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優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

作者：郭齊勇

來源：原載《孔子研究》2017年第1期

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿七戊申日丁未

           耶穌2017年7月20日

今年元月，中辦與國辦印發(fā)、下達了《關(guān)于實施中華伏秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展放在國家總體戰(zhàn)略的高度，作出了戰(zhàn)略部署，具有重大的理論意義與現(xiàn)實意義?！兑庖姟穲猿质舜笠詠碇醒肱c習(xí)近平同志有關(guān)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強文化自覺與文化自信意識的系列指示精神，在理論與實踐的結(jié)合上，闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代社會與現(xiàn)代人的根本與靈魂的觀點，全方位、多層面地指導(dǎo)了傳統(tǒng)文化的研究與普及、繼承與創(chuàng)新、傳承與發(fā)展工作，尤其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天社會生活的轉(zhuǎn)化與融合方面，在基礎(chǔ)教育乃至全民教育的地位與作用方面，有重要的提示與部署。以下我從三方面談?wù)剬W(xué)習(xí)的體會。

一、增強對中國核心價值理念的體認

2013 年11月，習(xí)近平主席專程去曲阜考察了孔府和孔子研究院，表達了對歷史文化和圣賢人格的高度敬意。2014 年2 月，在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平提出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！?/p>

《意見》指出：“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念?！庇谩爸v仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”來總結(jié)歸納中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有以下四個特點。一是民族性。這十八個字是中華民族長期發(fā)展進程中積淀而成的，至今仍為廣大群眾所接受，有著強大的生命力、親和力。二是時代性。以“仁愛”為中心的仁愛、民本、誠信、正義、和合、大同，作為價值理念，具有超越民族、地域、歷史的普遍性。中外文明交通史表明，中華民族完全可以稟持這些核心價值，與世界各國人民及其文化作溝通對話。三是實踐性。上述價值理念，要么針對的是宇宙人生的根本問題，要么具有強烈的現(xiàn)實意義，譬如和合觀念之于生態(tài)危機、資源危機，大同觀念之于世界和平等。四是簡易性。在經(jīng)歷了兩千多年的大浪淘沙之后，這些價值理念已經(jīng)融入到人民大眾的性情心理之中，內(nèi)化為中華民族的民族性格，成為全世界華人共同的文化信仰。

這些淵源有自、源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念，如“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信），八德（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥），“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛物”，天理人心、良知良能、知行合一、天人合一、道法自然……不僅在百姓日用間影響極大，同時還作為中國精神與智慧，影響遠及東亞、歐洲，參與了今日世界文明秩序的建設(shè)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為核心價值觀的源頭活水，核心價值觀作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代發(fā)展，兩者間的關(guān)系是不可否認的。

2014年以來，習(xí)近平主席多次提出要“增強文化自信和價值觀自信”。他指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。在他看來，文明特別是思想文化，是一個國家、一個民族的靈魂。文化自信的前提是文化自覺，即真正認識、體悟中國文化的根本與靈魂，提高文化軟實力，事關(guān)國運。

二、經(jīng)典與經(jīng)典教育的系統(tǒng)性

《意見》指出：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育要“貫穿國民教育始終”。就基礎(chǔ)教育而言，我們希望語文、史地、德育、思政，甚至體、音、美等各課程、教材與讀本中多一些傳統(tǒng)文化的因素，包括民族、地區(qū)特色的文化因素。還可以專門設(shè)置一門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程并編好教材?，F(xiàn)在各地都在搶編此類讀本、教材，五花八門，良莠不齊，明顯帶有功利化與工具性的趨向。編好教材，編者首先要有正確的目的、理念，其次要有相當?shù)膰鴮W(xué)修養(yǎng)，再次要遵守循序漸進的原則。

中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)史子集、諸子百家、儒釋道、蒙學(xué)讀物、家訓(xùn)，乃至詩詞歌賦，琴棋書畫，還有民族與地方習(xí)俗文化等素材，豐富多彩，我們應(yīng)充分照應(yīng)到多樣性，特重生動活潑的各種材料，選取可讀性、趣味性的內(nèi)容。盡管如此，傳統(tǒng)文化的教育不能碎片化，而應(yīng)有其系統(tǒng)性、整體性。我們還是要強調(diào)多樣性中隱然有統(tǒng)一性，這些教材的編撰一定要有理念的指引，即不忘價值理性，不忘教育目的。我們從各不同側(cè)面對學(xué)生進行多方面、多維度的文化傳統(tǒng)的教育，一以貫之的還是讓學(xué)生逐步理解中國文化的根本精神，人之所以為人與中國人之所以為中國人的根本道理與核心價值，這是中心的中心。當然，不能硬性地灌輸，而應(yīng)采取春風(fēng)化雨的浸潤的方式。

