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今天的書院應(yīng)如何辦？

作者：郭齊勇

來源；作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿三日甲辰

          耶穌2017年7月16日

國學(xué)熱在今天表現(xiàn)為一定程度的書院熱，各地的民間書院如雨后春筍般涌出，但良莠不齊，魚龍混雜。正如我們對國學(xué)熱予以肯定并提出批評一樣，我們也對書院熱予以肯定并提出批評。

 一、書院發(fā)展的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的書院，包括嵩陽書院等最有名的書院在內(nèi)，一般只是文博單位，成為文物、博物館或旅游景點，不再具有古代書院的職能。據(jù)我所知，鄭州大學(xué)及其國學(xué)院有本科與研究生教育，在校本部設(shè)立了鄭大嵩陽書院，并已在嵩陽書院附近劃了地，擬在建好之后將移在該地。河南省商界的嵩商會也正擬振興嵩陽書院，2015年五一節(jié)聘杜維明先生為院長，杜先生聘陳來先生為學(xué)術(shù)委員會主任，我等為委員，擬開展一些高端學(xué)術(shù)活動。當(dāng)然，這都是外在力量希望辦活嵩陽書院，還不是書院人內(nèi)在的要求。

老書院煥發(fā)青春的唯一典范是岳麓書院，該院得天時、地利、人和，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，使千年書院獲得新生。該院不僅把旅游搞得好，文博事業(yè)搞得好（除老文廟、老書院修舊如舊，成為著名博物館外，近年又新建了專門的書院博物館），最重要的是該院又是現(xiàn)代化大學(xué)湖南大學(xué)的一部分，有了現(xiàn)代大學(xué)的結(jié)構(gòu)與功能，從事正規(guī)劃的教學(xué)、科研、學(xué)科建設(shè)等事業(yè)，教書育人，傳承文化學(xué)術(shù)?，F(xiàn)代大學(xué)建制固然對書院有一些束縛，但岳麓書院今天的興旺發(fā)達，仍獲益于這一體制機制，同時它又有相對獨立性，在體制內(nèi)辦一些體制外的屬于老書院的文化事業(yè)。尤其是該院得到湖南省委省政府的各種實實在在的支持，又得到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界、佛教團體（如佛光山）及現(xiàn)代媒體（除本地媒體外，還有鳳凰衛(wèi)視與鳳凰網(wǎng)）的支持，使這所千年學(xué)府真正活了起來！該院開辦了很多極有價值的文化學(xué)術(shù)活動，成為中國文化創(chuàng)新發(fā)展的重鎮(zhèn)！人能弘道，非道弘人。岳麓書院的新生，特別是近十多年的發(fā)展，與朱漢民院長及其團隊的苦心經(jīng)營是分不開的。

岳麓書院的經(jīng)驗對各家老書院來說，不可復(fù)制，但岳麓書院朱漢民教授、肖永明教授等把書院辦得如此有聲有色的精神是可以學(xué)習(xí)的。老書院、老文廟不能只躲在文物局下吃皇糧，無所用心，而應(yīng)努力重新恢復(fù)一定的教育、培訓(xùn)與傳承文化的職能，至少可以與附近的大學(xué)中學(xué)，聯(lián)合辦一些講學(xué)、培訓(xùn)活動，使書院有人氣，活起來，盡可能對周邊的鄉(xiāng)村或城市社區(qū)做一些國學(xué)普及工作。

孔子研究院、貴陽孔學(xué)堂等是現(xiàn)代官辦的文化機構(gòu)，尚不屬于書院，但多少帶有一點書院的色彩。我與這兩個機構(gòu)都有密切聯(lián)系，很看好以孔子命名的這一北一南，一院一堂，相信他們可以更好地學(xué)習(xí)、發(fā)揮書院的精神與功能。他們也努力與學(xué)界相結(jié)合。

廈門筼筜書院是廈門市委市政府指導(dǎo)下辦的，該院與學(xué)界與廈大國學(xué)院緊密聯(lián)系，獨立辦了聞名全國的系列講座、高端論壇及青少年學(xué)習(xí)國學(xué)的活動，因地利與傳統(tǒng)，又成為臺灣海峽兩岸人文學(xué)者聯(lián)絡(luò)的紐帶。筼筜書院所以辦得十分成功，與前述岳麓書院一樣，與主辦團隊的熱情、懂行、敬業(yè)、開拓有關(guān)。

