，而不是當(dāng)成物對(duì)待，也不是當(dāng)成神對(duì)待。儒家是人格平等的最堅(jiān)定的捍衛(wèi)者，每個(gè)人都是人，沒有人比人低一格，也沒有人比人高一格。因此，儒家向來認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)制度的安排要確保人人都能自主，孔孟認(rèn)為，井田制有助于這一點(diǎn)。

接下來是自養(yǎng)，自己養(yǎng)活自己。儒家認(rèn)為，天生人，人人都應(yīng)當(dāng)活下去，人人都要靠自己生活，自己養(yǎng)活自己，這是人的獨(dú)立和尊嚴(yán)之所系。上天也給人以這方面的能力。政府當(dāng)然要發(fā)揮作用，所以王者要行仁政，建立必要的福利制度，但福利制度只是發(fā)揮輔助性作用，關(guān)鍵還是靠每個(gè)人自己。這觀念體現(xiàn)出的是儒家對(duì)人的信任，哪怕一個(gè)最普通的人，也有其天賦之才，發(fā)揮出來，就能養(yǎng)活自己。但這需要土地制度、財(cái)產(chǎn)制度上的保障。我想這一點(diǎn)，在我們今天思考產(chǎn)權(quán)制度時(shí)，需要特別予以重視。

第二，他們認(rèn)為，井田制有助于農(nóng)民負(fù)擔(dān)固定化，可以限制政府隨意增加農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，因?yàn)?，井田制有比較強(qiáng)的財(cái)政約束力。

第三，社區(qū)成員相對(duì)穩(wěn)定，可以養(yǎng)成、維護(hù)、加深相親相愛之情，從而維護(hù)穩(wěn)定的、有情誼的共同體。

第四，穩(wěn)定的共同體便于施行教化，而教化是人內(nèi)在需要的。

以上是從孔孟的論述中概括的井田制的好處，這幾點(diǎn)看法被歷代儒者延續(xù)并堅(jiān)持，后來的儒者一般都主張復(fù)井田，其理由不出這四個(gè)，只不過有所偏重而已，后面會(huì)簡(jiǎn)單舉幾個(gè)例子。（待續(xù)未完）

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