7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

國(guó)學(xué)與文化軟實(shí)力

作者：郭齊勇

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《文化軟實(shí)力研究》創(chuàng)刊號(hào)2016年第1期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月十五日丙甲

          耶穌2017年7月8日

摘要：國(guó)學(xué)包羅至廣，主要應(yīng)弘揚(yáng)其中的文化價(jià)值和民族精神。國(guó)學(xué)養(yǎng)育人的心靈，有諸多關(guān)于修身成德、培養(yǎng)君子人格的內(nèi)容?！叭?、義、禮、智、信”“五?！钡鹊履烤哂胁莞裕莾汕Ф嗄陙?lái)歷朝歷代志士仁人與普通老百姓內(nèi)在的生活信念與“日用而不知”的道德律令，在當(dāng)代社會(huì)仍然起著作用。

國(guó)學(xué)中又有豐富的社會(huì)與國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)與智慧，如富民教民，制民恒產(chǎn)，禮樂(lè)刑政的相互配置，擴(kuò)大社會(huì)空間，提倡社會(huì)自治，重視道德教化與民間信仰的培植等，值得借鑒。國(guó)學(xué)內(nèi)在精神正在回復(fù)到我國(guó)廣大城鄉(xiāng)的家庭、小區(qū)、鄉(xiāng)村、學(xué)校、企業(yè)、機(jī)關(guān)，走進(jìn)老百姓的日常生活，其精神價(jià)值慢慢地內(nèi)在化，重新成為中國(guó)人的內(nèi)在的心靈。這關(guān)涉到中國(guó)人的文化認(rèn)同、倫理共識(shí)與終極關(guān)懷。國(guó)學(xué)就是文化軟實(shí)力。中國(guó)文化的重建，尤其是其價(jià)值系統(tǒng)的主體性的彰顯，不僅僅有助于國(guó)民的文化認(rèn)同與凝聚力的增強(qiáng)，尤其可以給現(xiàn)代世界提供新的營(yíng)養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué) 儒學(xué) 文化軟實(shí)力 社會(huì)治理 文化認(rèn)同 倫理共識(shí)

黨的十七大、十八大政治報(bào)告都強(qiáng)調(diào)了“國(guó)家文化軟實(shí)力”的建設(shè)問(wèn)題，肯定“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的重大意義，認(rèn)定“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”。

2013年8月19日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“四個(gè)講清楚”，其中之一即是：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。

“軟實(shí)力”的概念由哈佛大學(xué)教授小約瑟夫·奈于1990年提出，軟實(shí)力概念有兩層主要含義：第一是文化吸引力，與之相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念是價(jià)值觀的吸引力；第二是游戲規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的制定能力。能夠參與規(guī)則的制定，就可認(rèn)定為有這方面的軟實(shí)力。

具體說(shuō)來(lái)，軟實(shí)力主要包括文化、意識(shí)形態(tài)、制度安排和外交事務(wù)的影響力等。我們重視的主要是文化價(jià)值觀念與信仰系統(tǒng)對(duì)國(guó)民的凝聚與提升的功能問(wèn)題。

什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)與文化軟實(shí)力有什么關(guān)系？國(guó)學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)及人心的安立有什么關(guān)系？本文擬略加闡述，就教于方家。

國(guó)學(xué)不僅僅是學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)的概念，而且還是民族性與民族魂的概念

簡(jiǎn)單地說(shuō)，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的通稱(chēng)。中華各民族從古代到今天的，不同民族、不同地域與時(shí)代的蒙學(xué)讀物、習(xí)俗、禮儀、語(yǔ)言、文字、天學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝、建筑、數(shù)學(xué)與數(shù)術(shù)方伎、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、思想、心理、信念、宗教、政治、倫理等，都在國(guó)學(xué)的范圍之內(nèi)。

這么說(shuō)來(lái)，國(guó)學(xué)是無(wú)所不包的了。的確，國(guó)學(xué)的內(nèi)容包羅至廣，但我們還是可以作一點(diǎn)分梳。

大體上說(shuō)，國(guó)學(xué)有四個(gè)層面。

第一是常識(shí)層面，即國(guó)學(xué)的ABC。例如稱(chēng)謂、謙詞等。

第二是學(xué)術(shù)與技藝的層面，即傳統(tǒng)文化各門(mén)類(lèi)各方面，包括地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承，比較專(zhuān)門(mén)。

第三是道德價(jià)值與人生意義的層面，國(guó)學(xué)根本上是教人如何做人，懂得人生價(jià)值，培養(yǎng)人格操守，如何安身立命。

第四是民族精神，或國(guó)魂與族魂的層面。

國(guó)學(xué)按傳統(tǒng)圖書(shū)與學(xué)術(shù)之分類(lèi)有經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)的諸路向。國(guó)學(xué)的核心價(jià)值在第三、第四層面。

從清末留亡日本的志士仁人使用“國(guó)學(xué)”這一名稱(chēng)開(kāi)始，國(guó)學(xué)的內(nèi)核主要指國(guó)家民族歷史文化的根本精神價(jià)值。

在國(guó)勢(shì)日頹、民族危亡之時(shí)，章太炎說(shuō)：

“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣；而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣；而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響于國(guó)家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”[1]

鄧實(shí)說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也……有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)者也。國(guó)學(xué)者，與有國(guó)而俱來(lái)，因乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國(guó)，則通是學(xué)，知愛(ài)其國(guó)，無(wú)不知愛(ài)其學(xué)也?！盵2]

也就是說(shuō)，國(guó)學(xué)不僅僅是學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)的概念，而且還是民族性與民族魂的概念。

國(guó)學(xué)雖不等于儒學(xué)，但儒學(xué)是中國(guó)文化的主流

從近代仁人志士借助日本的“國(guó)學(xué)”概念，來(lái)應(yīng)對(duì)西學(xué)開(kāi)始，在他們心目中，“學(xué)亡則亡國(guó)，國(guó)亡則亡族”，面對(duì)東西方列強(qiáng)的野蠻侵略，他們?cè)噲D以保文化學(xué)術(shù)來(lái)救國(guó)家民族。

梁?jiǎn)⒊e極引進(jìn)西學(xué)，然而對(duì)于國(guó)人鄙薄自己的民族文化傳統(tǒng)卻心懷憂(yōu)慮。

他說(shuō)：“吾不患外國(guó)學(xué)術(shù)思想之不輸入，吾惟患本國(guó)學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明……凡一國(guó)之立于天地，必有其所以立之特質(zhì)。欲自善其國(guó)者，不可不于此特質(zhì)焉，淬厲之而增長(zhǎng)之……不然，脫崇拜古人之奴隸性，而復(fù)生出一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償失也?！盵3]

