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現(xiàn)代三圣——梁漱溟、熊十力與馬一浮

作者：郭齊勇（武漢大學(xué)國學(xué)院）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月廿八日己酉

            耶穌2017年7月21日

主持人：

我們京師人文宗教講堂的儒學(xué)系列講座今天非常有幸請到郭齊勇先生，歡迎歡迎！郭先生是我們當(dāng)今儒學(xué)研究的大家，他是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院和國學(xué)院的教授，國學(xué)院院長。我們的PPT上已經(jīng)列出了郭先生的很多頭銜和身份，包括曾任國際中國哲學(xué)會會長，現(xiàn)為中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中華孔子學(xué)會副會長，也是國家級教學(xué)名師等等。

今天在座的朋友大都是對中國傳統(tǒng)文化比較感興趣，中國傳統(tǒng)文化在特定的時(shí)期里被稱為“國學(xué)”。而國學(xué)之所以在我們的當(dāng)今社會和教育體制中，成為一個相對被人們認(rèn)可的概念，在一定層面上實(shí)現(xiàn)了體制內(nèi)的教學(xué)，郭先生功不可沒。國學(xué)的倡導(dǎo)者就是郭先生，郭先生一直在為國學(xué)引導(dǎo)、呼吁、奔走，做了相當(dāng)多的工作。其實(shí)這不是郭先生個人的學(xué)術(shù)愛好，而是對民族文化傳統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)。郭先生在國學(xué)方面有廣泛而深入的研究，包括傳統(tǒng)的儒學(xué)，特別是在文獻(xiàn)的研究方面（包括傳世的文獻(xiàn)和出土的文獻(xiàn)，特別是竹簡）都有一些非常精到的研究成果。

郭先生在傳統(tǒng)的國學(xué)研究之外，同時(shí)也非常重視學(xué)術(shù)史，特別是對學(xué)術(shù)大家的學(xué)術(shù)生涯活動的研究。這是非常重要的理念，即儒學(xué)不是純粹的象牙塔里的學(xué)說，它是與我們每個人的社會生活息息相關(guān)的、鮮活的生活形態(tài)。所以，包括儒學(xué)的研究者，特別是一些學(xué)問大家，他們的學(xué)術(shù)生涯和經(jīng)歷本身就在傳承、創(chuàng)造和構(gòu)建著儒學(xué)本身的學(xué)科。郭先生不僅對儒學(xué)史上的大家有著精到的研究，而且對現(xiàn)代新儒家的代表人物都有專門的論著來進(jìn)行研究，非常精到和獨(dú)特，尤其是在對今天要給大家講的馬一浮、梁漱溟、熊十力這樣的儒學(xué)大家。那么我不再報(bào)告郭先生的研究和著作了，我們有請郭先生！

主講人：

謝謝朱院長，謝謝各位老師、各位先生！早上好！很高興來到貴校，因?yàn)榧倚铸R家先生在這兒任教，所以我對這里也特別熟悉，來了以后就在校園里轉(zhuǎn)。因?yàn)橄雀改冈?jīng)在這里住過，我結(jié)婚的時(shí)候也是在這邊，所以對師大非常有感情。許先生和朱院長讓我來作報(bào)告，我就一定要來，他們對我是有知遇之恩的。講什么題目呢？朱院長特別強(qiáng)調(diào)我們的講堂不只包括象牙塔里的學(xué)術(shù)，也兼顧社會生活與學(xué)問普及。儒學(xué)是生活，是底層老百姓的生活哲學(xué)，所以我們就講一些故事性的東西，從中來感受一下前輩學(xué)人的風(fēng)范。比如，梁漱溟先生經(jīng)常到鄉(xiāng)下去，做鄉(xiāng)村儒學(xué)，他曾到山東推廣鄉(xiāng)建運(yùn)動；熊先生是起于我們湖北鄂東黃岡的草莽，他自己沒有正規(guī)學(xué)歷。所以他們都是非常有底層生活經(jīng)驗(yàn)的。

今天我們講“現(xiàn)代三圣”，即梁先生、熊先生和馬先生，而“三圣”這個說法是什么時(shí)候出現(xiàn)的呢？剛才跟朱院長聊天，他說許先生問“三圣”這個詞什么時(shí)候出現(xiàn)的。我也沒有考證。我是在八十年代初訪問過梁先生、熊先生和馬先生的許多弟子，包括梁先生本人，梁先生的很多弟子就稱這三位老前輩為“三圣”。大概是口耳相傳吧，因?yàn)槿幌壬牡茏右彩窍嗷チ鲃?，跟著他們生活在一起。像我們湖北孝感的張立民先生等人，我都沒見到，我做研究生的時(shí)候他們已經(jīng)過世了，但他們留下的資料里也是寫“三圣”。昨天我和小劉博士還到郭沫若紀(jì)念館看了熊先生給郭沫若先生的長信，至少有三十多封吧，很珍貴的。熊先生不拘小節(jié)，他給郭沫若先生寫信還算非常認(rèn)真的，但是昨天我們也看到有十幾張條子合成的一封信，像這樣長短不一的小條子十幾張合起來就是一封熊先生的信。由此可見，熊先生就是不拘形式的。每個人都有每個人的風(fēng)格。

梁先生、熊先生和馬先生是第一代現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物。第一代現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物當(dāng)然有很多了，不過他們?nèi)皇菕鞄浀娜宋铩Ｒ驗(yàn)樵谛挛幕\(yùn)動后，主流思想是全盤西化的，像胡適之先生、陳獨(dú)秀先生、魯迅先生等等，他們代表著知識界思潮的主流。當(dāng)然也有黃季剛先生，他罵胡適之先生，罵得很慘。東方文化派或者文化保守主義思潮或者其中的現(xiàn)代新儒學(xué)思潮，第一代的人物中，最具有哲學(xué)思考性的，還是梁先生、熊先生和馬先生，以及張君勱先生（他的西學(xué)很好，他也是法制的專家），還有錢穆（賓四）先生。第一代現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物分兩撥人，除了“三圣”和錢先生、張先生之外，還有馮友蘭先生、賀麟先生、方東美先生等。賀麟先生是搞西方哲學(xué)的，他在四十年代寫了很多關(guān)于儒學(xué)復(fù)興的文章，都非常好，像《儒家思想的新開展》等帶有宣言性的文章。也就是說，在知識界全盤西化的背景下，有一些很敏感的學(xué)者，他們在反思中國文化的過去、現(xiàn)在和未來。在這些學(xué)者中，梁先生、熊先生和馬先生是最具有代表性的人物。

現(xiàn)代新儒學(xué)思潮，大體上有三代學(xué)人。上面已經(jīng)講了第一代學(xué)人，第二代學(xué)人中還有后來到臺港去的牟宗三先生、唐君毅先生、徐復(fù)觀先生，第三代有杜維明先生、成中英先生、劉述先先生等等。因?yàn)樵谖氖氛茴I(lǐng)域有這些前輩在做哲學(xué)思考、思想反省，我們叫現(xiàn)代新儒學(xué)思潮。梁先生、熊先生和馬先生是第一代學(xué)人，三先生及其弟子交往甚密，屬于一個“文化共同體”。我們先分別介紹三先生的學(xué)術(shù)與人生，再講他們之間的聯(lián)系，他們的人格境界。

我今天跟各位匯報(bào)四個方面的問題，一是三先生的行跡；二是三先生的交往；三是三先生的學(xué)術(shù)；四是三先生及其文化共同體的消解，即他們的晚年。

一、三先生的行跡

梁漱溟先生（1893－1988）是一位性格特異、風(fēng)骨嶙峋的人物。他是桂林人，但生長在北京。他并未接受過舊式教育，這點(diǎn)很有意思。梁先生并不是老古董，他的父親梁濟(jì)先生很開明，讓他在新式學(xué)堂里接受了小學(xué)、中學(xué)教育。1916年，梁先生在《東方雜志》上發(fā)表學(xué)習(xí)佛學(xué)的心得《究元決疑論》，很受北大蔡元培校長的賞識，蔡校長即與文科學(xué)長陳獨(dú)秀商量，決定聘請梁先生為北大印度哲學(xué)課程的特約講師。在此之前，梁先生也沒有什么學(xué)位，蔡先生就能破格讓他擔(dān)任大學(xué)的特約講師，這在我們今天的教育體制下是不可能的。蔡先生非常寬厚，兼容并包，啟用不同的人才。梁先生算是民間的學(xué)者吧，他寫文章介紹學(xué)習(xí)印度佛學(xué)的心得，居然就被聘為北大的特約講師。當(dāng)然梁先生并不是一個古板的人，你看他的書，無論是《東西文化及其哲學(xué)》還是《中國文化要義》，以及晚年寫的《人心與人生》，都可以看出他是一個與時(shí)俱進(jìn)的人物，非常主張科學(xué)與民主。不過，他對陳獨(dú)秀、胡適之他們的一些看法，提出了一些批評和挑戰(zhàn)，是因?yàn)樗幸粋€大的文化比較的框架，比如他的文化三期發(fā)展說，以及中西印文化比較說，都有他充滿睿智的思考。梁先生絕不是一個掉書袋的人物，他曾經(jīng)長時(shí)間奔走于國共兩黨之間。梁先生是20世紀(jì)面對西化狂潮最早肯定中國文化價(jià)值的文化人，而且他積極參與了民主建國的政治活動。

我們知道，梁先生是有操守有氣節(jié)的人，非常有骨氣，他的骨頭很硬，我非常佩服他的人格。八十年代初期，我還是武漢大學(xué)的一個普通的碩士生，我莽莽撞撞地寫了一封信給他。我想去拜訪梁先生，請全國政協(xié)辦公廳幫我把這封信轉(zhuǎn)給梁先生。過了不久，我就收到梁先生的親筆回信。我說我要研究熊十力先生的哲學(xué)思想，我想拜訪您，您有沒有時(shí)間接待我。梁先生馬上就答復(fù)我，你要是到北京來，就到我這兒來吧。他當(dāng)時(shí)住在木樨地22號樓（當(dāng)時(shí)叫“部長樓”），我去訪問過他五次，見到了什么人呢？他的芳鄰就是丁玲。我去梁先生家的時(shí)候，在電梯上下時(shí)見過丁玲，還在附近見過陳永貴，他們都住在那里。那是剛剛落實(shí)政策的一批，木樨地豎了幾棟大樓，叫“部長樓”。我去拜訪梁先生的時(shí)候，跟他談學(xué)問談了很久，我一直是用手在記，可惜那時(shí)候沒有攝像機(jī)、錄音機(jī)等存儲設(shè)備可以記錄。梁先生多年沒有跟人談心了，我這個從武漢來的青年人跟他聊天，他很高興。但他有一個習(xí)慣，就是跟人談話的時(shí)候，不許旁人打岔。我和我的同伴一起去或者我個人去拜訪他的時(shí)候，想到他講了幾個小時(shí)，時(shí)間太長了，想讓他休息一下，我就跟他打打岔。這時(shí)候他就眼睛瞪著我，我就不敢再打岔了。有時(shí)候一談就是一上午，三個多小時(shí)，可見梁先生的精力非常好。我最仰慕梁先生的就是剛才朱院長所說到的，儒學(xué)對于士子來說不只是知識，而且是價(jià)值，不只是價(jià)值，而且是信仰，是生活，梁先生就在他的生命、行為中展示出儒學(xué)的理念。

現(xiàn)在民間有很多人以為，儒學(xué)都是順從的、服從的，其實(shí)儒學(xué)的批判精神也很強(qiáng)，比如從孟子一直到梁漱溟。儒學(xué)是有批判精神的，它總是要改善這個社會的。朱熹一直為很多人所詬病，其實(shí)朱熹當(dāng)年給朝廷寫的奏章也是很有批判精神的，他批評孝宗二十年執(zhí)政，用非其人，民生凋敝，這都是皇帝的過錯。這種抗議精神、批判精神、剛健自強(qiáng)的精神，就是儒學(xué)的精神。所以很難說儒學(xué)就是培養(yǎng)順民。現(xiàn)在我們看到網(wǎng)上的一些青年說，你們還要搞什么儒學(xué)，儒學(xué)是培養(yǎng)順民、奴才的，其實(shí)不是這樣。比如梁先生就是剛正不阿的人物。