選取反映中國精神、中國故事，內(nèi)容形式俱佳、情文并茂的的范文特別有意義?？梢詫W(xué)習(xí)姚鼐編《古文辭類纂》，曾國藩編《經(jīng)史百家雜鈔》，吳楚材、吳調(diào)侯編《古文觀止》，蘅塘退士（孫洙）編《唐詩三百首》的經(jīng)驗，甚至可以直接選用其中的內(nèi)容。上述姚編《類纂》、曾編《雜抄》還特地選了古代不同的文體，如論著、詞賦、序跋、詔令、奏議、書牘、哀祭、傳志、敘記、典志、雜記等。這對學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的特色，也十分重要。

錢穆在論及國民必讀的國學(xué)經(jīng)典時，開了七種書：《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》和《傳習(xí)錄》。這七種書是從儒道釋與宋明道學(xué)的基礎(chǔ)典籍中選出的?！皣鴮W(xué)入門書目”，開得比較全面的是梁啟超，他開了25種。經(jīng)部：《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》；史部：《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀事本末》)、《宋元明史紀事本末》；子部：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》；集部：《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》。梁啟超開的書目，涵蓋四部，是從經(jīng)史子集的基本經(jīng)典入手的。黃侃指出的國學(xué)要籍二十三種，包括十三經(jīng)，加上《國語》、《大戴禮記》，以及小學(xué)的《說文》、《廣韻》，史學(xué)的《史記》、《漢書》，子學(xué)的《荀子》、《莊子》，文學(xué)的《文選》、《文心雕龍》。他說：“此廿余書中，若深研而詳味之，謂之專門可，謂之博學(xué)亦可，如此則不致有主伴不分之失?！秉S侃的書目立足于后學(xué)的訓(xùn)練。

什么叫經(jīng)典？經(jīng)典之所以成為傳之久遠的經(jīng)典，一定有其精義，對我們國家民族的長治久安有價值指導(dǎo)的意義。劉勰《文心雕龍》說：“經(jīng)也者，恒久之治道，不刊之鴻教也?！笨梢娊?jīng)者，常也、久也，是記載常久之道的書，其中有價值系統(tǒng)與信仰信念系統(tǒng)。

為什么要讀經(jīng)典？如上所說，因為經(jīng)典中有中華民族的常經(jīng)、常道。有人說，中華文化的根源在五經(jīng)四書之中，是有一定道理的。因為這里有我們中國人安身立命的根源與根據(jù)，也包含有當代價值。五經(jīng)四書不專屬于儒學(xué)，而是中華各民族共同、普遍、公共性的精神資源、道德資源。這里有中國人的一以貫之之道，即做人、治世的常道。經(jīng)典教育是貞定中國文化主體性的常道的教育。我們建議，高中生應(yīng)在課堂上較系統(tǒng)完整地學(xué)習(xí)《四書》的基本內(nèi)容，這會使學(xué)生一輩子受用無窮。

三、傳統(tǒng)文化的學(xué)科建設(shè)與師資培養(yǎng)

現(xiàn)在講授傳統(tǒng)文化課程最缺乏的受過基礎(chǔ)訓(xùn)練的教師。建議各高校的國學(xué)與文史哲院系，廣為開辦長短不一的訓(xùn)練班，培訓(xùn)當?shù)赜變簣@與中小學(xué)的教師。建議各地職能部門組織好師資培訓(xùn)工作。從長計議，還是要有國學(xué)學(xué)科的設(shè)置，讓國學(xué)有戶口，名正言順地培養(yǎng)師資。

我們現(xiàn)行的學(xué)科建制是抄襲西方的。即使有文、史、哲、藝術(shù)、宗教等學(xué)科門類及所屬一、二級學(xué)科等，與中國古代學(xué)術(shù)仍然不能兼容。如果說，中國古代自然科學(xué)與技術(shù)，不能用西方近代以來的科學(xué)分類來割裂、肢解的話，那么，中國古代的人文與社會學(xué)術(shù)就更不能被西方學(xué)科來框架、限定了。