也就是說(shuō)，我們不能從盲目崇拜古人轉(zhuǎn)向盲目崇拜洋人，以為自己的文化傳統(tǒng)都是糟粕，中國(guó)百事不如人。

其實(shí)，國(guó)學(xué)是開(kāi)放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來(lái)各種文化。我們不能把國(guó)學(xué)狹隘化。

第一，國(guó)學(xué)不只是漢民族的學(xué)術(shù)文化，它包含了歷史上少數(shù)民族的語(yǔ)言、文字、學(xué)術(shù)文化及其與漢民族的交流史。漢字記載的文獻(xiàn)中也包含了不少少數(shù)民族的文化資料。

第二，國(guó)學(xué)不只是上層精英傳統(tǒng)，還包括小傳統(tǒng)，如民間民俗文化，各時(shí)段各地域各民族的傳說(shuō)、音樂(lè)、歌舞、技藝、建筑、服飾、禮儀、風(fēng)俗、宗族、契約、行會(huì)、民間組織等，有如今天的某些物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第三，國(guó)學(xué)還包括歷史上中外地域文明的交融，如外域文明的傳入，西域?qū)W，佛學(xué)及其中國(guó)化，西學(xué)東漸與中學(xué)西傳的內(nèi)容與歷史過(guò)程等，都屬于國(guó)學(xué)的范圍。

第四，國(guó)學(xué)雖不等于儒學(xué)，但儒學(xué)是中國(guó)文化的主流，儒學(xué)在價(jià)值系統(tǒng)、國(guó)族精神方面為國(guó)學(xué)提供了豐富的內(nèi)容。

必須明了，國(guó)學(xué)、經(jīng)史子集等，并不是漢民族的專(zhuān)利，其中包含、匯聚了歷史上多民族的智慧與文化，是中華各民族共同創(chuàng)造的、共同擁有的文化精神資源，正所謂“一體多元”，“和而不同”。

我國(guó)不同時(shí)空、不同民族、地域的豐富多彩的文化不斷交流融合，其中還伴隨著中外文化的碰撞、交流與融合。我們肯定中國(guó)文化、國(guó)學(xué)是多元一體的中華各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中有信仰體系、價(jià)值體系與知識(shí)體系等層次。

最高層次是中華民族的文化精神，即國(guó)魂與民族精神的內(nèi)涵，包含中國(guó)人的信仰方式、終極關(guān)懷與安身立命之道，以及中國(guó)人的核心價(jià)值系統(tǒng)。

西漢朝廷選擇儒學(xué)作為指導(dǎo)思想有一個(gè)過(guò)程，大約經(jīng)歷了六、七十年。選定儒學(xué)，是因?yàn)槿鍖W(xué)平易合理，為朝野所能接受，足以?xún)?nèi)裕民生，外服四夷，適應(yīng)了承平時(shí)期凝聚社會(huì)人心，積極有為地推展事功的需要。

儒家講禮樂(lè)倫理教化，禮教使社會(huì)秩序化，樂(lè)教使杜會(huì)和諧化，與民眾的穩(wěn)定和平、淳化風(fēng)俗的要求相適合。社會(huì)要繁榮發(fā)展，秩序化、和諧化是基本的要求。

實(shí)際上，漢武帝時(shí)代并沒(méi)有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在中華文明史上，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、大中至正、功在長(zhǎng)治久安，能夠維系人心又最無(wú)排他性的是儒家文化。

儒學(xué)是學(xué)習(xí)的文明，包括最有人性的治政方略、最為穩(wěn)定的社會(huì)秩序與最能安立人心的信念系統(tǒng)。儒家重視社會(huì)自治與社會(huì)公平，致力于“修己以安人”，“修己以安百姓”，肯定私人利益與私人空間，營(yíng)造人人感到安寧的生存環(huán)境，并以教化為先，維護(hù)公序良俗。

儒家滿(mǎn)足人民的一個(gè)基本公正合理的要求，強(qiáng)調(diào)民生，制民恒產(chǎn)，主張惠民、富民、教民，縮小貧富差距，對(duì)社會(huì)弱者、老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)予以保護(hù)。其推行的文官制度、教育制度，為平民，為農(nóng)家子弟提供了受教育與參與政治的機(jī)會(huì)。

這個(gè)文官制度，就成了我們的一個(gè)國(guó)本。這樣，它就使得歷代各級(jí)政治有了新鮮血液，有民間基層的人士參與。

其實(shí)，提倡國(guó)學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。陳寅恪說(shuō)：“一方吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位?！盵4]

任何民族的現(xiàn)代化都不可能是無(wú)本無(wú)根的現(xiàn)代化。對(duì)于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、生存智慧、治國(guó)方略，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價(jià)值資源越豐厚，就越能吸納外來(lái)文化的精華，越能學(xué)得西方等外來(lái)文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時(shí)代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價(jià)值理念，了解中華民族與中華文化融會(huì)的過(guò)程，及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個(gè)中國(guó)人。

中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的，國(guó)學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)

就人生意義與價(jià)值的層面來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，儒家《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典，“是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡?！盵5]

這就是說(shuō)，《四書(shū)》等表達(dá)的是以“仁愛(ài)”為中心的“仁義禮智信”等中華民族的核心價(jià)值觀念，這是中國(guó)歷代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。

中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的。國(guó)學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。

中國(guó)的草根，中國(guó)的民間流傳著的諺語(yǔ)是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。

這些來(lái)自中國(guó)經(jīng)典的精神，透過(guò)《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物及家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約、譜牒、善書(shū)，通過(guò)大眾口耳相傳的韻語(yǔ)故事、俚曲戲文、常言俗話(huà)，成為“百姓日用而不知”的言行軌范。

宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》開(kāi)宗明義：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。”

這就把孔子、孟子、荀子關(guān)于人性的看法以簡(jiǎn)化的方式表達(dá)了出來(lái)。孔子總說(shuō)性近習(xí)遠(yuǎn)，孟子強(qiáng)調(diào)天賦的良知良能的發(fā)揮，荀子強(qiáng)調(diào)的則是后天的教育與訓(xùn)練。

清代李毓秀《弟子規(guī)》的總序說(shuō)：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！币韵路殖伞叭雱t孝”、“出則悌”、“謹(jǐn)而信”、“泛愛(ài)眾而親仁”等幾部分。