我曾經(jīng)五次到北京看望、拜訪梁先生，深深地為他的精神所折服。他是一位真儒，決不趨炎附勢，他有自信力。1941年他在香港主持民盟事務(wù)，創(chuàng)辦《光明報(bào)》（當(dāng)然和現(xiàn)在的《光明日報(bào)》沒有直接的聯(lián)系）。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，香港淪陷，他坐小船回到廣西，非常危險(xiǎn)，但他若無其事，心地坦然。他說：“我相信我的安危自有天命”?！拔也荒芩溃胰羲?，天地將為之變色，歷史將為之改轍?！彼f，孔孟之學(xué)的意蘊(yùn)，中國文化在人類的地位，只有我能闡發(fā)，我還有三本書要寫，我怎么能死呢？天怎么會讓我死呢？我若死了，人家怎么知道孔孟之道呢？梁先生就是這樣有自信力，這樣有擔(dān)當(dāng)意識的人。一葉扁舟在海上遇到風(fēng)浪，他相信自己不會死。這很有一點(diǎn)像孔子。正如孔子生前所說的那樣，“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”?？追蜃訋е娡铰愤^匡地的時(shí)候，匡地的老百姓錯把孔子當(dāng)成了陽貨，因?yàn)榭鬃雍退L得很像；陽貨這個人曾經(jīng)殘害過匡地的老百姓，所以匡人就把孔子和他的徒弟們抓起來囚禁了五天，孔夫子自信不會死。“文不在茲乎”，華夏斯文的傳續(xù)，就是靠著一代一代的文化人腳踏實(shí)地努力，他們承擔(dān)著華夏文化的存續(xù)和安危。所以張橫渠（張載）有四句教：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！比藗冋f這是儒生的狂妄，其實(shí)這不是狂妄，這是儒家的擔(dān)當(dāng)！這是儒家的志向！儒者其實(shí)就是這樣的人，像孔子，像梁漱溟先生這樣，天命在我心中，我承擔(dān)著華夏斯文的傳續(xù)。所以在這個意義上，我們看到的梁先生就是這樣一個人物。

解放前夕，聞一多、李公樸在國民黨黑暗統(tǒng)治之下遭到暗殺，梁先生代表民盟到昆明調(diào)查聞李遇害案，他晚上在昆明的廣場上發(fā)表演說，他說：“我知道在場有國民黨的特務(wù)，我也知道你們拿著槍，你們有膽量就朝我開槍，我不怕死……民主的知識分子是殺不絕的。”他小小的個子卻有著這么大的精神能量，由此我們可以看到梁先生的人格魅力。

抗戰(zhàn)時(shí)與抗戰(zhàn)后，他曾經(jīng)兩度去延安，曾經(jīng)與毛澤東多次交談，乃至在窯洞同榻而眠。所以建國以后他多次成為毛澤東的座上賓，當(dāng)然這也惹了一些禍。梁先生當(dāng)年在北大任教的時(shí)候，與楊昌濟(jì)先生（毛主席的岳父）相熟，他去找楊昌濟(jì)先生的時(shí)候，有一個青年給他開門關(guān)門，那就是青年毛澤東。所以梁先生在毛主席面前一直擺著一個架子，因?yàn)樗敲飨栏傅呐笥?。后來建國以后，毛主席讓他在政府中任職，?dāng)部長；他說我不當(dāng)，我在你們的外面監(jiān)督你們，批評你們。梁先生拒絕了毛主席讓他在政府中任職的建議，又多次對內(nèi)政外交提出不同意見，終于釀成1953年與毛直接沖突的“廷爭面折”的局面。其實(shí)導(dǎo)火索是一點(diǎn)小事，老百姓跟梁先生反映，郊區(qū)（那個時(shí)候二環(huán)以外就是郊區(qū)了）種的蔬菜，賣的時(shí)候沒有市場，他們賣菜沒有地方；梁先生又聽到一些農(nóng)民的反映說，干部工人生活在九天之上，農(nóng)民生活在九地之下，梁先生就發(fā)牢騷了。梁先生那時(shí)候是中央政府政務(wù)委員會的委員，他就公然以農(nóng)民的代言人自居，“要試一試毛澤東的雅量”。毛主席就很不高興，說“我就不給你這個雅量”。毛主席當(dāng)時(shí)也不夠冷靜，后來就出現(xiàn)了“廷爭面折”的場面。毛主席說，你想再發(fā)言，我問問在場的政務(wù)委員們，你們說要不要他再發(fā)言？同意他再發(fā)言的舉手！（誰敢舉手呢？）毛主席就說，你看，都不同意你再發(fā)言。因?yàn)橛?953年“廷爭面折”這件事情，梁先生從此就銷聲匿跡。這樣也好，所以1957年梁先生沒有被打成右派，周總理把他保護(hù)起來，他作為政協(xié)委員可以在全國政協(xié)領(lǐng)薪水，保證生活來源，維持家用，不說話。一直到1974年“批林批孔”，他參加政協(xié)委員會的工作人員的政治學(xué)習(xí)，梁先生這個人又“不甘寂寞”了，他又發(fā)言了，他說：“人家一定要我發(fā)言，我不發(fā)言還不行，那我就說，你們可以批林，但是不可以批孔。孔子是中國文化的代表，世界文化的偉人，怎么可以批孔呢？”后來大家都圍攻他，說：“梁漱溟不投降，就叫他滅亡！”面對這個場面，梁先生脫口而出的一句話是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！”用孔子的話來回?fù)舢?dāng)時(shí)的政治氛圍。由此可見梁先生這個人的剛骨，他弱小的身軀卻有著這么強(qiáng)大的精神能量，可見儒家精神不死！梁先生于1974年寫了《我們今天應(yīng)當(dāng)如何評價(jià)孔子》的文章，反對以非歷史的觀點(diǎn)評價(jià)孔子，反對把林彪與孔子相提并論，為劉少奇、彭德懷鳴冤叫屈。他是具有這樣一種氣象的人物。梁先生其實(shí)是一個學(xué)者，他主要研究文化哲學(xué)、生命哲學(xué)、人生哲學(xué)。當(dāng)然他的哲學(xué)與他的生命融合在一起。

熊十力先生（1885－1968）與梁先生一樣，早年也參加過辛亥革命，他投入到新軍里面，在陸軍特別小學(xué)堂里讀書。湖北黃岡熊子真先生是一位傳奇式的人物，他很聰明，從沒有受過任何舊式與新式教育，只讀過半年私塾，要說文化程度，比梁先生低得多。熊十力生長在貧瘠鄉(xiāng)間的一個貧苦農(nóng)家，幼時(shí)為人牧牛。13－14歲時(shí)，他的父母相繼病亡。日后他只是在父親的朋友何檉木先生處讀了半年鄉(xiāng)塾。他學(xué)了半年，難耐約束，后來就跑了。16－17歲時(shí)游學(xué)鄉(xiāng)間，完全靠自學(xué)。不久，他與同縣何自新、浠水王漢共游江漢，受到維新派影響，讀孟子、王船山、顧亭林書，發(fā)奮立志，要和豪杰們一起，共圖天下之事。所以他后來就考上了新軍，當(dāng)上了“學(xué)兵”。1905年，熊十力由行伍考入湖北新軍特別小學(xué)堂為學(xué)兵，宣傳革命，聯(lián)絡(luò)同人。次年春，熊加入日知會，并發(fā)起組織“黃岡軍學(xué)界講習(xí)社”，主持該社的革命活動，這比辛亥革命提前了五六年時(shí)間。由于熊十力在軍學(xué)界圖謀舉事，奔走甚力，再加上1906年左右批評過鄂軍首領(lǐng)張彪，遂被張彪所通緝，幸為友人掩護(hù)，秘密出逃。武昌起義成功后，熊十力回到武昌，曾任湖北都督府參謀。他和很多友人一起吟詩作畫，討論志向，他寫的兩句話就是：“天上地下，唯我獨(dú)尊”。這里用的是佛陀的手印。民國元年，參與編輯日知會志。二次革命失敗后，他曾去江西德安耕讀、教書。1917－1918年間，曾參與孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動。

后來他目睹鼎革以還，世風(fēng)日下，看到早期的國民黨已經(jīng)有一些腐敗的現(xiàn)象，“革命成功，走狗當(dāng)?shù)馈h人競權(quán)爭利，革命終無善果”，軍閥官僚貪鄙、淫侈、殘忍、猜妒、詐騙、卑屈、茍且、偽善，黨禍至烈，士習(xí)偷靡，民生凋敝，人道滅絕，痛惜“黨人絕無在身心上做工夫者”，慨嘆“由這樣一群無心肝的人革命，到底革到什么地方去呢？”他深感“革政不如革心”，遂慨然棄政向?qū)W，研讀儒佛，以探討人生的本質(zhì)、增進(jìn)國民的道德為己任。這是熊十力一生中重要的轉(zhuǎn)折。他曾自謂：“決志學(xué)術(shù)一途，時(shí)年已三十五矣，此為余一生之大轉(zhuǎn)變，直是再生時(shí)期。”熊十力早年就有佛學(xué)的“天上地下，唯我獨(dú)尊”的意識，他以此自學(xué)成才，特別有天賦，有悟性。

熊十力先生是一個怪才，后來他在他的老師歐陽竟無先生那里學(xué)佛，學(xué)習(xí)唯識學(xué)，后來融會儒釋，背棄了歐陽竟無先生的教育，批評佛教唯識學(xué)，創(chuàng)立了融會儒佛的“新唯識論”哲學(xué)體系。佛學(xué)界對他有不少批評。

他在北大講課，或與友人交談，談到重要的地方，往往情不自禁，隨手在聽講者的頭上或肩上拍一巴掌，然后哈哈大笑。據(jù)說有一次張東蓀先生聽他的課，也被他拍過巴掌。他的學(xué)生們都不敢坐第一排，怕被他拍巴掌。有的人躲在最后一排，他就從最后一排拍起。朋友們與他談話，也不敢靠近他。我聽他的弟子任繼愈先生講，熊十力先生講課聲振堂宇，聲音很高，老遠(yuǎn)就聽到他上課。他就是這樣一個性情中的人。文學(xué)家、北大教授馮文炳（廢名）先生是黃梅人，是大同鄉(xiāng)，屬晚輩。馮文炳先生抗戰(zhàn)期間就在黃梅，他研究佛法。我們知道黃梅禪是很有淵源的。馮先生覺得熊先生講的佛學(xué)沒有忠實(shí)于佛學(xué)本旨，兩個人常常辯論起來，甚至扭打成一團(tuán)。熊先生有一次坐馬桶，廢名來了，一個人坐在馬桶上，一個人就在旁邊站著，兩個人談佛學(xué)，就爭論起來了，爭著爭著就打到一起去了。過兩天，兩人又和好如初。這是他們的子弟告訴我的奇聞軼事。

抗戰(zhàn)時(shí)期，熊十力入川，到后方去了，顛沛流離，生活拮據(jù)。他憑著對國家、民族和傳統(tǒng)文化執(zhí)著的愛，自甘寂寞，樂以忘憂，勉力著述講學(xué)，把他的哲學(xué)系統(tǒng)化起來。熊氏哲學(xué)體系之充實(shí)、發(fā)展、完善并在國內(nèi)哲學(xué)界產(chǎn)生一定影響，亦是在抗戰(zhàn)期間。抗戰(zhàn)末期出版的《新唯識論》語體文本和《讀經(jīng)示要》是他的思想成熟、體系完成的標(biāo)志。

孔子被拘囚于匡地時(shí)，心地坦然地說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）當(dāng)公伯寮向季孫進(jìn)讒，毀謗子路時(shí)，夫子坦然地說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”（《論語·憲問》）孔子基于上天不會喪掉華夏斯文的信念，自覺身系斯文之傳的使命，一身擔(dān)華夏文化之安危，是文化托命之人。中國文化的這些偉人，像“三圣”、陳寅恪先生等人，都是這樣的文化托命之人。熊十力先生30年代在北平居住時(shí)，曾自題堂聯(lián)：“道之將廢矣，文不在茲乎？”熊先生以“上天將斯文屬余”的氣魄承擔(dān)著中華文化的慧命。這是我們介紹的熊先生。

馬一浮先生（1883－1967）是一位大名士，大隱者，大儒，理學(xué)大師，也是著名的詩人、書法家。他早年到美、德、日游學(xué)，據(jù)說第一部《資本論》（德文版）就是他帶回中國的。他是紹興人，長年隱居在杭州。以前蔡元培校長請他到北大去任教，他以“古聞來學(xué)，未聞往教”八個字回絕。因?yàn)椤抖Y記》里面有這么幾個字，“古語來學(xué)，未聞往教”，意思就是，你想要學(xué)習(xí)，就到我這里來吧，我不主動去你那兒教你。他不肯出山講學(xué)，但是在特殊的年代也有變通?？箲?zhàn)軍興，他才出山講學(xué)，他隨浙大遷移到后方，先后到江西泰和、廣西宜山講學(xué)，講學(xué)的內(nèi)容后來編成《泰和會語》、《宜山會語》，從江西、廣西后來遷徙到四川。1939年，馬先生到四川樂山辦復(fù)性書院，有《復(fù)性書院講錄》六卷。馬先生認(rèn)為，六經(jīng)（詩、書、禮、樂、易、春秋）有很多豐富的寶藏，可以統(tǒng)攝到今天包括西學(xué)在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)。馬先生的儒釋道學(xué)養(yǎng)特別深厚，佛學(xué)造詣頗深，對宋明理學(xué)也有精湛的研究。