今天的書院，就主辦方而言，大體上有官辦、商辦、學(xué)辦、民辦，或官學(xué)商或官學(xué)或商學(xué)或民學(xué)合辦等多種。湯一介、王守常教授的中國文化書院是學(xué)辦的典型。岳麓書院、筼筜書院是官學(xué)合辦的兩種不同的典型。

今天辦得最多，也最讓人擔(dān)憂的是商辦、民辦的一些民間書院。這些書院也分幾種情況：從目的來說，有的是以盈利斂財為目的，有的是以公益為目的；從對象來說，有的對象是成年人（如企業(yè)家、企事業(yè)單位、機關(guān)），以辦講座、搞培訓(xùn)為主，有的對象則是兒童與青少年，搞課外教育或全天候教育。

由于什么人都可以辦書院，沒有一定的資質(zhì)準(zhǔn)入或登記制度，書院辦得越來越濫?，F(xiàn)代中國的管理，常常是“一管就死，一放就活，一活就亂”的循環(huán)。由誰來管？誰有權(quán)力管？怎么管？由官方教育部門把書院管起來也會有問題，同時也不甚其管。

現(xiàn)代書院的興起本來就是國民對國學(xué)、傳統(tǒng)文化的自發(fā)需求的產(chǎn)物，本來就是對官方體制內(nèi)的教育不滿的產(chǎn)物。對官方體制內(nèi)的教育不滿也分兩種，一種是對其不系統(tǒng)講中國的國學(xué)、傳統(tǒng)文化的不滿，急需補充這方面的教育內(nèi)容，另一種是對現(xiàn)行體制內(nèi)的辦學(xué)理念、模式、方法的全面逆反，特別是客觀上一些孩子跟不上壓力很大的正規(guī)教育。針對以上兩種不滿，應(yīng)運而生出兩類書院，即有的只是課外教育，是課余補充，讀一點經(jīng)典，教一點詩詞歌賦、琴棋書畫等，而有的則變成對孩子們的全天候教育。這后一種書院也有辦得好的，強調(diào)全面性教育的，有的則令人擔(dān)憂。

我們希望孩子們能趁著年輕記性好，多讀些經(jīng)典，最好能背誦一些蒙學(xué)讀物與《四書》等，義理以后可以慢慢領(lǐng)悟。我們一直希望能有多一些的國學(xué)經(jīng)典進入中小學(xué)課堂成必修課，有系統(tǒng)性，至少能讓《四書》進教材。我們希望能多一些國文課，讓中小學(xué)生能接受到傳統(tǒng)語言與文化的教育。我們一直在推動兒童誦讀經(jīng)典，但是發(fā)現(xiàn)目前有的國學(xué)培訓(xùn)機構(gòu)或書院只是讓孩子們、青少年背誦經(jīng)典，也大有問題。背誦不能無度。有人把背誦作為學(xué)習(xí)國學(xué)的唯一形式，讓孩子乃至青年越學(xué)越蠢。只強調(diào)背經(jīng)典，完全在誤人子弟。背那多有什么用？沒有必要。根本上我們要寓教于樂，要有一些辦法讓青少年去樂學(xué)，同時學(xué)國學(xué)不是背書就夠了，是要讓青少年通過接觸經(jīng)典，學(xué)會分析與思考問題，提升理解能力與理性能力，特別是要做一個好人，有良知有道德的人。而且一定要引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，學(xué)習(xí)西方文明，不能脫離現(xiàn)代與現(xiàn)代教育，要全面打好數(shù)理化的基礎(chǔ)，不能偏廢偏科。我們呼吁不能廢了孩子們。我曾接待過一些地方上來的人，我了解有人打著國學(xué)學(xué)校旗號，他們辦國學(xué)學(xué)校是為了斂財，而且誤人子弟，害人不淺。有些家長做生意很忙，無暇顧及孩子們的生活與學(xué)習(xí)，交給他們，在封閉的學(xué)校學(xué)習(xí)所謂國學(xué)。我遇到這樣的家長，都勸他們寧可少賺錢不賺錢也要與孩子們生活在一起，讓孩子進體制內(nèi)的中小學(xué)，也好過這些學(xué)校。但有的孩子趕不上體制內(nèi)學(xué)校的步伐了，很遺憾。我建議學(xué)習(xí)廣東羅定市喜耀粵西學(xué)校，該校有理念，有方法。這是按霍韜晦先生的理念與方法辦學(xué)的，他們讓孩子們在玩中學(xué)，在學(xué)中玩，開心讀英語讀經(jīng)典，有愛心有創(chuàng)意與動手能力，把正面的做人的道理以春風(fēng)化雨的方式滋潤學(xué)生，讓學(xué)生從小培養(yǎng)好的性情，有知行合一、全面發(fā)展的潛力。云浮市、羅定市教育主管部門在所屬各小學(xué)推廣喜耀粵西學(xué)校的經(jīng)驗。這是正面的經(jīng)驗。