這些綱目都來(lái)自《論語(yǔ)》?！兜茏右?guī)》中對(duì)孩童舉止方面的一些要求，如要求孩童站立時(shí)昂首挺胸，雙腿站直，見(jiàn)到長(zhǎng)輩主動(dòng)行禮問(wèn)好，開(kāi)門(mén)關(guān)門(mén)輕手輕腳，不用力甩門(mén)等。這些規(guī)范都是文明人起碼應(yīng)有的，是尊重他人而又自尊的體現(xiàn)。

朱伯廬的《朱子治家格言》起首的一段說(shuō)：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！?/p>

這都是些平實(shí)不過(guò)的道理，體現(xiàn)到一個(gè)人身上就是他的家教。舊時(shí)罵人，說(shuō)某某沒(méi)有家教，那是很重的話(huà)，讓其全家蒙羞。我們不是要讓青少年一定要做多少家務(wù)，而是要他們從小學(xué)就動(dòng)手打理好自己與家庭的事情，不要過(guò)分依賴(lài)父母，依賴(lài)他人，能夠自己挺立起來(lái)，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，知道一粥一飯、半絲半縷都是辛勞所得，我們能夠懂得去尊重家長(zhǎng)與別人的勞動(dòng)。如果我們真的有敬畏之心，就知道珍惜，不應(yīng)該浪費(fèi)。

南開(kāi)中學(xué)的前身天津私立中學(xué)堂成立于1904年10月，老校長(zhǎng)嚴(yán)范孫親筆寫(xiě)下“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊?！?/p>

這四十字箴言借鑒了《弟子規(guī)》，它成為該校對(duì)中學(xué)生的容貌、行止的基本要求。該校設(shè)整容鏡，師生進(jìn)校時(shí)都要照鏡正容色。后來(lái)張伯苓先生治校，堅(jiān)持了這些做法。

現(xiàn)今南京夫子廟小學(xué)的校訓(xùn)是：“親仁、尚禮、志學(xué)、善藝”。我認(rèn)為這是非常好的。對(duì)孩童、少年的教育，首先是培養(yǎng)健康的心性情才，從日常生活習(xí)慣，從待人接物開(kāi)始，學(xué)會(huì)自重與尊重別人。

蔡元培先生在留德期間撰寫(xiě)的《中學(xué)修身教科書(shū)》，商務(wù)印書(shū)館于1912年至1921年間共印行了十六版，他還為赴法華工寫(xiě)了《華工學(xué)校講義》，兩書(shū)在民國(guó)間影響甚大，今人合為《國(guó)民修養(yǎng)二種》一書(shū)。

蔡先生重視社會(huì)基層的公民教育，他的用心頗值得我們重視。他創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來(lái)為近代轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)。

其實(shí)，南宋以后在我國(guó)與東亞的民間社會(huì)流傳甚廣、深入人心的朱熹的《家訓(xùn)》中說(shuō)：

“事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之?！?/p>

“人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！?/p>

又說(shuō)：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱(chēng)忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶?！?/p>

朱子說(shuō)此乃日用常行之道，人不可一日無(wú)也。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些內(nèi)容來(lái)源于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾。它內(nèi)蘊(yùn)有個(gè)人與社會(huì)的道德，長(zhǎng)期以來(lái)成為老百姓的生活哲學(xué)。這里所說(shuō)，多由私德推致公徳領(lǐng)域了。

 中國(guó)古典的教育，其實(shí)就是博雅教育

國(guó)學(xué)當(dāng)中有很多修身成德，培養(yǎng)君子人格的內(nèi)容。中國(guó)古典的教育，其實(shí)就是博雅教育。

六藝的內(nèi)容是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，就是禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車(chē)、識(shí)字（書(shū)法）、算術(shù)；輔以詩(shī)詞歌賦，琴棋書(shū)畫(huà)。

這些東西是和技能相關(guān)的。傳統(tǒng)的、儒家式的教育其實(shí)也不排斥技能，但不僅是技能，同時(shí)也是拓展人生活維度的方法手段，是高雅的興趣愛(ài)好，是人與人之間交流溝通的媒介。傳統(tǒng)的教育很講究涵泳，就是身臨其境，深入其中的真切體會(huì)。在興趣的培養(yǎng)中，讓人受到熏陶和感悟，使人養(yǎng)成樂(lè)善好群、敦厚優(yōu)雅的品行。

中國(guó)傳統(tǒng)的教育是一種廣義的教育，既包含今天的技術(shù)教育、知識(shí)教育、又包含藝術(shù)教育、生死教育與身體教育等德智體美諸方面。它體現(xiàn)的是一種大的教育觀。這種教育觀是以成就人格為核心的，而它最為關(guān)心的主要是人的道德與性情?？组T(mén)四科，德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，就是以德為主。

傳統(tǒng)的教育并不是道德說(shuō)教，不是填鴨式滿(mǎn)堂灌的教育，而是春風(fēng)化雨似的，讓學(xué)生在點(diǎn)滴中有所收獲，如詩(shī)教、禮教、樂(lè)教等。

“仁、義、禮、智、信”“五?！本哂胁莞?，是歷朝歷代志士仁人與普通老百姓內(nèi)在的生活信念與百姓日用而不知的道德律令。“五?！钡膬?nèi)涵，通過(guò)蒙學(xué)讀物、民間諺語(yǔ)與故事、戲文、連環(huán)畫(huà)、家訓(xùn)、家禮等，通過(guò)家教與民間社會(huì)生活與信仰，滲透到世世代代中國(guó)人的生活世界中。老百姓評(píng)價(jià)周?chē)娜?，常說(shuō)這個(gè)人“仁義”，那個(gè)人“不仁義”等。

仁、義、禮、智、信等價(jià)值仍在老百姓的生活與生命之中，五常是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德文化土壤

天津白芳禮老人，靠自己蹬三輪車(chē)的收入幫助貧困的孩子實(shí)現(xiàn)上學(xué)的夢(mèng)想。從74歲蹬到將近90歲，他省吃?xún)€用，掙下35萬(wàn)元人民幣，資助了300多名貧困學(xué)生。

黑龍江省佳木斯市第十九中學(xué)教師張麗莉，一天在該校一群學(xué)生準(zhǔn)備過(guò)馬路時(shí)，一輛客車(chē)突然失控撞上停在路邊的另一輛客車(chē)，被撞客車(chē)猛力沖向路邊的學(xué)生，本可以躲開(kāi)逃生的她，奮不顧身去救學(xué)生，自己卻被卷入車(chē)輪下，雙腿粉碎性骨折，造成高位截肢。