抗戰(zhàn)時(shí)在后方，蔣介石以抗戰(zhàn)領(lǐng)袖的身份，常常接見一些學(xué)者去談話，馮友蘭先生、賀麟先生等都分別去見過蔣。據(jù)說這都是陳布雷安排的。我曾在賀麟先生家親耳聽賀先生對我說過，蔣委員長會見他們這些哲學(xué)、人文學(xué)教授之前，他一定要先看這個人撰寫或翻譯的書，在上面圈圈點(diǎn)點(diǎn)，見面時(shí)還針對著作問一兩個問題。像他接談馮友蘭先生之前，看過馮友蘭先生的書；接談賀麟先生之前，看過賀麟先生翻譯的《黑格爾學(xué)述》。大概是陳布雷的安排，蔣介石也接見過馬一浮先生。我們知道，馬先生這樣的大名士，他們是以“帝王師”的身份見蔣的。過去，君主面對他們不能“南面而坐”，過去給帝王侍講都是東西向坐，不能南北向坐。馬先生見蔣是在抗戰(zhàn)初，辦復(fù)性書院之前。特別有意思的是，據(jù)說馬見蔣時(shí)講兩個字：一個是“誠”，一個是“恕”。他希望蔣“恕以接人，誠以開務(wù)，以國家復(fù)興為懷，以萬民憂樂為念”，強(qiáng)調(diào)“誠即為內(nèi)圣外王之始基”。據(jù)說蔣對這種勸誡甚為不快，因?yàn)槭Y覺得“誠”“恕”這樣的話是我對部下講的。所以事后，友人問馬先生對蔣的印象，馬的評價(jià)很有趣，他說蔣“英武過人而器宇褊狹，缺乏博大氣象”，他說蔣“舉止過莊重，雜有矯糅”。他評價(jià)蔣是“偏霸之才，偏安有余，中興不足。比之古人，不過是劉裕、陳霸先之流人物”。這個評價(jià)是很確當(dāng)?shù)?。大家都知道，劉裕是南朝宋齊梁陳的宋的建立者，即宋武帝，雖代晉稱帝，但沒有統(tǒng)一中原。陳霸先是南朝陳的建立者，即陳武帝。這兩個王朝都是短命王朝，都沒有完成統(tǒng)一中原的大業(yè)。大概從心胸、氣度和霸業(yè)上看，蔣不過是宋武帝、陳武帝之類人物。馬先生會看相啊，后來的歷史果然驗(yàn)證了馬先生的判斷。

二、三先生的交遊

1919年，熊十力先生執(zhí)教于天津南開學(xué)校，教國文。這年暑假之前，熊先生寫信給當(dāng)時(shí)任北京大學(xué)特約講師的梁漱溟先生，大意是說：你在《東方雜志》上發(fā)表的《究元決疑論》（“元”字也可以讀“玄”，探討的是佛學(xué)）我已經(jīng)拜讀了，其中罵我的話卻不錯，希望有機(jī)會晤談。梁先生1916年發(fā)表的《究元決疑論》的第三部分，對熊先生1913年在《庸言》上發(fā)表的《健庵隨筆》批評佛學(xué)“了盡空無，使人流蕩失守，未能解縛，先自逾閑，其害不可勝言”等提出批評，認(rèn)為熊氏不了解佛學(xué)的真義恰恰是使人精神有所依歸，不致流蕩失守。當(dāng)然，熊先生對佛學(xué)的批評也有他的道理，如果我們不把佛學(xué)作為解脫之道的智慧，只是用來頂禮膜拜的話，是不對的，比如現(xiàn)在很多人到寺院里燒頭香，佛祖也不會保佑你升官發(fā)財(cái)，更不會保佑你做壞事。熊先生本來也是這個意思，當(dāng)然，熊先生當(dāng)時(shí)對佛學(xué)還沒有登堂入室。所以暑假期間，他們兩人相約在廣濟(jì)寺相會探討佛學(xué)。熊先生由天津南開到北平回湖北度假，借居廣濟(jì)寺內(nèi)，與梁先生討論佛學(xué)。兩人一見面就暢談起來，但因看法相左，均未能說服對方。這是一次歷史性的會見，這次會面決定了這兩位學(xué)者一生的交誼，此后梁熊二先生交游了近半個世紀(jì)，結(jié)下了深厚的友誼。兩個人相互支撐，也相互抬杠。梁先生此時(shí)勸熊先生好好研究佛學(xué)，參究佛理。

梁漱溟二十四歲發(fā)表的《究元決疑論》引起了學(xué)界的注意。他到北京大學(xué)擔(dān)任講席，也是緣于此文。經(jīng)范靜生先生的介紹，梁攜帶此文去拜訪蔡元培校長。蔡先生看了此文，非常賞識，便與文科學(xué)長陳獨(dú)秀相商，聘梁講印度哲學(xué)。1917年10月，梁氏就任北大教席，就任特約講師時(shí)即向蔡元培申明：“我此來除了替釋迦、孔子發(fā)揮以外，更不作旁的事?！币馑季褪?，這次你們請我到北大來講課，我就是來替釋迦牟尼佛和孔子說話的，除此之外我不做別的事情。1919年，梁先生的《印度哲學(xué)概論》由商務(wù)印書館出版。次年，他的《唯識述義》(第一冊)由北大出版部出版。1920年暑假，梁先生赴南京訪學(xué)支那內(nèi)學(xué)院(以前是金陵刻經(jīng)處)，求教于歐陽竟無大師（楊文會先生弟子），并介紹熊十力先生入院求學(xué)。金陵刻經(jīng)處一邊刻書，一邊有很多人在那兒學(xué)習(xí)，像章太炎先生、唐君毅先生父子等等都是歐陽大師門下的弟子。暑假過后，熊先生沒有再去南開教書，而是由德安去南京內(nèi)學(xué)院學(xué)習(xí)佛法。從1920年秋至1922年秋冬之交，熊先生一直在歐陽竟無先生門下學(xué)習(xí)佛法，特別是唯識學(xué)。唯識學(xué)有很多細(xì)密的心理分析，它有種子說，有四分八識之說，八識是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，阿賴耶識是種子識……關(guān)于佛經(jīng)我們今天沒有時(shí)間講，但是大體知道熊先生是由梁先生介紹到歐陽竟無先生那里學(xué)習(xí)佛法的。這兩年的學(xué)習(xí)是熊先生最重要的學(xué)歷。

1922年秋，在北京大學(xué)講授佛教唯識學(xué)的梁漱溟先生顧慮自己學(xué)養(yǎng)不足，恐怕有無知妄談之處，征得蔡元培校長的同意，代表北大專程去南京內(nèi)學(xué)院聘人。梁先生自己抽身出來后，這個時(shí)候北大的佛學(xué)課沒有人講，那么蔡先生就讓他推薦一個人代講。梁先生原意是請呂澂（呂秋逸）先生來北大講佛學(xué)，呂澂先生佛法很高，是歐陽竟無先生的傳人，但歐陽大師不放，遂改計(jì)邀熊十力先生北上。所以熊先生就被推薦到北大接替梁先生講佛學(xué)。哪知道熊先生這么一講，他就沒有講佛學(xué)，就講“反佛學(xué)”了。我們知道古希臘哲學(xué)家亞里士多德的名言“吾愛吾師，吾更愛真理”，其實(shí)中國的知識分子也是一樣的。熊先生很尊重歐陽大師，但是他認(rèn)為，不能再墨守成規(guī)，只講唯識舊義。諸如八識、四分、種子說、現(xiàn)象說、阿賴耶識變現(xiàn)說等等，他覺得要借取這些東西講中國儒佛合流的學(xué)術(shù)。

由于梁先生的推薦，加上蔡校長十分看重熊十力的德行與才氣，熊先生這位既無正規(guī)大學(xué)學(xué)歷也無文憑的人，被北京大學(xué)聘為主講佛教唯識學(xué)的特約講師。這要按現(xiàn)在的教育制度是根本不可能的。所以，我們不能唯文憑主義，民間有很多人才；當(dāng)然我們也不反對學(xué)歷文憑。但是很多天才人物，如果是用現(xiàn)在的體制來禁錮他的話，他是沒有辦法成為大家的。（要說學(xué)歷，熊先生只讀過半年私塾，再就是在南京學(xué)佛兩年，他真正是所謂自學(xué)成才。）這年冬天，熊先生到北大任教。

蔡先生很尊重熊先生，他們有過交往。1918年，蔡先生為熊先生的處女作《心書》寫過序。

蔡先生“思想自由，兼容并包”，在北京大學(xué)這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境中，熊十力如魚得水，獲得了與學(xué)術(shù)界精英砥礪學(xué)問的機(jī)會。正因?yàn)橛辛诉@一機(jī)緣，熊十力才逐步走上了“成一家之言”的道路。

熊十力在北京大學(xué)講授法相唯識之學(xué)，他一邊寫講義一邊研究佛法。原寫講義基本上依據(jù)佛家本義，忠實(shí)于內(nèi)院所學(xué)。熊先生從唐代著名佛學(xué)理論家玄奘、窺基，上溯印度大乘佛學(xué)宗師無著、世親、護(hù)法，清理唯識學(xué)系統(tǒng)的脈絡(luò)，揭示其理論綱要。

熊十力是一位有創(chuàng)造性沖動的人。這一年，他忽然懷疑舊學(xué)，對過去所相信和撰寫的東西，感到不安，把前所寫稿毀掉，而開始草創(chuàng)《新唯識論》。也就是說，在他的《唯識學(xué)概論》剛剛印出不久，他已決心自創(chuàng)新說，揚(yáng)棄舊稿。

1924年熊先生為自己更名“十力”(此前，大家都叫他“子真”)?！笆Α笔欠鸬洹洞笾嵌日摗分匈潛P(yáng)佛祖釋迦牟尼的話，比喻佛祖有超群的智慧、廣大的神通和無邊的力量。他寫的書用“熊十力造”，而在佛教中只有大師們才敢用“造”這個字。

這年夏天，梁漱溟正式辭去北大教席，應(yīng)邀到山東曹州創(chuàng)辦曹州高中。熊先生亦暫停北大教職，隨同前往。同行的還有他們在北大的學(xué)生陳亞三、黃艮庸，四川高節(jié)的王平叔、鐘伯良、張俶知及北師大的徐名鴻等。他們師生住在一起，共同辦學(xué)、讀書、講學(xué)。熊先生參與其事，任導(dǎo)師。梁、熊諸先生對當(dāng)時(shí)學(xué)校教育只注意知識傳授而不顧指引學(xué)生的人生道路十分不滿，向往傳統(tǒng)的書院制，師生共同切磋道德學(xué)問。梁先生來曹州辦學(xué)，本意是辦曲阜大學(xué)，以曹州高中為預(yù)科，可惜曲阜大學(xué)沒有辦成，又?jǐn)M恢復(fù)重華書院，亦未實(shí)現(xiàn)。但梁先生實(shí)踐自己提出的“辦學(xué)應(yīng)是親師取友”的原則，不獨(dú)造就學(xué)生，還要造就自己，這種精神深獲熊先生之心。熊、梁先生與弟子們一起組成了一個文化共同體。此時(shí)熊先生深感民國以來，唾棄固有學(xué)術(shù)思想，壹意妄自菲薄，甚非自立之道。

1930年，熊十力在杭州聽說有一位大名士馬一浮先生，是當(dāng)代國學(xué)大師、詩人、書法家，隱居不仕。聽說了馬先生的頗具傳奇色彩的經(jīng)歷，特別是得知馬先生的佛學(xué)造詣很深湛，熊先生極想與馬先生晤談。熊十力請?jiān)贝笸?、時(shí)任浙江省立圖書館館長的單不庵先生介紹。單先生感到很為難，他說馬先生是不輕易見客的。從前蔡元培校長電邀馬先生去北大任教，馬先生曾以《禮記?曲禮》中的“禮聞來學(xué)，未聞往教”八個字回絕。熊聽說后思慕益切，于是將自已在原唯識論講義基礎(chǔ)上進(jìn)一步修訂、刪改成的《新唯識論》稿郵寄給馬先生，并附函請教。郵寄后數(shù)星期沒有消息，熊先生一等不來、二等不來，感到非常焦慮和失望。