 二、書院應(yīng)有學(xué)規(guī)

今天的民間書院應(yīng)如何辦？我認為首先還是要端正目的，端正辦學(xué)理念，不能以賺錢斂財為目的。我們還是要從傳統(tǒng)書院吸收精神營養(yǎng)。古代書院都有學(xué)規(guī)，明確興教辦學(xué)的宗旨。

朱子的白鹿洞書院學(xué)規(guī)（揭示），大家耳熟能詳，其中規(guī)定了學(xué)院的目標(biāo)和學(xué)生的守則。它集儒家經(jīng)典語句而成，便于記誦。它要求學(xué)生明白義理，并落實到身心修養(yǎng)上來，按學(xué)、問、思、辨、行的次第，格物致知、窮理盡性，最終實踐篤行。學(xué)規(guī)強調(diào)學(xué)習(xí)、修養(yǎng)與實際生活相結(jié)合。該學(xué)規(guī)的修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。處事之要：正其義不謀其利，明其道不計其功。接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

朱子為什么要做這樣一些規(guī)定？朱子也是針對當(dāng)時書院的流弊而來的。他說：

熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉！……諸君其相與講明遵守而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！

現(xiàn)在的書院職能各異，可以結(jié)合實際訂立學(xué)規(guī)。經(jīng)心書院是一代名臣張之洞于1869年創(chuàng)辦的，原址在武昌三道街文昌閣。其旨歸為：“以治心者治經(jīng)而經(jīng)正，以治經(jīng)者治心而心正?！睆堉磸娬{(diào)經(jīng)世致用，故一時間，名儒宿士投身其中，而書院肄業(yè)諸生或才識出眾，或多聞博覽，或志行不茍，或好學(xué)深思，亦學(xué)有所成，造福社會，不辱使命。

經(jīng)心書院今年在武昌東湖復(fù)辦，是湖北、武漢若干企業(yè)家發(fā)心辦的公益性的文化傳承與培訓(xùn)機構(gòu)。在學(xué)術(shù)文化上，該書院依托于武漢大學(xué)國學(xué)院，我忝為該書院名譽山長。我對這一書院提出了學(xué)規(guī)：

以行己有恥、修身立德、知行合一為宗旨；以“五?！比柿x禮智信和“八德”孝悌忠信禮義廉恥為人生的指南；以孝親、守禮、篤學(xué)、敏行為條目（步驟）：孝親----愛父母；守禮----懂規(guī)矩；篤學(xué)----讀經(jīng)典；敏行----做公益。座右銘：“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處”；“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富”；“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。”

我認為，最重要的是，書院運行一定要在這些義理的指導(dǎo)下進行。總體上是要貫徹孔孟仁義之道，提升辦院者與學(xué)員的人文道德素養(yǎng)，身體力行，知行合一。經(jīng)心書院將成為儒商的修身養(yǎng)性的精神家園。

三、書院要以讀書講學(xué)為主

既然是書院，不是會所，不是游樂場，那就應(yīng)以讀書講學(xué)為中心。這里是潛沉讀書之地。很多人問我國學(xué)的入門書。過去黃侃季剛先生、梁啟超任公先生都提過國學(xué)入門書，現(xiàn)在看來都太難。我們提出一個低度的書目：在蒙學(xué)讀物（《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規(guī)》等）的基礎(chǔ)之上，讀《唐詩三百首》、《古文觀止》，進而認真讀懂《四書》（《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》），再讀《老子》、《莊子》、《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。讀儒釋道的書，首先還是要以儒書為主，打好基礎(chǔ)，基礎(chǔ)是《四書》，這里有中國人做人做事之道。沒有這一基礎(chǔ)也讀不好釋道的書。在讀好以上書目的基礎(chǔ)上，可以進一步讀五經(jīng)，如《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋左傳》等，或讀前四史《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》等，或讀《墨子》《荀子》等，或讀《楚辭》、唐詩宋詞等。讀這些經(jīng)典，要讀好的注釋方面的書，有的注釋本身就是經(jīng)典。學(xué)員們一定要會讀經(jīng)典，從認字開始，每個字要弄懂，一章一段地讀，慢慢地讀，不能囫圇吞棗。還要聽好的老師講解，要慎于擇師，一定要正講的老師，而不要聽任歪講、邪講與俗講的人在那里胡說八道。書院有義務(wù)教會學(xué)員讀書。