武漢大學(xué)醫(yī)學(xué)部傳染病學(xué)教授桂希恩，1999年曾冒著風(fēng)險(xiǎn)到河南省上蔡縣文樓村調(diào)查不明原因的傳染病疫情，發(fā)現(xiàn)該傳染病是艾滋病，隨即向中央反映艾滋病疫情，后又把病人請(qǐng)到他家里吃飯，他們同桌吃飯，在他家里留宿，他們夫妻兩個(gè)人睡在地上，而把床讓艾滋病病人睡。

湖北黃陂孫水林、孫東林兄弟被人稱(chēng)為“信義兄弟”。2010春節(jié)前夕，孫水林提取26萬(wàn)元現(xiàn)金，帶著妻子和三個(gè)兒女從天津趕回武漢，要在春節(jié)前把工錢(qián)發(fā)給農(nóng)民工。他駕車(chē)駛至南蘭高速開(kāi)封縣隴海鐵路橋段時(shí)，由于路面結(jié)冰，發(fā)生重大車(chē)禍，20多輛車(chē)連環(huán)追尾。孫水林一家五口不幸全部遇難。弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，在大年三十前一天，將工錢(qián)送到了農(nóng)民工的手中。

以上這些人與事就在我們身邊。它告訴我們，五常等基本價(jià)值，今天仍在我們的社會(huì)中存在著。

我們的廣大民眾，仍然信奉著這樣一些最基本的核心價(jià)值。

它也說(shuō)明，五常之德仍可以存于現(xiàn)代社會(huì)，化為孝敬父母，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的行為，化為對(duì)人類(lèi)、民族、國(guó)家、社會(huì)、團(tuán)體的奉獻(xiàn)精神。持守道義，主持公道，誠(chéng)實(shí)守信，禮貌待人，言行一致，仍是我們做人的準(zhǔn)則。

當(dāng)下與未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，仍需要價(jià)值引導(dǎo)。面對(duì)人與人之間，人與社會(huì)、群體之間等諸多問(wèn)題，我們的傳統(tǒng)核心價(jià)值有著重大意義。在做人做事的各方面，在人性修養(yǎng)、整飭官德吏治、加強(qiáng)廉政建設(shè)等方面，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀仍有效用。

仁、義、禮、智、信等價(jià)值仍在老百姓的生活與生命之中，只要我們有文化自覺(jué)，善于啟導(dǎo)，協(xié)調(diào)整合，仍然會(huì)成為我國(guó)發(fā)展的軟實(shí)力。

五常正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德文化土壤！

國(guó)學(xué)中的首要國(guó)家治理智慧是“仁政”，“仁政”首先要解決民生問(wèn)題

國(guó)學(xué)中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，首先是富民教民，制民恒產(chǎn)。

孔子以“庶、富、教”為治國(guó)方略。他強(qiáng)調(diào)養(yǎng)民、富民，富而后教。

孟子仁政學(xué)說(shuō)的目的是為民，其最基本的要求則是要解決百姓的溫飽問(wèn)題，安頓他們的生命與生活。孟子的民本思想以解決民生為急務(wù)，即所謂“民事不可緩也”。

仁政的基礎(chǔ)首先是解決百姓的生活，在孟子當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境下，百姓能保命并維持基本的生活已是非常難得了。為此，孟子明確提出“恒產(chǎn)恒心”“制民之產(chǎn)”說(shuō)，主張政府一定要為民制產(chǎn)。

制民之產(chǎn)是為了解決黎民百姓基本生產(chǎn)與生活資料的保障問(wèn)題，此為養(yǎng)民安民的基礎(chǔ)。仁政首先要解決民生問(wèn)題，在先儒養(yǎng)民、富民，安頓百姓的生命與生活的基礎(chǔ)上，孟子首次明確提出為民制產(chǎn)，認(rèn)為人民只有在豐衣足食的情況下才不會(huì)胡作非為，并接受教化。

仁政以土地制度為基本保障，這還是生存權(quán)問(wèn)題，民生問(wèn)題。小民的土地宅園，核心家庭的基本溫飽，老人的贍養(yǎng)均是仁政的主要內(nèi)容。

這里多次提到要保證黎民不饑不寒，糧食如水火那么多，五十歲以上的人有絲棉襖穿，七十歲以上的人有肉吃等。凡此種種，皆可看出孟子的民本思想以民生為起點(diǎn)，切實(shí)而具體，皆是為民之生存與發(fā)展而設(shè)也。

百姓的生計(jì)解決了還不夠，還須施以教化，如此方能調(diào)治民心，和諧人倫關(guān)系，安定社會(huì)秩序。所以孟子主張“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！薄皦颜咭韵救招奁湫⒌苤倚?，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┌傩战阅苡H其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，則國(guó)益安矣。

孟子曰：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）

良好的教育，方能使百姓心悅誠(chéng)服，有如七十子之服孔子。而再好的政治手段也不過(guò)與民爭(zhēng)利、得民財(cái)而已，達(dá)不到得民心、使百姓衷心擁戴的效果。

可見(jiàn)，不管是執(zhí)政者自身還是百姓，皆應(yīng)注重德性培養(yǎng)、禮義教化，否則“上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣?！保ā睹献印るx婁上》）上無(wú)道揆，下無(wú)法守，上下交征利，國(guó)之亡可立而待也。關(guān)于人倫教化的問(wèn)題，下面我們還要強(qiáng)調(diào)。

在社會(huì)治理上，儒家在注重法律的同時(shí)，也注重教化

孔子說(shuō)：“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

《禮記·樂(lè)記》：“是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也。鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也?；枰龉隗牵詣e男女也。射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣！”

古代禮樂(lè)刑政的配置，禮樂(lè)是文化，有價(jià)值?！岸Y”是帶有宗教性、道德性的生活秩序、規(guī)范。

在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價(jià)值。荀子推崇“禮”為“道德之極”、“治辨之極”、“人道之極”，因?yàn)椤岸Y”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長(zhǎng)者受悌，幼者得到慈愛(ài)，賤者得到恩惠。

在貴賤有等的禮制秩序中，含有敬、讓、孝、悌、慈、惠諸德，以及弱者、弱小勢(shì)力的保護(hù)問(wèn)題。

“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)：往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰‘禮者，不可不學(xué)也’。夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！保ā抖Y記·曲禮上》）