一日，忽有客訪，一位身著長衫、個子不高、頭圓額廣、長須拂胸的學(xué)者自報(bào)姓名：馬浮，字一浮，來拜見。熊十力大喜過望，然而一見面就開始抱怨馬先生，說我給你寫的信寄了這么久，你怎么現(xiàn)在才來？馬先生說，如果你只寄了信，我馬上就會來，可是你寄了大作，我只好仔仔細(xì)細(xì)拜讀完了，研究好了，才能來呀！說后二人哈哈大笑起來。此后，馬、熊二先生成了好朋友。熊先生后來修訂《新唯識論》(文言文本)的末章《明心》章部分，吸收了馬先生的許多意見，在心、性、天、命、理等宋明理學(xué)范疇的解釋上，受到馬先生的影響。1930年11月，馬、熊二先生往復(fù)通信數(shù)通。北京大學(xué)研究院院長陳大齊（百年）先生邀請馬先生作研究院導(dǎo)師，馬先生推舉熊先生去作導(dǎo)師。他們二人都未去，但相互尊重之情誼甚為深厚。熊先生讓李笑春給馬先生送去《尊聞錄》，馬先生閱后，特別強(qiáng)調(diào)“成能”、“明智”二義加以討論。

1930年12月至1931年12月，熊十力老友沔陽張難先主政浙江。有先生說：“天上九頭鳥，地下湖北佬?！薄熬蓬^鳥”雖有貶義，但也可以解釋為這個人有一種精神。張難先(義癡)、嚴(yán)重(立三)、石瑛(蘅青)三位先生是湖北在民國政治上特別的一道風(fēng)景線，被稱為“湖北三怪”，生活清苦，砥礪廉潔，在政界頗屬難得。杭州下雪，張難先親自率員工到街上鏟雪。他說，“我別號‘六其’居士，區(qū)區(qū)鏟雪掃路，何足道哉？”“六其”之號，源于《孟子》“苦其心志，勞其筋骨，餓其體肌”云云。張難先先生不愿憑地位住別墅，他的眷屬只得花錢租居。張?jiān)谌紊蟽尚淝屣L(fēng)，離任時(shí)尚虧欠九百余元，由自己帶來的屬下歸還了事。張上任時(shí)即薦石瑛任建設(shè)廳長。石瑛與張同時(shí)離任，去蘇州古寺隱居，臨走仍是一卷鋪蓋、一個舊皮箱。熊十力與這幾位湖北老鄉(xiāng)時(shí)常談心，相交甚歡。也說明過去的一些為官者非常清廉，像章學(xué)誠這樣偉大的人物、學(xué)者在湖北應(yīng)城做過十多年縣令，離任之際都沒法回鄉(xiāng)，沒有盤纏。過去的縣財(cái)政很可憐，縣長的薪水也很少。這里講張難先的故事也說明，民國時(shí)候雖然有一些貪官，但主要的官員還是非常廉潔的。熊先生砥礪廉潔，都是和這樣的人在一起。

三、三先生的學(xué)術(shù)

1．梁先生的“理性”。

梁先生講文化比較，他的代表作是《東西文化及其哲學(xué)》，1921年由商務(wù)印書館正式出版。梁先生的主要看法是：西方、中國、印度是世界上三種不同類型的文化（當(dāng)然這是粗線條的比較），各奉行不同的哲學(xué)。就人生的態(tài)度去看，西方文化是向前追求的文化，所面對的是人與物的關(guān)系；中國文化是調(diào)和、持中、鄭重的文化，所面對的是人與人的關(guān)系；印度文化（這兒簡略的用佛教文化來代替，印度文化應(yīng)以印度教為主）是轉(zhuǎn)身向后的文化，所面對的是人和自己本身，即心與身的關(guān)系。他的這些概括當(dāng)然是比較簡單化的，但在當(dāng)時(shí)，從文化比較類型學(xué)出發(fā)來考慮問題，也很了不起。因?yàn)楫?dāng)時(shí)知識界的主流是向西走的，以為中國文化的禮樂教化都不行了。其實(shí)我們往西走，學(xué)習(xí)西方文明特別是近代文化，難道一定要廢掉我們的詩書禮樂嗎？要求科學(xué)民主，完全把詩書禮樂和它對立起來，這可以嗎？所以現(xiàn)在我們思考一下，現(xiàn)代和傳統(tǒng)、中國和西方，不是絕對對立的。我們舉一個例子，我們現(xiàn)在使用漢字，我們知道漢字的生命力非常強(qiáng)，但是過去包括瞿秋白、毛澤東、魯迅先生在內(nèi)，很多五四的前輩都是主張廢除漢字，甚至魯迅先生講“漢字不滅，似無天理”。我們的漢字承載這么多文化，容易嗎？我們掌握一個漢字的形音義，就掌握了很多的文化符號和密碼，通過它的符號了解它的密碼。我們各地的人，用著不同的方言，靠什么來交流？我們就靠漢字。單音節(jié)的漢字，它的組合非常巧妙。你看，西方人現(xiàn)在要去讀三百多年前的莎士比亞，非常困難，因?yàn)樗且栽~為單位的，現(xiàn)在有很多新詞匯，據(jù)說有幾十萬、上百萬的詞匯。但是我們掃盲的時(shí)候，讓不識字的國民學(xué)1600個漢字、2000個漢字，他們就基本可以讀報(bào)、寫信了。我們在座的各位大概也就掌握3000個漢字，就管用了。漢字的偉大魅力、中國人的創(chuàng)造意蘊(yùn)還會在未來發(fā)揮出來。所以過去梁先生的說法雖然很抽象，但是他大體肯定中國文化有價(jià)值，不要把它一筆抹殺掉。

另外，他主張“世界文化三期重現(xiàn)說”，他說：西方文化是解決生存的前提與條件問題的，是第一期；中國孔子的文化是人心即精神生活的，是第二期；印度佛教的文化是超越的宗教境界的，是第三期。在他看來，中西之別在一定意義上是內(nèi)與外、玄學(xué)與科學(xué)、義與利、精神文明與物質(zhì)文明、理性與理智的區(qū)別。他認(rèn)為，促使西方人向外逐求的是意欲，是物質(zhì)利益；促使中國人向內(nèi)聚斂的是道德，是義。他說，未來中國文化，很可能是孔子儒家文化的復(fù)興。這些看法當(dāng)然我們都可以討論?，F(xiàn)在的文化是多元的文化，孔子、儒家文化確實(shí)有其生命力，我們要創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，和現(xiàn)代的世界文化結(jié)合起來。

八十年代中期，湯一介先生辦中國文化書院，我有幸成為中國文化書院的中國文化講習(xí)班第一期的學(xué)員（我們叫“黃埔一期”）。我們當(dāng)時(shí)住的很艱苦，住在中央團(tuán)校的地下室里面，好多人都擠在一起。那時(shí)候有幸聽到很多大師們的演講，可惜那時(shí)候我們都沒有照相機(jī)、錄音機(jī)保留下來。那時(shí)候我還拜訪了很多老前輩，張申府先生等等我都拜訪過，都沒有留下資料來。我親耳聽到梁先生做第一場演講，那是他1953年沉寂以后，梁先生第一次出現(xiàn)在公眾場合做大報(bào)告，他一上來，眼睛把我們一瞪，說：六十年前我就說過，未來文化還是孔子和儒家文化的復(fù)興，我今天還堅(jiān)持這個觀點(diǎn)。真是震得我們的心弦直跳啊，我們當(dāng)時(shí)其實(shí)還非常的教條，還理解不了。所以在八十年代中期，梁先生就開始講學(xué)，還堅(jiān)持他的一些看法。

當(dāng)然，我們現(xiàn)在對梁先生的看法還是可以做一些檢討，比如梁先生使用西方人使用的“理性”這個概念。我們知道，現(xiàn)代化、現(xiàn)代性，其實(shí)理性是西方文化最重要的、具有普世性精神的一個象征，它來自古希臘的知識理性，強(qiáng)調(diào)邏輯、規(guī)范性、嚴(yán)密性等等。當(dāng)然我們知道，理性是戰(zhàn)勝神性的。文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)與神性相對立的一種理性的精神。一個理性主義、一個個人主義，是現(xiàn)代性最重要的兩個因素。我們現(xiàn)在了解現(xiàn)代性或者超越現(xiàn)代性，都要認(rèn)識西方文化的癥結(jié)之所在、重點(diǎn)之所在。

但是，梁先生借重理性這個概念，完全不是西方意義上、啟蒙意義上的理性；梁漱溟講中國文化的要義，他認(rèn)為，中國文化的根本精神就是理性。中國傳統(tǒng)文化徹頭徹尾就是理性的發(fā)揮。他說：中國傳統(tǒng)文化徹頭徹尾是理性的發(fā)揮，正因?yàn)橹袊褡迮c文化植根于理性的基礎(chǔ)之上，理性力量特別深厚，所以雖然在歷史上輾轉(zhuǎn)變遷，遭遇到西方風(fēng)雨的摧殘，它依然深藏在民族文化與靈魂的深處。中國文化與民族之所以有如此頑強(qiáng)堅(jiān)韌的精神力量，得之于理性。中國民族在外族的武力征服面前沒有屈服，而最后反而不斷地同化征服者，同化各個民族，使其國土日廣、民眾日豐，不是靠武力，而是靠理性。在這個意義上，理性就是中國的風(fēng)俗教化、文物制度、倫理精神等。而且，梁先生根據(jù)這一認(rèn)識，發(fā)表了他對中國民族文化的前途和未來的預(yù)見。他說：“只要人類存在，中國人的精神即可存在；因?yàn)槿祟愔鶑膩砑从捎诖耍ɡ硇裕?，中國人能把握住這個（理性），當(dāng)然可以站得住。”所以，中國文化的理性精神實(shí)質(zhì)也就是人類的共同精神，只不過是中國人獨(dú)認(rèn)識得早，而西方人認(rèn)識得較晚罷了。

那么，理性又是什么呢?我們讀梁漱溟的全集，我們發(fā)現(xiàn)，對于理性，梁先生有自己獨(dú)特的理解。這個理性當(dāng)然并非西方傳統(tǒng)哲學(xué)和啟蒙意義上的“理性”。西方傳統(tǒng)哲學(xué)將理性視為人們的認(rèn)識能力（康德）、甚或?qū)ο笫澜绲谋举|(zhì)結(jié)構(gòu)（柏拉圖、黑格爾）。梁漱溟的理性則根本不同。如果說，西方人將理性視為認(rèn)識事實(shí)真理的一種能力或認(rèn)識的結(jié)構(gòu)的話，那么，梁漱溟的理性顯然指的是生活的真理、人們行為活動的準(zhǔn)則或人們尋找生活真理的能力。用梁漱溟自己的話說，就是生活的“對”、“合理”，所以他就把理性的意思變了，變成了中國精神。我們今天對于中國精神是什么，大家眾說紛紜，莫衷一是，但是梁先生的體驗(yàn)，他覺得理性應(yīng)該就是合理性，應(yīng)該是和我們的風(fēng)俗，和我們的文化精神連在一起的。他是生命哲學(xué)的講法，當(dāng)然并不是像西方的伯格森主義、尼采的意志這些講法，他實(shí)際上講的還是中國人秉持的一種中道，中國人的精神。因此理性是人們的一種平靜通達(dá)的心理狀態(tài)。

梁漱溟經(jīng)常將理性視為一種心思作用、情感、認(rèn)知的方式、行為的方向、人的本質(zhì)、生命努力奮斗的目標(biāo)等等。梁漱溟要從文化的總關(guān)系中求各方文化之位置，目的在于稟執(zhí)“中”的理性精神，對各方文化進(jìn)行梳理評判，就是為了貫徹理性的“無私”精神。簡言之，梁漱溟把中國的儒釋道三教綜合起來講，中國文化是一種他所謂的“理性”。

2、馬先生的“性德”。

馬先生其實(shí)不想建構(gòu)自己的系統(tǒng)，馬先生和梁先生晚年都批評過熊十力先生要建構(gòu)自己的體系；盡管馬一浮先生沒有刻意建構(gòu)龐大的思想體系，但仍然有那么一個系統(tǒng)。這是我讀馬先生的書，為他架構(gòu)的體系，我試用下圖加以表示。