請辦書院的人自己好好地讀《禮記》中的《學(xué)記》《儒行》兩篇，這兩篇很簡易，比較好讀。

《學(xué)記》是《禮記》的第十八篇，主要講教育、學(xué)校、教師與學(xué)生，相當(dāng)于我國最早且較為系統(tǒng)的一部《教育學(xué)》專著。按朱子的講法是：此篇言古者學(xué)校教人傳道授業(yè)之次第，與其得失興廢之所由，蓋兼大小學(xué)言之。其中包括教育的目的、方針、意義、原則，學(xué)校的設(shè)置，教與學(xué)的環(huán)節(jié)、次序、方法、經(jīng)驗、教訓(xùn)等。中國人重視教育，尤其是人文教育?！秾W(xué)記》肯定教育的目的與功能有十六個字：“建國君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，其必由學(xué)”。儒家認為，教育根本上是要培養(yǎng)國家所需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬牛纬缮鐣己玫牡缽燥L(fēng)尚。

《學(xué)記》主張啟發(fā)誘導(dǎo)與預(yù)時孫摩：

大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，脩焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反?！秲睹吩唬骸熬矗瑢O，務(wù)，時，敏，厥脩乃來”，其此之謂乎。

大學(xué)的教學(xué)，因時施教要有正式的課程教學(xué)，課后要進行課外練習(xí)。不練習(xí)好調(diào)弦等技能，就不能妥當(dāng)?shù)貜椙?；不廣博地學(xué)好比興手法，就不能妥當(dāng)?shù)乩斫庠?；不學(xué)會灑掃應(yīng)對投壺沃盥等細碎之事，就不能妥當(dāng)?shù)匦卸Y。不喜歡學(xué)習(xí)課程中的各種技藝，就不能提起學(xué)習(xí)的興趣。所以君子對于學(xué)業(yè)，胸懷志向，努力進修，在休息、遊觀時也體味涵泳。這樣才能安心學(xué)習(xí)而親近師長，友愛學(xué)友而篤信道理，所以即使日后離開了師友也不違反道義。《兌命》說：“嚴(yán)肅認真，虛心涵泳，努力刻苦，及時，勤學(xué)，所進修的學(xué)業(yè)就會取得成功。”這里把課外活動與正課教學(xué)、接受與消化、已學(xué)與未學(xué)、刻苦地學(xué)與快樂地學(xué)、學(xué)習(xí)與休息等結(jié)合了起來，是長期積累的教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道（導(dǎo)）而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道（導(dǎo)）而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣。

君子只有既懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗，又懂得教學(xué)失敗的教訓(xùn)，然后才能勝任教學(xué)工作，做人的老師。古人說：“經(jīng)師易得，人師難求?！彼浴叭藥煛笔呛茈y的。優(yōu)秀的教師總是善于用誘導(dǎo)的方法教育學(xué)生，那就是：引導(dǎo)學(xué)生，但不是牽著他們走；激勵學(xué)生，但不強制他們順從；啟發(fā)學(xué)生，但有所含蓄，不一下子把結(jié)論都講出來。這有助于處理好教與學(xué)、師與生的關(guān)系，使學(xué)生心靈安易又能獨立思考。在這里，“導(dǎo)而弗遷”的“導(dǎo)”是誘導(dǎo)，給學(xué)生指引思維線索，引導(dǎo)他們上路，啟發(fā)他們探索。“強而弗抑”的“強”是鼓勵，即激勵學(xué)生的自主性，讓他們有探求知識的強烈意愿，激發(fā)他們開動腦筋并堅持到底。“開而弗達”的“開”是啟發(fā)，點明問題的關(guān)鍵，開啟學(xué)生運用各種思維方法去分析問題，促進思考能力的發(fā)展。平和、由淺入深、啟發(fā)思維，謂之“善喻”，就是很好地開導(dǎo)，使人明白。

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不脩；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