這一交往原理包含如下內(nèi)容：以德為貴，自謙并尊重別人，講究施惠與報(bào)答，禮尚往來(lái)。無(wú)論富貴或貧賤，都互相尊重，互利互惠。

“有子（孔子的弟子）曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

據(jù)楊樹(shù)達(dá)先生《論語(yǔ)疏證》，這里“和為貴”的“和”就是“事之中節(jié)者”，即恰當(dāng)、恰到好處。就治理家國(guó)天下的事務(wù)而言，禮的作用，以遇事符合一定的節(jié)度，無(wú)過(guò)無(wú)不及，做得恰當(dāng)為可貴。

當(dāng)然，不是為恰當(dāng)而恰當(dāng)，這里有文化價(jià)值的內(nèi)涵。但以一定的規(guī)矩制度來(lái)節(jié)制人們的欲望與言行，則是禮的主要功用。這其中蘊(yùn)含的“節(jié)度”的觀念亦是值得發(fā)掘的。

盡管“禮”與“樂(lè)”有不同的側(cè)重，“禮”主別異，“樂(lè)”主合同，“禮”主治身，“樂(lè)”主治心，禮自外作，樂(lè)由中出，但誠(chéng)如荀子所說(shuō)，“禮”“樂(lè)”是相互配合發(fā)生作用的，特別是來(lái)“管乎人心”的。

“樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異，禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣?！保ā盾髯印?lè)論》）

“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)之，義以正之。如此，則民治行矣。”（《禮記·樂(lè)記》）

“樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！保ā抖Y記·文王世子》）

禮樂(lè)教化，主要是和諧并提升百姓的?！耙远Y樂(lè)合天地之化、百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物?！保ā吨芏Y·春官·大宗伯》）

禮樂(lè)文化不僅促進(jìn)社會(huì)秩序化而且有“諧萬(wàn)民”的目的，即促進(jìn)社會(huì)的和諧化并提升百姓的文明水準(zhǔn)。

一個(gè)穩(wěn)定和諧的人間秩序總是要一定的禮儀規(guī)范為調(diào)節(jié)的，包括一定的等級(jí)秩序、禮文儀節(jié)。

“禮”的目的是使“四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）禮樂(lè)教化的人文精神是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是協(xié)和萬(wàn)邦、民族共存、文化交流融合并形成統(tǒng)一的中華民族、中華文化的動(dòng)力。

孔子對(duì)禮樂(lè)的繼承、傳授，大有益于他身后兩千五百年世道人心的維系和民族的大融合、文化的大融合。

就現(xiàn)代生活而言，在外在強(qiáng)制的法律與內(nèi)在自覺(jué)的道德之間，有很大的空間，即包含社會(huì)禮俗在內(nèi)的成文與不成文的規(guī)范。這就是“禮”。

古今社會(huì)規(guī)范的差異不可以道里計(jì)，但提高國(guó)民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、社區(qū)的關(guān)系，促成社會(huì)健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒(méi)有新時(shí)代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關(guān)的價(jià)值指導(dǎo)。我國(guó)歷來(lái)是禮儀之邦，今天我們?nèi)匀幻媾R提高國(guó)民的文明程度的任務(wù)。在這一方面，禮學(xué)有深厚的資源。

禮包含著法，禮既是道德規(guī)范，又是法律制度。儒家主張“明德慎罰”、“德主刑輔”、 “一斷于法”、“賞當(dāng)其功，刑當(dāng)其罪”、“執(zhí)法必信，司法必平”等公平原則。

荀子說(shuō)：“故刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮；爵當(dāng)賢則貴，不當(dāng)賢則賤。古者刑不過(guò)罪，爵不逾德?！保ā盾髯印ぞ印罚?/p>

同時(shí)，荀子又主張不以私情害法，指出：“怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予，是法勝私也。”（《荀子·修身》）

他強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)令繁刑不足以為威”（《荀子·議兵》），“刑彌繁而邪不勝”（《荀子·宥坐》）。他主張“明刑弼教”，不濫用刑，“殺一人刑二人而天下治”（《荀子·議兵》），重視德教。

儒家總體上肯定德本刑用，省刑慎罰，反對(duì)不教而誅。

政令也是社會(huì)治理的重要組成部分，儒家主張禮樂(lè)刑政四者配合起來(lái)。

傳統(tǒng)中國(guó)是儒家式的社會(huì)，是小政府大社會(huì)的典型

國(guó)學(xué)中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，第三是擴(kuò)大社會(huì)空間，提倡社會(huì)自治。

古代村社組織有十、百家，或稱(chēng)邑、里，或稱(chēng)“社”與“村社”。管理公務(wù)的領(lǐng)袖，是由選舉產(chǎn)生的三老、嗇夫等。公共生活在庠、序、校中進(jìn)行。庠、序、校是議政、集會(huì)與活動(dòng)的場(chǎng)所，以后變成古代的學(xué)校。祭社和祭臘是最熱鬧的群眾性活動(dòng)。

呂大鈞、大臨兄弟建立的“鄉(xiāng)約”、范仲淹首創(chuàng)的“義莊”。同是地方性的制度，也同具有以“禮”化“俗”的功能?！叭逭咴诒境瘎t美政，在下位則美俗?！保ā盾髯印と逍А罚?/p>

傳統(tǒng)中國(guó)是儒家式的社會(huì)，是小政府大社會(huì)的典型。

傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)管道、中間組織很多，例如以宗族、家族、鄉(xiāng)約、義莊、幫會(huì)、行會(huì)（到近代轉(zhuǎn)化為商、農(nóng)、工會(huì)）等為載體，以民間禮儀、節(jié)日與婚喪祭祀活動(dòng)，村社活動(dòng)，學(xué)校、書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，士農(nóng)工商的交往等為契機(jī)，在一定意義上就是社會(huì)自治、地方自治的。

傳統(tǒng)中國(guó)絕非由政府包打天下，而主要靠血緣性的自然團(tuán)體及其擴(kuò)大化的社會(huì)各團(tuán)體來(lái)治理社會(huì)，這些團(tuán)體自身就是民間力量，它們也保護(hù)了民間社會(huì)與民間力量，包含家庭等私人空間。

它們往往與政權(quán)力量相抗衡又相協(xié)調(diào)，在平衡政權(quán)力量的同時(shí)，又起到政權(quán)力量所起不到的多重作用，如抑制豪強(qiáng)，協(xié)調(diào)貧富，保障小民生存權(quán)，教化民眾，化民成俗，安頓社會(huì)人心等，又起到慈善機(jī)構(gòu)的作用，扶助、救濟(jì)貧弱，支持農(nóng)家、平民子弟接受教育、走上仕途等，乃至對(duì)抗專(zhuān)制政府的惡法與法家以國(guó)家權(quán)力破壞親情及私人領(lǐng)域的若干做法。