這是借助于我們中國佛學(xué)“一心開二門”的架構(gòu)方式建構(gòu)的思想系統(tǒng)。《大乘起信論》是中國人的創(chuàng)造，它講“心生滅門”“心真如門”，一心開出兩層的存有論。那么用“一心開二門”來看馬先生的學(xué)術(shù)，其實(shí)也有一個本體，是心性論的中心。兩層結(jié)構(gòu)中，核心是本體——心性論，這是根源和根據(jù)，是形而上的基礎(chǔ)；“二門”一個是工夫論，一個是六藝論，這是本體之用（展示、表現(xiàn)、功用），是形而下的層面。下層顯成兩用，即開出以下兩支（一支是道德活動，包括修養(yǎng)、實(shí)踐、行為；一支是文化活動，包括文化現(xiàn)象、系統(tǒng)或文化建制）。上層（體）是下層（用）的既內(nèi)在又超越的根據(jù)，是本體；同時(shí)又是創(chuàng)生出道德活動和文化系統(tǒng)的主體?！肮し颉敝傅氖切摒B(yǎng)工夫，古代都是這么用的。

馬先生的學(xué)說中，他通過對宋明理學(xué)和佛學(xué)的理解，還是有一個“心性”在形上的地位，然后開出了一個文化的六藝學(xué)說（以詩、書、禮、樂、易、春秋“六藝”開展出的文化的系統(tǒng)學(xué)說），還有一個是以工夫修養(yǎng)開展出的修養(yǎng)行為模式。所以，如果要體驗(yàn)馬先生的中樞思想，他講《中庸》的“性”，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，性、道、教，馬先生對《中庸》有很好的體驗(yàn)和解讀。

馬先生以本體言心，此心即性、亦即天、亦即命、亦即理、亦即性德或德性。他有一套天、命、心、性、理、事物相互貫通的看法。馬先生講：“德是自性所具之實(shí)理，道即人倫日常所當(dāng)行。德是人人本有之良知，道即人人共有之大路，人自不知不行耳。”從孟子到王陽明講良知學(xué)說，當(dāng)下把天賦予的良知擴(kuò)充出來、發(fā)展出來，一個小孩快要掉到井里去了，我們作為人，看到了會立馬沖過去把小孩抱起來，當(dāng)下之際、剎那之間，你不會去考慮這個小孩是你仇家的孩子還是你朋友的孩子，或者是不是因?yàn)檫@個小孩的哭聲使你如何如何，所以孟子講“孺子將入于井也”，你就會沖過去，這就是良知。

我讀中學(xué)的時(shí)候，我們都背過小說家金敬邁寫的《歐陽海之歌》，駝炮的戰(zhàn)馬受驚站到鐵軌中間，無論如何推拉都不離開，遠(yuǎn)處火車已經(jīng)逐漸駛近，歐陽海走出隊(duì)列沖上路基，奮力將戰(zhàn)馬推下路基，自己卻被火車軋死。作者金敬邁寫到最后的時(shí)候，說：“歐陽海，你想到了什么？歐陽海，你看到了什么？歐陽海，你聽到了什么？”其實(shí)，歐陽海什么也沒看到，什么也沒想到，什么也沒聽到，就是在生命的最后關(guān)頭、剎那之間，他想到的只是把戰(zhàn)馬推開，因?yàn)榱熊囈獊砹?。北大的已故哲學(xué)家馮定先生曾經(jīng)論述“正義的沖動”，正義是有一股沖力的，良知良能要呈現(xiàn)出來，是有一種沖動的。所以，馬先生講的這一套，并不只是道理，而是當(dāng)下呈現(xiàn)的良知良能。所以今天我們在人倫日用中所當(dāng)行的東西，其實(shí)是來自于“德”，這是我們?nèi)巳吮居械牧贾?，也是我們?nèi)巳斯灿械拇蟮溃皇怯腥瞬恢恍卸选?/p>

馬先生講：“知德即是知道，由道即是率性（率是遵循的意思），成德即是成性，行道即是由仁為仁。德即是性，故曰性德，亦曰德性。（‘即性之德’是依主釋，‘即德是性’是持業(yè)釋。）”他認(rèn)為性德就是仁體，就是善，就超越面而言是“天”、“帝”，但性外無天，人外無帝，是內(nèi)在具足的心體和性體?！靶缘隆迸e一全該則曰仁，開而為二則為仁智或仁義，開而為三則為智仁勇（《中庸》里孔子稱智仁勇為“三達(dá)德”，“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”），開而為四則為仁義禮智（惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，仁義禮智之德），開而為五則加信而為五（仁義禮智信“五?！保?，開而為六則并圣智仁義中和而為六德。郭店竹簡有《五行篇》，其實(shí)在馬王堆帛書里就有《五行篇》了，子思子的思想就出來了，他是講“圣智仁義”。馬先生從本體的仁心仁德展開成六面的圣智仁義中和。

我們再看馬先生的工夫論，亦是修養(yǎng)論，亦是佛儒之辯證綜合。其綱領(lǐng)是《復(fù)性書院學(xué)規(guī)》中論述的四條：（一）主敬為涵養(yǎng)之要（敬，就是嚴(yán)肅認(rèn)真，是宋明理學(xué)家們特別是二程以后特別拈出來的字）；（二）窮理為致知之要（朱子特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)）；（三）博文為立事之要（要做事業(yè)，沒有廣博的知識不行）；（四）篤行為進(jìn)德之要（要實(shí)踐，要篤行，儒學(xué)是為己之學(xué)，不是做給別人看的，是自己受用的）。

他的六藝論與道德理想主義的文化哲學(xué)觀不僅從中國出發(fā)，而且從整個人類出發(fā)，從真善美的價(jià)值追求出發(fā)，從人的精神世界的安立和多維發(fā)展出發(fā)，仍然是有十分重要的意義的。他把六藝之教的重點(diǎn)落實(shí)在六藝之人的培育上，這對現(xiàn)代人素質(zhì)的提升和宇宙?zhèn)惱淼年P(guān)懷都有借鑒意義。

馬一浮先生的最高成就是詩，尤其是他的哲理詩。他是本世紀(jì)中國最偉大的詩人哲學(xué)家。他的詩被方東美、徐復(fù)觀稱贊為“醇而雅”、“意味深純”。

馬先生是讀書的種子，一生讀書刻書，嗜書如命。蘇曼殊說他“無書不讀”，豐子愷說他“把《四庫全書》都看完了”，朱惠清說他是“近代中國的讀書種子”。然而，他卻有他獨(dú)特的書觀：“吾生非我有，更何有于書。收之似留惑，此惑與生俱。書亡惑亦盡，今乃人無余。”我們尊重書籍，但是也不要被書所束縛。是書本重要還是理解重要呢？還是理解書中的思想精神，躬行實(shí)踐更重要。

正如宋代詩人黃庭堅(jiān)在《題高君正適軒》所說的：“至靜在平氣，至神惟順心。道非貴與賤，達(dá)者古猶今。”道是沒有貴與賤之分的，通達(dá)的人，古今都是一樣的，相通的，都追求儒釋道的境界。

書籍、文字、語言乃至思辨，不僅不能代替而且很可能肢解、拘束生命與生活。圣人語默（孔子講“默而識之”），不在言語文字上糾纏。因此，他常說要走出哲學(xué)家的理論窠臼?！扒げ唤K毀，斯文恒在茲。寥寥弦外音，眇眇無言思。真心寄玄默，俗語難為辭。吾言直土梗，何以宣靈奇。目擊道已存，遇雨忘群疑。達(dá)者忽有會，旦暮當(dāng)與期。”意思是說，我們的書籍、文字、語言、思辨等等都是階梯而已。如果你念茲在茲的只是這些過程和階梯，并沒有領(lǐng)會到精神的實(shí)質(zhì)，而且學(xué)的東西不能實(shí)踐出來的話，那都沒有用。而圣人是很少語言的，比如佛祖的拈花微笑之際蘊(yùn)藏著極大的、豐富的智慧和能量。有很多東西不用說，只要你體會、默識、行動即可。無限的宇宙情調(diào)，人生的本真狀態(tài)，無法用有限的知性和言辭加以表達(dá)。這真是老子所說的“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/p>

所以，過去古代的詩評家葉燮說：“可言之理，人人能言之，又安在詩人之言之；可征之事，人人能述之，又安在詩人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也?！敝袊擞性?、書、畫，能空、能舍，唯其有空、有舍，而后能深、能實(shí)，把宇宙生命中的一切理、一切事的最深意義、最高境界，呈露出來。中國的藝術(shù)和美學(xué)有兩種精神，一種是來自孟子的“充實(shí)之謂美”，一種是來自莊子的“空靈”之美，把剛健自強(qiáng)的充實(shí)精神和能空能舍的空靈智慧結(jié)合起來，如此我們才能欣賞中國的書法、中國的藝術(shù)、中國的文化。

這是馬先生的學(xué)說。

3、熊先生的“本心”。

熊十力思想的發(fā)展軌跡，大體上是：早年批判六經(jīng)，認(rèn)為六經(jīng)是擁護(hù)帝制之書；中年趨向佛法一途，直從大乘有宗唯識論入手，不久舍棄有宗，深研大乘空宗，投契甚深，久之又不敢以觀空之學(xué)為歸宿；后仍返求諸己，通過自己的人生體驗(yàn)，契合于儒家《周易》思想。

熊十力認(rèn)為，哲學(xué)就是本體論。他所窮究的“玄學(xué)的本體論”或“玄學(xué)的真理”，與“科學(xué)的真理”是根本不同的?！吧w哲學(xué)之究極詣，在識一本?！边@個“本”就是本心、就是良知。

熊十力主要的哲學(xué)觀點(diǎn)是：體用不二、心物不二、能質(zhì)不二、天人不二。翕辟成變是他的宇宙論，體用不二是他的本體論。他所謂“體”是“本心”，是“心體”和“性體”，即人的生命存在的本體、宇宙萬物之本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的本體和道德的主體。所謂“體用不二”，也就是肯定生命的意義和人生的價(jià)值，是為了在物欲橫流的世界重新尋找“人的本性”和“宇宙本體”。熊氏認(rèn)為，吾人與天地萬物所同具的仁心本體，內(nèi)蘊(yùn)著極大的力量，可以創(chuàng)造出、生化出整個人文世界。他高揚(yáng)了仁心本體剛健、創(chuàng)生的特質(zhì)，實(shí)際上是以積極的人生態(tài)度、生命意識和人本精神去面對世界、創(chuàng)造世界，同時(shí)又主張不被人們創(chuàng)造出來的物質(zhì)世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻、淪喪了人之所以為人的根蒂。

熊先生以他的本體論統(tǒng)攝了宇宙論、人生論、知識論、治化論等等。他自詡其《新論》將此融成一片，抓住了窮究宇宙實(shí)體的一本性這個核心，從而繼承了中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，張東蓀（張東蓀先生是一位西學(xué)很好的哲學(xué)家）解釋為：“其道德觀念即其宇宙見解，其宇宙見解即其本體主張，三者實(shí)為一事，不分先后”。他切身體驗(yàn)到革故鼎新和變化日新的氛圍。他服膺王船山哲學(xué)，將其概括為“尊生以箴寂滅，明有以反空無，主動以起頹廢，率性以一情欲”。

熊十力是我國現(xiàn)代哲學(xué)史上最具有原創(chuàng)力、影響力的哲學(xué)家，他奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的哲學(xué)形上學(xué)之基礎(chǔ)。他的“體用不二”之論，成為整個當(dāng)代新儒學(xué)思潮“重立大本、重開大用”和“保內(nèi)圣，開新外王”的濫觴（即開始），亦成為這一思潮的基本思想間架。熊十力的全部工作，簡要地說，就是面對西學(xué)的沖擊，在儒學(xué)價(jià)值系統(tǒng)崩壞的時(shí)代，重建儒學(xué)的本體論，重建人的道德自我，重建中國文化的主體性。他的學(xué)生唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀正是在他的精神感召之下，沿著他開創(chuàng)的精神方向和他奠立的形上基礎(chǔ)而加以發(fā)皇、擴(kuò)展、深化、揚(yáng)棄的。學(xué)界把他們師徒視為現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的中堅(jiān)。

四、三先生的晚年及其文化共同體的消解

熊、馬、梁三先生之間有密切交往，他們的弟子間也有密切交往，成為一個學(xué)術(shù)群落。他們?nèi)藶槿说娘L(fēng)格不同。馬先生圓融，極有修養(yǎng)。熊先生孤傲，脾氣急躁。梁先生不鳴則已，一鳴驚人。

熊先生求真，忌俗，一生鞭笞奴隸性格，主張不集一途，不尚眾寵（不追求時(shí)髦，那些最時(shí)髦的東西往往是最有問題的），空諸依傍，獨(dú)立不茍。他曾說：

清季迄今，學(xué)人盡棄中國文化固有寶藏，不屑探究，而于西學(xué)亦不窮其根柢，徒以涉獵所得若干膚泛知解，妄自矜炫，憑其淺衷而逞臆想，何關(guān)理道；集其浮詞而名著作，有甚意義?以此率天下而同為無本之學(xué)，思想失自主，精神失獨(dú)立，生心害政，而欲國之不依于人，種之不奴于人，奚可得哉?天積眾剛以自強(qiáng)，世界積無量強(qiáng)有力分子以成至治。有依人者，始有宰制此依者，有奴于人者，始有鞭笞此奴者，至治惡可得乎?吾國人今日所急需要者：思想獨(dú)立、學(xué)術(shù)獨(dú)立、精神獨(dú)立，一切依自不依他，高視闊步而游乎廣天博地之間，空諸依傍，自誠自明。以此自樹，將為世界文化開發(fā)新生命，豈惟自救而已哉?