這里講教育成功的經(jīng)驗與失敗的教訓(xùn)。成功的經(jīng)驗有四條：“預(yù)、時、順、摩”。在學(xué)生不良念頭未產(chǎn)生前就預(yù)先防范，叫“預(yù)防”；抓住最佳時機，在學(xué)生可以教育時因勢利導(dǎo)，及時施教，叫“適時”；不逾越學(xué)生的學(xué)習(xí)階段，循序漸進地施教，叫“順序”；組織學(xué)生相互觀察，取長補短，叫“觀摩”。失敗的教訓(xùn)有六點：如等到學(xué)生不良行為發(fā)生了才去禁止，積習(xí)已深，就不容易矯正；如錯過了受教育的好時機，即使勤奮也難以取得成就；如不按順序，漫無系統(tǒng)，搞亂了教學(xué)秩序就不可整飭；如獨自關(guān)起門來學(xué)習(xí)，沒有朋友相互切磋，就會褊狹淺薄，見識不廣；如交友不慎，就會違背師長的教誨；如閑逛閑聊，就會荒廢學(xué)業(yè)。

《學(xué)記》倡導(dǎo)善于教育與善于學(xué)習(xí)的方法，希望老師有很強的問題意識，并啟導(dǎo)學(xué)生。這里有事半功倍與事倍功半的差別：

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。

這里強調(diào)了善于思考問題、提出問題與解答問題的方法。善于發(fā)問的老師，如辟堅硬的木材，先砍掉容易砍的地方，再砍難砍的關(guān)節(jié)處，經(jīng)過時間的推移，木材的各部分會脫離分解。善于回答學(xué)生提問的老師，如同撞鐘一樣，用小槌叩擊就發(fā)出小的鳴響，用大槌叩擊就發(fā)出大的鳴響，待鐘聲從容，鳴響而散盡。教師慢慢地一點點回答，讓學(xué)生真正有所思、有所得，啟發(fā)他們自己去分析、解決問題。

記問之學(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎！力不能問然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

只憑一點死記的淺薄知識應(yīng)付學(xué)生發(fā)問，是不夠資格當(dāng)教師的。教師要能針對學(xué)生提出的問題進行講解，只有當(dāng)學(xué)生沒有能力回答或提出問題時，才可以加以解說。如講解后學(xué)生還不懂，就不必講下去了，放一放，留待以后再因勢利導(dǎo)。

善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

這是說，優(yōu)秀的歌手能使聽眾跟著他唱歌，優(yōu)秀的教師會使學(xué)生自覺地跟著他指引的方向去學(xué)習(xí)。教師講解能引人入勝，就在于語言簡練而道理明白，敘述淺近而含義深遠，不多舉例而富有啟發(fā)。這樣就能讓學(xué)生繼承老師的志向。

《學(xué)記》除了論述教育體制與教育方法之外，特別強調(diào)尊師重道與教學(xué)相長的教育理念，這是中國傳統(tǒng)教育最重要的思想。限于篇幅，此處不能細講。

《禮記》還有《儒行》篇，也很重要。該篇是《禮記》的第四十一篇。這里記載了孔子闡述儒者的十六種高尚品行，有溫良、敬慎、寬裕、遜接、禮節(jié)、言談、歌樂、散財?shù)?，皆以仁德為本。其中講到澡身浴德、特立獨行、見死而不更其守，可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱。儒家志不可奪的剛毅品格，現(xiàn)在太缺乏了，知識分子太無人格操守了。

儒有今人與居，古人與稽。今世行之，后世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危起居，竟信（伸）其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

儒者生活在現(xiàn)代，卻與古人的意趣相合。在現(xiàn)代社會的行為，可以成為后世的楷模。有君子恰好生不逢時，上面沒人援引，下面沒人推舉，讒佞諂媚的人結(jié)伙陷害他。雖然他的身體可能危險，志操卻毫不動搖，雖處險境，舉動行事仍然伸展自己的志向，念念不忘老百姓的疾苦。儒者的憂國哀民的心就是這樣的。

儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優(yōu)游之法；慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。

儒者廣博地學(xué)習(xí)而無止盡，切實地實行而不厭倦，隱居獨處時不淫邪放縱，上通國君被重用而不會失態(tài)困窘。以禮待人，以和為貴，有忠信的美德，優(yōu)游從容的風(fēng)度，思慕賢人而又包容眾人，有時可以磨毀自己的方正的棱角而依隨眾庶，猶如房瓦之壘合。儒有的寬厚容眾就是這樣的。

熊十力、錢賓四先生等都很重視《儒行》，我覺得這是非常值得我們各位山長們認真學(xué)習(xí)、實踐的好文章。學(xué)好《學(xué)記》《儒行》，有助于我們辦好書院。

注：作者于2016年9月在武漢經(jīng)心書院舉辦的第二屆全國書院會議上的報告

責(zé)任編輯：柳君