儒家強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子在社會(huì)政治中的指導(dǎo)作用，甚至提出士大夫與皇帝共治天下的主張。

儒家有其言責(zé)，批判與主動(dòng)建言，為廣開(kāi)言路而抗?fàn)帯?/p>

 教化并非奴化，并非說(shuō)教

國(guó)學(xué)中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，第四是重視道德教化與民間信仰的培植。

董仲舒說(shuō)：“教化不立則萬(wàn)民不正也。夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也。教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。”（《春秋繁露·冊(cè)問(wèn)》）

教化并非奴化，并非說(shuō)教，儒家在人文教化過(guò)程中重啟發(fā)與實(shí)踐。傳統(tǒng)社會(huì)里士紳階層、宗族祠堂在民間教化中起著重大作用，其中包含著儒釋道三教與其它民間文化與宗教，乃至民間信仰的作用。傳統(tǒng)社會(huì)中的民間信仰非常豐富，大多是良性的、正面的。

民間組織與民間自治，士人積極參與及儒學(xué)傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的公共性與公共品德是公民社會(huì)的人的成長(zhǎng)與全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代性政治的基本內(nèi)容。

公民道德的重建離不開(kāi)儒家文化的土壤，儒家的人禽之辨、公私義利之辨、君子小人之辨、天理與人欲之辨，對(duì)今天重建官德、整飭吏治腐敗有極積意義。

國(guó)學(xué)在民間的復(fù)興，意義不容小覷

近些年我國(guó)城市社區(qū)國(guó)學(xué)、民間儒學(xué)、企業(yè)儒學(xué)和鄉(xiāng)村儒學(xué)得到可喜的發(fā)展。

四川省成都融信恒業(yè)投資有限公司是房地產(chǎn)公司，在四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院舒大剛教授等的支持下，積極開(kāi)展以儒學(xué)為主題的企業(yè)文化活動(dòng)，并在西貴堂小區(qū)重建中國(guó)傳統(tǒng)小區(qū)文明，使之成為儒家生活試驗(yàn)基地。

西貴堂儒家生活試驗(yàn)基地以“君子之居”的核心理念“孝、恕、禮、信”為主題，編制西貴堂《小區(qū)行為公約》，形成小區(qū)行為準(zhǔn)則，建立小區(qū)道德行為規(guī)范，奠定小區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

他們還建立西貴堂《小區(qū)禮儀標(biāo)準(zhǔn)》，當(dāng)業(yè)主有婚、喪、嫁、娶及傳統(tǒng)節(jié)日等，結(jié)合傳統(tǒng)禮儀設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)儀式進(jìn)行恭賀、慰問(wèn)及組織小區(qū)活動(dòng)。并且通過(guò)小區(qū)選舉，推舉小區(qū)文化骨干，成立小區(qū)文化指導(dǎo)委員會(huì)“知行學(xué)社”，通過(guò)“知行學(xué)社”的感染和影響，使業(yè)主逐漸認(rèn)同“君子文化”價(jià)值體系和道德規(guī)范。

河南省建業(yè)集團(tuán)辦的本源書(shū)院，在鄭州市天明路樓盤(pán)內(nèi)成功地辦了一家，并在各地推廣。該書(shū)院的理念是“感恩、尊重、給予”。他們聘有專(zhuān)職人員并招慕、培養(yǎng)義工（主要是在讀的大學(xué)生），在社區(qū)內(nèi)辦人文學(xué)堂、少年國(guó)學(xué)院、圖書(shū)館與義工中心，活動(dòng)有聲有色，且講實(shí)效。他們針對(duì)老中青少的實(shí)際，寓教于樂(lè)，強(qiáng)調(diào)親子教育，提升老百姓的文化品質(zhì)與品味，該書(shū)院讓國(guó)學(xué)走進(jìn)社區(qū)已有豐富的經(jīng)驗(yàn)，居民很是歡迎，主動(dòng)參與。

江蘇省南通市有一個(gè)民間公益性的知止堂，開(kāi)展誦讀蒙學(xué)與四書(shū)等經(jīng)典是義學(xué)重要的活動(dòng)。義學(xué)里的義工老師做到身體力行。義學(xué)的民俗體驗(yàn)課程主要聚焦于一些重要節(jié)日上。除傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，還有孟母節(jié)（中華母親節(jié)）、七夕節(jié)（中華情人節(jié)）、重陽(yáng)節(jié)（中華敬老節(jié)）、教師節(jié)、曬書(shū)節(jié)等，都被納入課程。民俗體驗(yàn)課程中有很多地方因素，清明節(jié)祭文天祥，重陽(yáng)節(jié)游覽張謇墓園等，已將南通的歷史與文化從不同方面展現(xiàn)出來(lái)了。知止堂義學(xué)的成功，還有一個(gè)非常重要的因素，就是與社區(qū)結(jié)合。社區(qū)積極支持，為義學(xué)提供了場(chǎng)地、設(shè)施等。

鄉(xiāng)村儒學(xué)的復(fù)興值得提倡。尼山圣源書(shū)院的一些學(xué)者們，牟鐘鑒、顏炳罡、趙法生等教授決心從儒家文化的發(fā)源地——山東省泗水縣夫子洞村開(kāi)始探索。重建鄉(xiāng)村儒學(xué)從哪里開(kāi)始呢？他們決定從孝道開(kāi)始，因?yàn)榇謇锢先藗兊奶幘称毡椴患?。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一年后，已有顯著成效。

鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)在開(kāi)展《弟子規(guī)》教育的同時(shí)引入禮儀教育，請(qǐng)禮儀專(zhuān)家來(lái)給老百姓講授和演示一些儒家禮儀，比如成童禮、開(kāi)筆禮、冠禮、婚禮、射禮、釋奠禮等等，并在課堂上教導(dǎo)鄉(xiāng)親們行禮如儀，給孔子和講課的老師行拜師禮，青少年還要給在座的長(zhǎng)輩們行敬長(zhǎng)禮。孔子故里的禮讓之風(fēng)就在這些生活化的禮儀熏陶之中逐漸歸來(lái)。學(xué)者們依托書(shū)院探索建立專(zhuān)業(yè)性的鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣組織，每月中與月末定期給開(kāi)設(shè)兩次鄉(xiāng)村儒學(xué)課堂。