熊先生晚年很寂寞。在1958年出版的《體用論》中，熊先生有詩云：

萬物皆舍故，吾生何久住。

志業(yè)半不就，天地留虧虛。

虧虛復(fù)何為，豈不待后人?

后顧亦茫茫，嗟爾獨(dú)自傷。

待之以無待，悠悠任天常。

噫予猶御風(fēng)，伊芒我亦芒。

這里借用《莊子》表達(dá)了自己晚年生活一種無奈的感喟，表達(dá)了道廢學(xué)絕的悲情和精神自由的向往。熊先生在1963年寫作的《存齋隨筆》中慨嘆：

余年七十，始來海上，孑然一老，小樓面壁，忽逾十祀，絕無問字〔學(xué)〕之青年，亦鮮有客至。衰年之苦，莫大于孤。五年以前，余猶積義以自富，積健以自強(qiáng)，不必有孤感也。大病以來，年日衰，病日雜，余興趣悉盡矣。

熊、馬、梁三位先生都沒有逃過“文革”劫難，他們都被紅衛(wèi)兵抄家、受辱。熊、馬二先生均死于“文革”。

熊先生是1968年因病去世。在此之前，紅衛(wèi)兵把他趕回到青云路的老家。他寫很多信給中央領(lǐng)導(dǎo)，都被他的親屬、家屬扣下來了，他在褲子上也寫字，他寫的最多的是“中國文化完了”。

在熊先生辭世的頭一年，1967年6月2日，馬一浮先生在杭州病逝，終年八十五歲。馬先生與熊先生、梁先生一樣，都未能逃過“文革”的劫難。1966年，馬先生的家被抄。抄家的頭一天，一位園林工人獲悉紅衛(wèi)兵將去蔣莊“掃四舊”，即連夜報(bào)信，馬先生內(nèi)侄女湯淑方小姐與省委統(tǒng)戰(zhàn)部聯(lián)絡(luò)，次晨趕快將馬先生轉(zhuǎn)移他處。紅衛(wèi)兵擬焚燒馬家古書字畫，那是多少孤本珍品啊，幸得浙江省立圖書館來人搶救文物。馬先生從此沒有再回蔣莊。

梁先生在北京亦遭紅衛(wèi)兵抄家、焚燒書畫、掃地出門之災(zāi)。北京一二三中學(xué)的紅衛(wèi)兵還勒令梁老夫人跪在地上吃生絲瓜。梁先生為夫人說話，紅衛(wèi)兵喝令他也跪下。那是多么野蠻的時(shí)代??！“文革”還能夠回去嗎？現(xiàn)在有些“左”的思想的人，他不知道過去，一是因?yàn)樗麤]有餓肚子無飯吃的經(jīng)歷，二是他沒有經(jīng)受過“文革”的暴力與壓抑。

馬先生避居安吉路一處陋屋時(shí)，尚在關(guān)心友生，當(dāng)聽說李叔同弟子潘天壽教授在美術(shù)學(xué)院遭受非人待遇時(shí)，馬先生連聲嘆道：“斯文掃地，斯文掃地！”從此不再開口，一病不起。馬先生自知不能再起，寫下了絕筆詩《擬告別親友》。這首絕筆詩，是親友在安吉路陋室里整理遺物時(shí)在書桌上發(fā)現(xiàn)的。這首詩是這樣寫的：

乘化吾安適，虛空任所之。

形神隨聚散，視聽總希夷。

漚滅全歸海，花開正滿枝。

臨崖?lián)]手罷，落日下崦嵫。

前四句是道家思想，莊子的超脫。第五句用了佛教的漚海之喻，意蘊(yùn)頗深?！皾a”就是一個個小水泡，其實(shí)指的就是一人一物，我們不過只是一個個小小的浮漚水泡，但也是整個大海生命的顯現(xiàn)。漚生漚滅，生死變幻，最終要?dú)w于宇宙無盡的大海之中。莊子講生死不過是氣的聚散，聚則為生，散則為死。生死也如晝夜的變化，我們不必悅生而惡死，就像不必喜歡白天、厭惡夜晚一樣。有限的人生與無限的宇宙不就是漚與海的關(guān)系嗎？生與死，不過是平常事而已。

漚海之喻，熊先生用于哲學(xué)論著，馬先生用于哲理詩。佛教漚海之喻的文化意蘊(yùn)久遠(yuǎn)深長。按莊子的說法，真人能夠破死生之惑，不執(zhí)著生，不厭惡死，一切聽其自然，視生與死為一來一往，來時(shí)不欣喜，去時(shí)不抗拒。馬先生以楚辭形式所寫的《自題碑文》更表現(xiàn)了他們這一代文化人的心境：

孰宴息兮此山陬，

古之逸民兮今莫與儔。

驅(qū)日月兮行九幽，

安煢獨(dú)兮背人流；

枯槁不舍兮阨窮不憂，

雖日寡聞兮庶歿齒而無怨尤；

道不可為茍悅兮生不可以幸求，

世各從其所好兮吾獨(dú)違乎迷之郵；

志不可得終遂兮自今其歸休。

委形而去兮乘化而游，

蟬蛻于茲壤兮依先人之故丘，

莫余知其何憾兮任千載之悠悠!

熊、馬、梁三先生都是獨(dú)行孤往、敢背人流的文化巨人，雖窮阨一生，從不茍且。盡管復(fù)興國學(xué)的志向因時(shí)勢所限無法在他們的有生之年完成，但他們盡了自己的責(zé)任，也就可以乘化而去，回歸自然，而沒有什么遺憾了！在“文革”的狂風(fēng)暴雨中，梁先生仍能靜下心來寫《儒佛異同論》。在批林批孔的淫威下，梁先生竟然寫《今天我們應(yīng)當(dāng)如何評價(jià)孔子》，并在全國政協(xié)學(xué)習(xí)會上辯論，聲明你們可以批林，但不能批孔，孔子是中國文化的代表。人家圍攻他，他擲地有聲：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。這是何等的氣節(jié)操守！

梁漱溟先生1988年6月仙逝之后，華人知識界頗有一些震蕩和回應(yīng)，從哀悼梁先生的若干幅挽聯(lián)中可以略見一斑：

鉤玄決疑百年盡瘁以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任

廷爭面折一代直聲為同情農(nóng)夫而執(zhí)言

——馮友蘭敬挽

善養(yǎng)浩然之氣有學(xué)有守

弘揚(yáng)中華文化立德立言

——張岱年敬挽

柏松永勁明月胸襟示范

金石彌堅(jiān)高風(fēng)亮節(jié)長存

——袁曉園敬挽

啟功先生也寫了一幅字，很長的，“紹先德不朽芳徽，初無意，作之君作之師，甘心自附獨(dú)行傳；愍眾生多般苦諦，任有時(shí)，呼為牛呼為馬，辣手唯留兼愛篇”，也講了“廷爭面折”這個典故。熊、馬、梁三先生被弟子們稱為“三圣”，弟子們自稱“圣人之徒”。上世紀(jì)二十至三十年代，很長一段時(shí)間，熊先生在北方，或住梁宅——北平纓子胡同十六號，或在萬壽山大有莊、山東鄒平等地與梁先生師生合住，共同修養(yǎng)心性，砥礪品行，相互批評幫助，把學(xué)問與修養(yǎng)結(jié)合起來。1930年，熊先生始與馬先生交游，而后一直保持著密切的聯(lián)系。熊先生后來到馬先生所辦的復(fù)性書院、梁先生所辦的勉仁書院生活。1949年以后，三先生相互關(guān)心，密切聯(lián)絡(luò)，心心相印，息息相關(guān)。他們的朋友、學(xué)生，往往是共同的，相互流動的。如伍庸伯、張俶知等，原是梁先生朋友，賀昌群、鐘泰（鐘山）等原是馬先生朋友，后來都成了熊先生朋友。張立民（家鼎）原是熊先生弟子，在危難時(shí)受到熊先生保護(hù)，曾隨侍熊先生，幫助整理文稿，但后來成為馬一浮先生的得力助手，隨侍馬先生數(shù)十年。黃良庸、王平叔、陳亞三、李淵庭等原是梁先生弟子，后也成了熊先生弟子。云頌天、劉錫嘏（公純）、李笑春等原是熊先生弟子，后也成了梁、馬的弟子。王培德（星賢）、袁心粲、王伯尹、張德鈞等，大約是先從馬先生，后又與熊先生友善，以師事之。此外，高贊非、謝石麟、周通旦等等，無不并尊三先生為師。

以后，熊、馬、梁身邊的弟子們，相互流動，或以他們辦的民間書院（如后來梁先生的勉仁書院、馬先生的復(fù)性書院）為依托，或謹(jǐn)以信義相維系?！叭ァ奔捌涞茏?，構(gòu)成了某種“文化共同體”，在上一世紀(jì)二十至四十年代，以弘揚(yáng)中國文化為職志。這確實(shí)很有一點(diǎn)宋明理學(xué)的味道了。道義在師生的激勵、踐履中，在艱危境地的相互扶掖中，深深扎下根來。在這種團(tuán)體（哪怕是松散的）內(nèi)，在師友關(guān)系中，人們所獲得的，不僅是知識、學(xué)問，更多的是智慧、德行、友情，他們是保留我國傳統(tǒng)人文教育特征的文化殿軍。在古代書院，師生共同的居住生活，更多的收益是提升智慧、德行，以及友情的維系和道義的支撐。此后，在洋化的現(xiàn)代教育中，很少能找到這種師生關(guān)系了，很少有把學(xué)問與德行、做人與為文密切聯(lián)系起來的文化共同體了！

我們現(xiàn)在的教育糟糕得很，我們現(xiàn)在是知性的教育，知性偏盛、德性不足，只講成才、不講做人。現(xiàn)在的教育我們要反省啊，古代的教育可以提供很多的滋養(yǎng)。

作為現(xiàn)代大儒，熊、馬、梁三先生代表了中國文化的活的精神。同時(shí)，他們又各有個性特征。誠如徐復(fù)觀所說，“熊先生規(guī)模宏大，馬先生義理精純，梁先生踐履篤實(shí)。”在學(xué)問路徑上，熊、馬、梁都比較認(rèn)同陸王心學(xué)，且都浸潤於佛典（梁先生晚年也讀一點(diǎn)佛經(jīng)，甚至是藏密，但是梁先生也不能歸結(jié)為佛教，他還是歸宗于儒學(xué)）；馬先生對程朱理學(xué)亦有深切理解、吸收、融會，對莊子、陶淵明的飄逸有更多共鳴。在對政治的態(tài)度上，三先生早年都參加過反清革命，后來都不同程度地脫離政治；但梁先生始終沒有擺脫與政治的糾葛，積極入世，干預(yù)時(shí)政；熊與馬，特別是馬先生則看得很透，完全是一隱逸之士。梁先生的時(shí)代之悲情悲愿最強(qiáng)烈，不倦地奔走，知其不可而為之；熊先生由關(guān)心事功轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)后，與政治保持距離；馬先生最為平淡、寧靜，遠(yuǎn)離塵世喧囂。在知識結(jié)構(gòu)上，他們都力圖會通西方、印度和中國文化。但經(jīng)、史、子、集的底子，馬先生打得最好，舊學(xué)修養(yǎng)最高，詩詞書法，無不精到。梁先生懂英文，馬先生曾游學(xué)數(shù)國，通好幾種語言文字。熊先生雖不通西文，然據(jù)謝石麟說，湯錫予先生曾說過，熊先生通過對翻譯本子的研討，比一般留學(xué)生更理解西方哲學(xué)。這是因?yàn)椋芟壬袠O高的哲學(xué)智慧和體悟能力。在哲學(xué)創(chuàng)造上，熊先生膽子最大，敢于創(chuàng)造體系；梁先生不主張按西方本體論、宇宙論、知識論的路數(shù)重建儒學(xué)，而仍走生命哲學(xué)、實(shí)行哲學(xué)的道路，他的生活即是他的哲學(xué)；馬先生更為超越，他是當(dāng)代詩哲，他的哲學(xué)思想寓于詩中。