近二十年以來，我們一再呼吁建立國學(xué)學(xué)科，并在實踐上創(chuàng)辦了國學(xué)班與國學(xué)院，培養(yǎng)了國學(xué)本科、碩士、博士生，這是不得已而為之的做法?，F(xiàn)在全國已經(jīng)有數(shù)十所高校設(shè)立了國學(xué)教學(xué)或研究機構(gòu)。盡管使用“國學(xué)”這一名詞也有不周延處，但相對而言也不是不可以使用的。在現(xiàn)代西方，任何學(xué)科都有邊界不清的問題，或許這恰好使學(xué)科有了發(fā)展的空間。在現(xiàn)在的形勢下，我們就不是勉強呼吁建“國學(xué)”一級學(xué)科了，而是要大聲疾呼建“國學(xué)”學(xué)科門類了。

我們認為，由國家層面設(shè)立“國學(xué)”學(xué)科門類，是刻不容緩之務(wù)。中國古典學(xué)術(shù)一直以經(jīng)、史、子、集四部之學(xué)為分野，以考據(jù)、義理、辭章、經(jīng)世為一體之多面，而近百年來，我國高等學(xué)校將中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)割裂，分別納入文、史、哲等學(xué)科，以至于今日，能夠用融通的眼光通讀、理解和詮釋中國經(jīng)典者愈乏其人。例如儒家五經(jīng)，是中華文化傳統(tǒng)的源頭經(jīng)典，但是數(shù)十年來，日漸淪落成為文史哲專業(yè)研究的語料和史料而被肢解，中國古代圍繞著經(jīng)典所展開的內(nèi)容豐富龐大的小學(xué)、經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)，其考據(jù)方法和義理展開，普通文史哲相關(guān)專業(yè)的學(xué)生更是毫無了解和涉獵。創(chuàng)立“國學(xué)”學(xué)科門類，重新恢復(fù)中國古典學(xué)術(shù)的合理地位，方能培養(yǎng)出能融通、深刻和準確理解經(jīng)典的人才；培養(yǎng)出人才，才能完成習(xí)總書記提出的“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一任務(wù)。

本乎此，我們強烈呼吁國家有關(guān)部門充分正視中國古典傳統(tǒng)對于中華民族偉大復(fù)興的源頭意義和對于面向世界的中國的重要意義，本著對民族傳統(tǒng)和子孫后代負責的立場有所作為，積極支持設(shè)立“國學(xué)”學(xué)科門類，包含五大一級學(xué)科：經(jīng)、史、子、集和中國的宗教。如把經(jīng)學(xué)作為一個一級學(xué)科，那么經(jīng)學(xué)下面可有單經(jīng)研究、群經(jīng)研究、經(jīng)學(xué)史研究、今古文經(jīng)學(xué)研究等二級學(xué)科的設(shè)置。其他學(xué)科（史、子、集和中國的宗教）可依此類推。“國學(xué)”學(xué)科的倡立，并非要替代現(xiàn)行的文、史、哲、藝等學(xué)科，“國學(xué)”學(xué)術(shù)的視野和方法，主要遵從中國古典學(xué)術(shù)的眼光和進路，例如經(jīng)史子集四部之學(xué)的基本格局、考據(jù)、義理、辭章三分的學(xué)問理路，由小學(xué)而入經(jīng)學(xué)、由經(jīng)學(xué)而入于史、子之學(xué)和文章之學(xué)的路向等，它是對當下按照西學(xué)格局而設(shè)的文、史、哲、藝等學(xué)科的有益的補充，而非替代。在當代西方學(xué)科體系中，神學(xué)、古典學(xué)，都是獨立于文、史、哲、藝之外的重要學(xué)科。我國的國學(xué)，頗類似于西方的古典學(xué)領(lǐng)域。

目前中小學(xué)教育急需開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，亟需大量具有專業(yè)資質(zhì)的師資，社會各界也迫切需要正講而不是歪講、俗講“國學(xué)”的人才，我國浩如煙海的典籍文獻與歷史檔案也亟需整理與研究的人才。隨著國家文化戰(zhàn)略的發(fā)展，需要更多精通經(jīng)史子集與中國古代科技、藝術(shù)、宗教文化的人才。國家、民族發(fā)展的現(xiàn)實需求，正是各校國學(xué)院存在的理由，也是我們希望設(shè)置“國學(xué)”學(xué)科的理由。

責任編輯：柳君