浙江省各地的儒學(xué)社團(tuán)積極推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興事業(yè)。

2009年12站臺(tái)州市路橋區(qū)峒嶼村“路橋黃綰紀(jì)念館”舉行了開(kāi)館儀式。該村林筠珍女士作為一位普通農(nóng)民，自籌資金，建成國(guó)內(nèi)首家王陽(yáng)明門(mén)人的紀(jì)念館。浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)吳光教授、副會(huì)長(zhǎng)錢(qián)明教授到會(huì)祝賀并作了學(xué)術(shù)報(bào)告。該館將祭學(xué)合一：

“祭”就是要充分尊重當(dāng)?shù)卮迕竦男叛隽?xí)俗，根據(jù)民間信仰中儒、佛、道不分家的文化生態(tài)，把紀(jì)念館中所供奉的儒家圣賢、佛教菩薩等作合理布局；

“學(xué)”就是要突出文化、教育的內(nèi)涵。立足于紀(jì)念館的民間性、鄉(xiāng)村性、通俗性和普及性的宗旨，適當(dāng)引導(dǎo)，以祭帶學(xué)，把紀(jì)念館真正建成一個(gè)對(duì)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)建設(shè)有益的文化教育場(chǎng)所。

路橋區(qū)政府也支持紀(jì)念館的各項(xiàng)文化活動(dòng)，并對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)和規(guī)范，使之納入并符合路橋區(qū)文化建設(shè)的總體規(guī)劃。

廣州中山大學(xué)黎紅雷教授的家鄉(xiāng)----海南省瓊海市大園古村設(shè)立青少年教育基地推廣蒙學(xué)，海南各地民間堅(jiān)持祭祀之禮。國(guó)學(xué)、儒學(xué)通過(guò)民間組織的各種各樣的途徑，如重建書(shū)院與文廟，恢復(fù)祠堂與民間慈善會(huì)，組織兒童讀經(jīng)與唱持活動(dòng)，復(fù)興并改革冠婚喪祭家禮，恢復(fù)以孔子誕辰為教師節(jié)并舉行相應(yīng)禮儀，儒家社團(tuán)參與社會(huì)活動(dòng)，以各種形式讓儒學(xué)更加深入地走進(jìn)我國(guó)廣大城鄉(xiāng)的家庭、小區(qū)、鄉(xiāng)村、學(xué)校、企業(yè)、機(jī)關(guān)，走進(jìn)老百姓的日常生活，通過(guò)耳濡目染，使儒家精神價(jià)值慢慢地內(nèi)在化，重新成為中國(guó)人的內(nèi)在的心靈。這當(dāng)然是自覺(jué)的而不是強(qiáng)制的，當(dāng)然需要正確引導(dǎo)。

特別應(yīng)當(dāng)指出的是，中國(guó)老百姓由于自身的精神需要，在民間自發(fā)興起的傳統(tǒng)文化熱、國(guó)學(xué)熱、儒學(xué)熱與書(shū)院熱已有二十余年，而且熱度至今不減，盡管其中不免沙泥俱下、魚(yú)龍混雜，但總的傾向是向上與向善的。我們應(yīng)努力使自發(fā)的帶有非理性的國(guó)學(xué)熱，逐步自覺(jué)與理性化，使中國(guó)文化的認(rèn)同成為朝野的一種共識(shí)。這個(gè)意義不容小覷！

習(xí)近平主席近年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要是儒學(xué)價(jià)值予以高度肯定。習(xí)主席指示，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

預(yù)計(jì)今后在國(guó)學(xué)進(jìn)中小學(xué)課堂，進(jìn)社會(huì)等方面會(huì)有大的進(jìn)展。國(guó)學(xué)中有知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)與信仰系統(tǒng)，其價(jià)值系統(tǒng)與信仰系統(tǒng)是中華各民族凝聚和合的基礎(chǔ)。

 文化認(rèn)同與倫理共識(shí)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與現(xiàn)代化的前提條件

我們所以重視并推動(dòng)民間國(guó)學(xué)與儒學(xué)的復(fù)興，主要是基于國(guó)家、民族的軟實(shí)力的培養(yǎng)。這里涉及到社會(huì)層面的“文化認(rèn)同”與“倫理共識(shí)”與個(gè)人層面的“終極關(guān)懷”的問(wèn)題。

文化認(rèn)同與倫理共識(shí)無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與現(xiàn)代化的前提條件。如果沒(méi)有長(zhǎng)期以來(lái)形成的多民族統(tǒng)一的中華民族文化的自我認(rèn)同，中國(guó)這樣一個(gè)多民族的國(guó)家就會(huì)在全球化的浪潮中、現(xiàn)代化的過(guò)程中被“化”掉。

什么是文化認(rèn)同？文化身份的自我認(rèn)同，要解決的是“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。我是誰(shuí)，我來(lái)自哪里？我是中華民族及其文化的一份子嗎？我是中國(guó)人嗎？這里有心靈歸宿感。

什么是倫理共識(shí)？倫理共識(shí)是最基礎(chǔ)的國(guó)民，按照一種信仰生活，按照基本的倫理、倫常價(jià)值來(lái)生活，有相對(duì)共同的倫理價(jià)值。

例如傳統(tǒng)社會(huì)的“五倫”。倫理共識(shí)中有信念信仰的內(nèi)容。從私人空間、精神依歸來(lái)說(shuō)，叫終極關(guān)懷，就是信仰、信念。

什么是終極關(guān)懷？終極關(guān)懷是人面向死亡時(shí)的最終關(guān)切、想法，人一生念茲在茲的牽掛，對(duì)一種精神信念的孜孜不倦的追求。文化認(rèn)同、倫理共識(shí)和終極關(guān)懷是人之所以為人的最根本處。其實(shí)東西方不同民族、宗教的人，都有不同的文化認(rèn)同、倫理共識(shí)和終極關(guān)懷。

當(dāng)然，不同之中也有共同的東西，因?yàn)槲覀兌际峭坏厍蛏仙畹娜恕?/p>

健康的法治社會(huì)需要文化認(rèn)同、倫理共識(shí)、終極關(guān)懷的配合。今天我們當(dāng)然要以法治為主，但法治與德治是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的。未來(lái)社會(huì)的發(fā)展仍需要價(jià)值理性的指導(dǎo)。