圖1

 圖2

在性格上，馬先生含蓄溫存，宅心固厚；熊先生抉發(fā)痛快，動輒罵人；梁先生既是駱駝又是獅子，平時(shí)誠恕，關(guān)鍵時(shí)能作獅子之吼。在言詞上，馬先生言辭簡短，意在言外，梁先生洗練、準(zhǔn)確，他們多談事實(shí)而少有褒貶；熊先生則滔滔不絕，無所不言，情感外露。他們風(fēng)格迥異。就書法而言，對比三先生的墨寶：馬先生是書法大家，曾遍臨魏晉六朝碑帖，以歐字立基，而以王字《圣教》蒙其外，寓沉雄于靜穆之中（圖1）；梁先生雖不善書法，但筆力遒勁，書面整潔，一筆不茍；唯有熊先生，他的書信文稿常常寫在順手拈來的破紙爛箋背面，擠得滿滿的，有時(shí)既無天頭地腳，又無左右間隔，寫完之后復(fù)用朱筆圈圈點(diǎn)點(diǎn)，不時(shí)加上“吃緊”、“此處吃緊”的警語，往往弄得一塌糊涂，難于辨認(rèn)（圖2）。

人們笑談：“馬一浮”和“熊十力”就是一副很好的對聯(lián)。嘗在杭州“樓外樓”吃飯，馬先生食不厭精，熊先生食不擇味。指導(dǎo)學(xué)生讀書，馬先生主張遴選精華、循序漸進(jìn)；熊先生則主張開放式讀書，泛觀博覽。熊先生說馬先生取人太嚴(yán)，他主張取人以寬，任何人求他，他都給寫推薦信。他說，王陽明取人太嚴(yán)，所以王陽明以后沒有第二個王陽明；曾國藩取人較寬，所以曾國藩以后不但有第二個曾國藩，還有第三個曾國藩。有人作對聯(lián)曰：“七賢笑傲熊十力，四皓微儀馬一浮”。20世紀(jì)30年代熊先生在北平沙灘銀閘胡同居住時(shí)，書齋里掛著馬先生以“蠲叟”題署的對聯(lián)：“毗耶座客難酬對，函谷逢人強(qiáng)著書”。馬先生以維摩詰和老子之典譬喻熊先生的博大氣象。而據(jù)胡世華先生回憶，熊先生三十年代在北平自題堂聯(lián)卻是“道之將廢矣，文不在茲乎”，是何等地儒者的自信自覺！馬先生1944年曾集杜詩自題堂聯(lián)，以表情懷：“側(cè)身天地更懷古，獨(dú)立蒼茫自詠詩”！這又是另一種境界，莊禪的境界！熊先生也有莊禪之境，他的另一自題堂聯(lián)是：“固穹遺俗慮，宴坐多奇懷”。馬先生曾為朱某作屏條：“至靜在平氣，至神唯順心。道非貴與賤，達(dá)者古猶今。功名在廊廟，閑暇在山林?！闭媸敲畈豢裳?！儒釋道三教的意境、情懷，于三先生身上得到有力的體現(xiàn)。

熊、馬、梁三先生也有矛盾與分歧，如在復(fù)性書院辦學(xué)方針與用人的問題上，熊、馬有過隔閡；在治學(xué)風(fēng)格上，梁對熊多所批評；在梁奔走社會政治問題方面，熊、馬表現(xiàn)得冷漠。但他們之間的友誼卻超過了一般的朋友。三先生及其文化共同體為捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化作出了積極的貢獻(xiàn)。

碩果從緣有，因華繞坐生。

芙蓉初日麗，松柏四時(shí)貞。

綽約顏如醉，芳菲袖已盈。

不憂霜雪盛，長得意分明。

——紅梅館為熊十力題

孤山蕭寺憶談玄，云臥林棲各暮年。

懸解終期千歲后，生朝長占一春先。

天機(jī)自發(fā)高文在，權(quán)教還依世諦傳。

剎海花光應(yīng)似舊，可能重泛圣湖船！

——九五三年賀熊先生壽詩

人老真同日已西，雪消還見水平堤。

只今蓬藋逃虛久，未有梧桐與鳳棲。

晚守窮湖甘戢枻，早聞開經(jīng)漸成蹊。

扶衰起敝他年事，欲上丹霄莫藉梯。

我們從以上所錄馬先生贈熊先生的幾首詩中，可以看出他們的友誼和價(jià)值取向的一致，尤其是他們都具有儒的真性、道的孤寂和禪的超脫。他們做人與為學(xué)的獨(dú)立不茍，永遠(yuǎn)值得人們學(xué)習(xí)。從中我們也可體驗(yàn)到他們的心境，時(shí)局造成的無奈與遺憾。

熊先生的哲學(xué)及其在二十世紀(jì)中國哲學(xué)中的地位，我想借用幾位著名學(xué)者的話來表達(dá)。著名哲學(xué)家、北京大學(xué)張岱年教授指出，熊先生“著作豐富，內(nèi)容宏博淵奧，確有甚深義蘊(yùn)。以他的哲學(xué)著作和現(xiàn)代西方一些著名哲學(xué)家的著作相比，實(shí)無遜色。”著名哲學(xué)史家、美籍華裔學(xué)者陳榮捷教授1952年在哥倫比亞大學(xué)出版的《現(xiàn)代中國之宗教趨勢》中，特別是1963年，在普林斯頓大學(xué)出版的《中國哲學(xué)資料書》中，較詳細(xì)介紹二十世紀(jì)中國哲學(xué)家時(shí)，重點(diǎn)介紹了馮友蘭和熊十力。后者第四十三章為《當(dāng)代唯心論新儒學(xué)：熊十力》，從《新唯識論》和《原儒》中摘引了熊先生關(guān)于“翕與辟”、“理與氣”、“心與仁”、“體與用”的大量論述。在以上兩書中，陳榮捷比較了在當(dāng)代重建傳統(tǒng)哲學(xué)的馮友蘭、熊十力二先生，認(rèn)為“熊馮二氏，而以熊氏為先，蓋以其哲學(xué)皆從中國哲學(xué)內(nèi)部開展，非將西方思想與經(jīng)學(xué)茍合也”，馮氏則“太過西化”。陳榮捷先生對熊先生的評價(jià)比對馮先生的評價(jià)更高。他認(rèn)為，熊十力“給予唯心主義新儒學(xué)以一種更穩(wěn)固的形而上學(xué)基礎(chǔ)和更能動的特性”。陳榮捷先生在給我們寄來的祝賀“紀(jì)念熊十力先生誕辰一百周年學(xué)術(shù)討論會”的賀函中又指出，熊十力的思路“以易經(jīng)為基，闡發(fā)內(nèi)圣外王之道，實(shí)為我國哲學(xué)主流，不為佛染，不被西風(fēng)，非舊囊新酒之可比?！薄捌溆绊懼谥型?，未可限量也?！?/p>

因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，今天只能講到這里，不對之處請各位老師、同學(xué)們批評指正，謝謝各位！

互動

問：郭先生您好！我給您正誤了，不好意思，梁漱溟中學(xué)畢業(yè)以后沒有考任何學(xué)校，他在《民國報(bào)》作為一個新聞記者工作，后來去司法部擔(dān)任秘書，期間寫了《究元決疑論》，得到蔡元培先生賞識。他沒有報(bào)考任何大學(xué)，包括北大。還有一處，1953年梁先生為農(nóng)夫諫言這件事情的來龍去脈跟周恩來總理也有關(guān)系。周恩來總理邀請他作大會發(fā)言，所以才產(chǎn)生了這場爭執(zhí)。至于周恩來總理是否保護(hù)過他，我不知道，我就跟您說這兩點(diǎn)，謝謝。

答：謝謝你前一點(diǎn)的訂正！非常好。至于后一點(diǎn)，我是聽梁先生自己說的，周恩來總理安排他到政協(xié)去，是關(guān)心他的。另外，梁先生的兩位公子培寬先生、培恕先生也是這樣講的。前面你的訂正很好，謝謝你。

問：郭教授您好！非常感謝您！我是漢語國際教育研一的專碩，我提一個可能有點(diǎn)兒門外漢的問題，您在討論馬一浮先生性德論的時(shí)候，我看到一個最基本的觀點(diǎn)就是“此心即性，性即是德，德即人人本有之良知，道即人人共有之大路”，我想問一下，馬先生是如何得出天賦良知這樣一種結(jié)論的呢？

答：謝謝你的提問?。√熨x良知是怎么得出來的？這個沒有辦法用科學(xué)的方法去研究，也沒有辦法用西方的所謂社會學(xué)、倫理學(xué)的辦法來研究。良知學(xué)說在中國儒學(xué)中是非常重要的一個學(xué)說，它其實(shí)也不是一個學(xué)說，它是把人性中的一些東西特別彰顯出來，所以我們講人性為什么善？我們可以舉出經(jīng)驗(yàn)世界里人性的惡，但是你遍舉經(jīng)驗(yàn)世界的人性之惡也駁不倒孟子所說的人性之善，因?yàn)槿诵陨坪腿诵詯翰辉谝粋€層面上。有沒有天賦的東西？特別是有沒有天賦的道德性、善性、人性？這個不是科學(xué)研究，甚至也不是心理學(xué)研究所能給出的結(jié)論或者前提。

中國文化一個很重要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這是《中庸》所說的，《中庸》來源于子思子的思想，也就是思孟學(xué)派的思想。它之所以重要，是因?yàn)獒嵍ㄈ擞刑熨x的道德性。界定人可以有各種不同的方法，人是知識的動物，人是社會的動物，人是政治的動物，人可不可以是道德的動物？人有沒有惻隱、羞惡、是非、辭讓之心？由此產(chǎn)生仁、義、禮、智四德。這些都可以來討論，但是中國文化的儒家學(xué)說，特別是儒家學(xué)派的一支從思孟學(xué)派到陸九淵、王陽明，其實(shí)朱子這一支也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，還是有四德。我剛才講到歐陽海的故事，也講到“孺子將入于井”的故事，其實(shí)都是昭示這一點(diǎn)。這個東西我們不能去用科學(xué)方法證明，但是良知的當(dāng)下呈現(xiàn)在我們老百姓每一個人的生活中卻是普遍存在的一個道理。過去有很多善人，他們不識字或者識字不多，但是他們?yōu)樯鐣隽舜罅康暮檬隆＿^去有很多善書，所以我們的教化都是從這里來出發(fā)的。我不知道這樣能不能回答你，謝謝你的提問。

問：您好！我姓王，做過中西醫(yī)比較，我有一個問題，就是我們的教育中古文篇幅很少，所以讀古文非常困難，這三個人物我原來了解得非常少，如果以這三位人物的著作安排到我們的教育中的話，您認(rèn)為怎樣的一個邏輯順序符合自然之道？謝謝。

答：我想，有很多東西沒辦法來探討邏輯次序，但是您從中西比較的角度來看，如果我們借用黑格爾“正反合”理論的話，梁先生、馬先生、熊先生他們?nèi)辉谖逅囊詠淼闹形鞅容^的邏輯道路上，應(yīng)該說他們是處在“反”的位置上。正向可能是正命題，可能來自于胡適之先生的西化主張，反命題可能來自熊、馬、梁的反駁，合命題可能有后來的張岱年的綜合創(chuàng)新論等等。假如我們從百多年來中西比較的邏輯軌跡來看，可能我們把三位先生放在“反”的位置上。反現(xiàn)代化、反現(xiàn)代性不是不好，這個“反”字可以是反省，可以是超越，我不曉得這樣能不能回答你的問題，謝謝你！

問：謝謝郭老師！我姓翟，我有個問題想請教您，就是您剛才談到馬一浮拿到《資本論》是個德文本，也有人說當(dāng)時(shí)馬先生在美國拿的是英文本，這個方面有沒有一些考據(jù)？能不能聽聽您的研究？

答：謝謝你的指點(diǎn)！我回去再查一下，是有這兩種說法。我再請馬先生的研究大家們給我指正一下，謝謝你！

問：郭教授您好！剛才您講的“三圣”，在有些媒體上說“四圣”，把馮友蘭先生也加進(jìn)去了，我想聽聽您的評價(jià)，謝謝您！

答：最好不要把馮先生放到這里，因?yàn)轳T先生跟他們不是一撥人，馮先生是喝過洋墨水的講堂教授，我們對他可以有各種不同的評價(jià)。我也很尊重他，我也到他家的“三松堂”拜訪過他，馮先生有他的特殊性，但是馮先生對中國文化的討論基本上還是“舊瓶新酒”，他是用新實(shí)在論的哲學(xué)作為套子來套中國文化。其實(shí)“三圣”不是這樣的。另外，“三圣”作為一個文化共同體，他們和馮先生沒有交集，梁先生當(dāng)年是哲學(xué)門的老師啊，照相的時(shí)候他坐著，馮先生站著。所以，梁先生晚年的時(shí)候，宗璞陪著馮先生去看梁先生，看望初期，梁先生還要教訓(xùn)幾句的，那馮先生就得聽老師的教訓(xùn)，一個是師一個是生啊，擺這個輩分，馮先生也很誠服。馮先生晚年反省自己“修辭立其誠”不夠，這對一個大知識分子來說已經(jīng)是非常難得了，我們不必再去糾纏馮先生在文革時(shí)期的事情了，因?yàn)樗f的是實(shí)事求是的，他認(rèn)為對江青其實(shí)就是對毛澤東。我們要檢討的是當(dāng)時(shí)的政治氛圍，而不是馮先生其人，馮先生已經(jīng)對自己做了一些有代價(jià)的檢討了。從馮先生和“三圣”的交集上、輩分上講，第一代新儒家雖然有馮先生，但他還小半輩，是不是這樣能回答你？謝謝！

問：郭老師您好！我是武漢大學(xué)國學(xué)班02級的同學(xué)，我叫田訪，我現(xiàn)在在京都大學(xué)念博士研究生。我想提一個比較現(xiàn)實(shí)的問題，就是您剛才也反復(fù)提到中國教育有很多問題，您知道我們一般的同學(xué)不是像熊十力先生這樣很早就表現(xiàn)出天賦、自學(xué)成才的人，如果我們在文史哲方面有自己的愛好，并且有志于走學(xué)術(shù)研究之路的話，不知道您對我們這樣的青年學(xué)子有什么方向上的指點(diǎn)？謝謝！

答：謝謝！你是我們武大辦的國學(xué)班培養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生。我從2001年在武漢大學(xué)開始辦國學(xué)班，堅(jiān)持了十多年，我們只是想培養(yǎng)一點(diǎn)讀書的種子，就是朱院長所強(qiáng)調(diào)的，真正從小學(xué)開始，文字、音韻、訓(xùn)詁，從認(rèn)字開始，對經(jīng)史子集的基本文獻(xiàn)有所研讀、下過功夫的人，我們也把他們送到歐美和日本去。我們想，國學(xué)也好，中國傳統(tǒng)文化也好，叫什么名字并不重要，重要的是如果我們讀一點(diǎn)蒙學(xué)的書，再讀一點(diǎn)四書，這些都是做人之道，它都是生命的智慧，“為己之學(xué)”，它是有受用的。我想從這里開始，可不可以學(xué)一點(diǎn)中國文化的基本常識？去年過世的北京大學(xué)中文系的老前輩吳小如先生說過，孩子們包括大學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化并不難，“詩、四、觀”即可，“詩”是《唐詩三百首》，“四”是《四書》，“觀”是《古文觀止》，他說你把這三種書背熟、理解了，大概中國文化的基礎(chǔ)你就有了。當(dāng)然吳小如先生滿腹經(jīng)綸，這只是他說的一點(diǎn)點(diǎn)，因?yàn)橐橇簡⒊壬⒑m之先生這些國故學(xué)或者國學(xué)大師們，更不用說黃侃（季剛）先生，他們有很多很多的推薦書目，有二十幾種甚至更多種，那些作為入門書的話，我們現(xiàn)在的大學(xué)教授也受不了，經(jīng)書是很難讀的。那么是不是可以用“詩、四、觀”作為起點(diǎn)來了解一點(diǎn)中國文化？但中國文化更多的是要講受用?？偟恼f，還是要在小學(xué)及經(jīng)史子集基本文獻(xiàn)上下功夫，有積累。不知這樣能不能回答你，田訪，謝謝你。

問：很高興問一下郭教授一個問題，我想，現(xiàn)在在國內(nèi)國學(xué)研究也在做，但是基本上還是以國學(xué)為國學(xué)，也有一些是做中國哲學(xué)和西方哲學(xué)對比的，我想知道在國內(nèi)哲學(xué)界，現(xiàn)在誰在做中國哲學(xué)和西方哲學(xué)融會貫通這方面的工作？謝謝！

答：謝謝你的問題！在中國哲學(xué)和西方哲學(xué)融會貫通方面，我們看到現(xiàn)在有一個很可喜的現(xiàn)象，很多研究西方哲學(xué)的大家，像張祥龍教授等等，都在回歸來做中國哲學(xué)的研究。從院校哲學(xué)來看的話，很多西方哲學(xué)的老師轉(zhuǎn)過來做中國哲學(xué)，在北大、復(fù)旦、中大、武大都有，也有一些是從做中國哲學(xué)轉(zhuǎn)過來做西方哲學(xué)。

我們相信金克木先生所說的“比較”，他有《比較文化論集》，金克木先生也是我們武大的前輩，他是我老師的老師。他的比較文化是這么講的，他說，所謂比較，不是一一對比，我們現(xiàn)在生活在這個時(shí)代，我們研究任何一個人物、專題其實(shí)都有比較的性質(zhì)，比如說我們研究朱熹、王陽明，研究孔子、孟子等等，現(xiàn)代中國人去做的人文學(xué)研究，其實(shí)都帶有比較的意涵和背景，所以我們不要把“比較”狹隘化，我們希望未來的青年一代一代的知識結(jié)構(gòu)更好，西學(xué)和中學(xué)都學(xué)得更好。西學(xué)學(xué)得更好，中學(xué)就學(xué)得更好；中學(xué)學(xué)得更好，西學(xué)就學(xué)得更好。只有把中國文化挖掘得越深，你對西方文化的理解就會越深。所以我們現(xiàn)在培養(yǎng)人才，不再是掌握一兩門外語就夠了，其實(shí)掌握外語的前提是母語要好，母語好，外語也好。所以之前有一段人才青黃不接的時(shí)候，中國政府要了解外界的信息，還要靠朱光潛先生、錢鐘書先生去為政府做翻譯，為什么？中西兼通才能夠真正理解。所以我們相信未來的青年更能夠像朱光潛先生、錢鐘書先生那樣，即使達(dá)不到那個程度，也是中西兼通的。謝謝你的提問！

問：謝謝郭先生！我有一個問題就是，您剛才講座中說了一句話，北宋張載的四句言教“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”。我看過一些學(xué)者對于我們的國學(xué)的一些觀點(diǎn)，比如我們的國學(xué)里面能不能開出民主、自由的觀念？以前我看過李慎之先生的文章，他也做過中國社會科學(xué)院美國研究所的所長，他的中國文化根基也很深，但是在這方面他也持一種批評態(tài)度。他也主張，為什么我們不能開出西方的民主政治的思想觀念來？您對這個問題是怎么看待的呢？

答：謝謝你的提問！李慎之先生也是我們很尊重的前輩，他生前我也向他問學(xué)過、接觸過。我的老師蕭萐父先生跟李慎之先生也心心相通。西方的民主、自由、科學(xué)等等，近代西方文化的這些東西并不是古代的西方文化直接提供的，所以基督教并不能提供現(xiàn)成的自由、民主，那么我們也不能苛求中國的傳統(tǒng)文化來提供直接的科學(xué)、民主。但是，基督教或者中國的儒釋道文化其實(shí)都可以提供給我們很多的東西。

比如說，我們今天可以超越李慎之先生的認(rèn)識，中國的社會很大、政府很小、社會自治層面很高，中國文化中有很多的傳統(tǒng)是古希臘文化里沒有的，對比古希臘的圣賢和中國古代的圣賢，像中國的孔子、孟子、朱子等等更多的關(guān)愛普通老百姓。對比今天羅爾斯的《正義論》，我們知道中國古代也有很多對弱勢群體最大關(guān)愛的訴求和制度，比如說荒賑、救災(zāi)、養(yǎng)老制度，對鰥寡孤獨(dú)和殘疾人的照顧等等。無論是從政治哲學(xué)還是從生命哲學(xué)來看，傳統(tǒng)不能給我們現(xiàn)實(shí)的人提供現(xiàn)成的東西，但是，我們不能躺在傳統(tǒng)那里罵傳統(tǒng)，否則要我們干什么？我們還要超越古人，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，來創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。我相信李慎之先生也是這種看法。李慎之先生在思想史上是偏于“西”的，我們也很尊重他，但是他對“中”學(xué)的體論還需要進(jìn)一步深化。雖然他已經(jīng)作古了，我們不必再苛求他，但是我相信，他如果活到今天，我們也可以跟他來討論，當(dāng)時(shí)杜維明先生就跟他有一些對話，中國文化內(nèi)在的東西不能現(xiàn)成的給我們自由、民主、科學(xué)等等，但是它提供了一些基礎(chǔ)。比如說日本，我們的理學(xué)（朱子學(xué)）成為日本接受西學(xué)的基礎(chǔ)。所以都是可以結(jié)合起來的。我們不要躺在祖宗的懷抱之中，我們要創(chuàng)造。所以，我們也不要苛求“中”學(xué)能夠提供現(xiàn)成的東西，它還需要我們來創(chuàng)造。不知道這樣能不能回答你？謝謝。

主持人：

謝謝郭先生！郭先生的講座非常簡明而深入地勾勒出了三位堅(jiān)守著儒家精神的現(xiàn)代學(xué)者的行跡、交往和學(xué)術(shù)精神。今天的講座我非常受益，我相信大家也非常受益。郭先生雖然講得是三位先生的行跡、交游、學(xué)術(shù)以及他們的晚年，我想這個過程既有史實(shí)的陳述，更重要的是，在所有的事件和相關(guān)活動里面，我們看到的都是他們精神的存在，包括他們最后的際遇，其實(shí)都體現(xiàn)了我們中華民族的傳統(tǒng)文化中作為儒者為人的根本精神。

至少我有三點(diǎn)體會：第一，我感到，這些智者永遠(yuǎn)都是超越他們當(dāng)時(shí)的時(shí)代，他們所繼承的是前代的學(xué)養(yǎng)，但是他們正是本著這樣的精神，才能看到人類未來應(yīng)該的路向。所以他們一直是超越當(dāng)時(shí)，一直是不滿足于社會的。在一定意義上，甚至在我們的今天，我們面臨的環(huán)境，特別是在人的道德形成等方面，好像跟孔子當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，其實(shí)差別也不是太大；第二，應(yīng)該可以看到，所有這些有成就的、影響大的學(xué)者，其實(shí)都是在以真理為他自己生活、研究、學(xué)術(shù)的準(zhǔn)則，而不是簡單地因生活的環(huán)境或潮流、際遇而動搖；第三，讓我感到體現(xiàn)在這三位先生身上的，正如剛才郭先生用的一個詞，叫做“正義的沖動”。什么叫做“儒”？《禮記·儒行》中說：“儒有鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力”，就是不計(jì)較自己的能力夠不夠，只要有堅(jiān)定的目標(biāo)，就一定要去做。雖然許慎說“儒，柔也，術(shù)士之稱”，其實(shí)儒者是柔中帶剛的?！叭濉眮碓从凇靶琛?，儒乃人需，許慎對于“需”的說法是“云上有天”，出門的時(shí)候天上有云，云出來會下雨，雨還會停，所以最后還是要出門。真正的儒者，一定有他自己剛的一面。

同時(shí)，從郭先生講座中我也深深體會到，特別是馬一浮先生在他的《泰和會語》里面講到國學(xué)有四個特征，其中第四個特征他講的是，我們常常說，什么叫國學(xué)？因?yàn)閬砹宋鲗W(xué)，所以我們提出國學(xué)與之對應(yīng)。馬一浮先生告訴我們不是這樣，國學(xué)是我們本心自在的，即使沒有西學(xué)，我們本來也有國學(xué)，這點(diǎn)是我們現(xiàn)在非常多的人不去注意的。只有像馬一浮他們這樣超越時(shí)代、完全遵循真理并且保持“正義的沖動”的學(xué)者，才會有這樣的見解。

剛才郭先生講座中有一句話叫做“達(dá)者古猶今”，只有達(dá)到像郭先生這樣的造詣，才能夠把我們帶入到這樣一個精神的世界。從近代、現(xiàn)代的這樣一些學(xué)者身上，我們看到的是幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（2015年3月28日）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)