如果沒(méi)有終極關(guān)懷，沒(méi)有誠(chéng)信系統(tǒng)，社會(huì)更加缺乏歸宿感、凝聚力，人們生活的無(wú)意義感將更增加。

面對(duì)西方文化鋪天蓋地的席卷域內(nèi)和西方宗教的無(wú)孔不入的滲透，我們一定要有文化自覺(jué)與文化安全意識(shí)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其對(duì)一代又一代民眾的養(yǎng)育是我們最大的國(guó)情，也是最大的中國(guó)實(shí)際。國(guó)家的興盛與國(guó)學(xué)的復(fù)興是一體兩面的事情。

國(guó)學(xué)是軟實(shí)力。在文化小傳統(tǒng)中，勤儉、重教、敬業(yè)、樂(lè)群、和諧、互信、日新、進(jìn)取的觀念，無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的文化資本?！罢\(chéng)敬”、“忠信”思想有助于整頓商業(yè)秩序，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力并改善外部形象，提高效率，促進(jìn)人的精神境界的提升。

儒釋道家的價(jià)值觀、義利觀和人格修養(yǎng)論，有助于克服拜金主義、享樂(lè)主義和坑蒙拐騙的行為。

我國(guó)需重建真正具有內(nèi)在約束力的信仰系統(tǒng)，即以“仁愛(ài)”為核心的價(jià)值系統(tǒng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的、健康的、高品質(zhì)的社會(huì)目標(biāo)來(lái)看，儒家“仁愛(ài)”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，克治自我中心和極端利己主義。“恕道”對(duì)于環(huán)境倫理、全球倫理的重建提供了重要的思想基礎(chǔ)，有助于全球持續(xù)性地發(fā)展。

這些價(jià)值至少對(duì)于中國(guó)大陸社會(huì)的整合，和諧社會(huì)的建構(gòu)，具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。

國(guó)學(xué)中有大量的榮辱觀、廉恥觀的思想傳統(tǒng)與整飭官治、吏治的辦法。國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化的新的倫理價(jià)值——個(gè)性自由、人格獨(dú)立、人權(quán)意識(shí)等可以整合起來(lái)。

儒釋道若干價(jià)值觀念與現(xiàn)代人權(quán)、平等、尊嚴(yán)、理性、道義，不乏可以溝通之處?，F(xiàn)代權(quán)利意識(shí)，現(xiàn)代法律生活，缺乏終極信念的支撐，缺乏深度、積累的社會(huì)資本和文化資本之支撐，很可能平面化與片面化地發(fā)展。

在法治社會(huì)的前提下，構(gòu)建現(xiàn)代文明，建設(shè)公民社會(huì)的倫理體系，需要傳統(tǒng)思想資源特別是儒學(xué)的支撐。

傳統(tǒng)文化的教養(yǎng)在今天有重大的安身立命的意義。人性、心性、性情教育，文化理念與信仰的教育是根本的、管總的、長(zhǎng)久的。我們提倡以仁、義、禮、智、信等價(jià)值與溫、良、恭、儉、讓的品行來(lái)美政美俗、養(yǎng)心養(yǎng)性。

這是歷史上儒家教育的傳統(tǒng)，值得我們借鑒，將其用于今天公民社會(huì)之公民道德的建設(shè)之中。這也是我們今天構(gòu)建和諧、文明的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的需要。

中國(guó)現(xiàn)代化的精神根基，當(dāng)然是以歷史上成為主流文化的儒家思想為主體

世界上所有的民族國(guó)家的現(xiàn)代化的精神根基都建立在自身的、歷史上形成的文化精神的基礎(chǔ)上，這當(dāng)然不排斥、不妨礙它對(duì)外來(lái)文化的吸取、融合與涵化，但根基與靈魂必須是淵源有自的，在歷史上深入到草根百姓的自家文化精神。

正如西方國(guó)家之于基督教（新教、天主教），俄羅斯之于東政教，阿拉伯國(guó)家之于伊斯蘭教，印度之于印度教，日本之于神道一樣，中國(guó)當(dāng)然是以歷史上成為主流文化的儒家思想為主體。

西方學(xué)者認(rèn)為，只有西方文明才是普遍的，所有非西方文明都是特殊主義的。

我們認(rèn)為，各文明的特殊性中，特別是其文化價(jià)值觀中都含有普遍性，都有可提供給世界各文明參鑒的豐富內(nèi)涵。

中國(guó)文化的重建，尤其是其價(jià)值系統(tǒng)的主體性的彰顯，不僅僅有助于國(guó)民的文化認(rèn)同與凝聚力的增強(qiáng)，尤其可以給現(xiàn)代世界提供新的營(yíng)養(yǎng)。

以儒家為代表的中國(guó)文化價(jià)值觀曾經(jīng)對(duì)歐洲的啟蒙起過(guò)重大的作用。今天的世界，人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與人之間、民族之間、文明之間，甚至人的身心之間的沖突與緊張日甚一日，中國(guó)的儒釋道等思想資源的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，可以貢獻(xiàn)更多的智慧。

充分吸取傳統(tǒng)文化中的智慧與經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)公正，弱者保護(hù)，禮法合治，德主刑輔，反腐倡廉，長(zhǎng)治久安，生態(tài)環(huán)境保護(hù)等安邦治國(guó)的各方面，都會(huì)獲得教益。

任何一個(gè)走在時(shí)代前列的民族，其民族精神都是民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一。我們必須對(duì)自身文化有深切理解，確立文化自主地位，才能真正理解和消化其他民族的優(yōu)秀文化，來(lái)豐富自身。

在迪爾凱姆看來(lái)，文化（集體意識(shí)或社會(huì)良知或共同價(jià)值體系）的功能乃在于維持社會(huì)秩序；而一旦文化瓦解了或失效了，社會(huì)也就進(jìn)入無(wú)序狀態(tài)。

用更為寬廣的中國(guó)精神融攝現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的價(jià)值沖突，引導(dǎo)世俗社會(huì)中個(gè)體價(jià)值的迷失，這也正是重建中國(guó)精神的題中應(yīng)有之義。

習(xí)近平主席講“中國(guó)夢(mèng)”，講中華民族的偉大復(fù)興，而國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神支撐，民族的復(fù)興包含著國(guó)族意識(shí)、民族精神的自覺(jué)與挺立。

回到了中國(guó)文化的本根，返本開(kāi)新，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，重建中國(guó)精神，凝聚人心，并把“仁愛(ài)”為中心的核心價(jià)值理念貢獻(xiàn)給世界。

注釋?zhuān)?/span>