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原標(biāo)題《郭齊勇主講：在新時代用好“修己安人”這座傳統(tǒng)富礦》

作者：郭齊勇

來源：“文匯講堂”微信公眾號

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初六日丙戌

          耶穌2017年10月26日

[摘要]儒家所講的修己和安人，門內(nèi)和門外，齊家和治國，都反映了今天所謂公私領(lǐng)域的區(qū)別，不過儒家的公私領(lǐng)域及其道德是有某種連續(xù)性的。

10月21日下午，文匯講堂第113－2期暨“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接著講”第二講開講。武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇主講《“修己安人”在當(dāng)下社會的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦學(xué)院院長吳曉明與華東師大哲學(xué)系教授郁振華分別擔(dān)任對話及點評嘉賓。“修己安人”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是在中華民族五千年文明的基礎(chǔ)之上展開，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，并和西方文化和現(xiàn)代文明相融合，使我們的國家民族更加強大，人文素質(zhì)更加豐富。

武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇教授

修己安人如何連接家國天下

先從兩段語錄來看看孔子對“修己安人”的闡釋。

孔子眼里，修己是君子的第一步，安人是第二步。

子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”

《論語·憲問》里記錄的是孔子與子路的對話，一位善問，一位善答，三問三答。子路問：怎樣才算是一個君子呢？孔子回答：修養(yǎng)自己，嚴(yán)肅認(rèn)真地對待工作。子路說：這樣就夠了嗎？孔子說：修養(yǎng)自己，使周圍的人都安心。子路又問：這樣就夠了嗎？孔子說：不斷修養(yǎng)自己，使老百姓安樂。不斷修養(yǎng)自己，安定天下百姓，堯舜大概還沒有完全做到哩！這里闡述了孔子的道德觀與政治思想。

《論語·公冶長》記載，有一次顏回與子路，文武兩位弟子站在孔子身邊，孔子道：何不各人說說自己的志向呢？子路說：愿意把我的車馬衣服與朋友們共享，用壞了也沒關(guān)系。顏回說：愿意不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞。子路對孔子說：希望聽到您的志向?？鬃诱f：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！狈蜃又?，是使上一代的老人在精神與物質(zhì)上都得到安頓，使平輩、同一代人信任自己，使下一代的青年人懷念自己。這樣的人，做到了孔子說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，克己奉人，使人安定，也是孔子推崇的理想。

孔子講學(xué)圖

桂希恩醫(yī)生和武漢犟媽的助人是當(dāng)代的“安人”

這兩則對話，不僅讓我們體會到了孔子作為大教育家是如何啟誘后學(xué)、從生活中傳達(dá)德性生命的智慧，同時也讓讓人發(fā)問：當(dāng)今社會，儒家核心思想之一的“修己安人”是否還有價值？

我也講兩個當(dāng)代故事。

武漢大學(xué)醫(yī)學(xué)院有位傳染病學(xué)專家叫桂希恩，他也是貴地王元化先生的表親。1980年代到1990年代期間，河南省上蔡縣發(fā)生了一種怪病，桂教授去調(diào)研后認(rèn)為是艾滋病，因為輸血工具感染而得。他非常焦慮，而當(dāng)?shù)卣J(rèn)為他敗壞當(dāng)?shù)孛暎?qū)逐他，所以他像打游擊一樣，非常緊張地采集了一些樣本后向國家衛(wèi)生部報告疫情，中央非常重視。由于當(dāng)時醫(yī)院無法對艾滋病進(jìn)行有效的治療和防護(hù)，他只好把艾滋病人接到自己的家里，夫婦兩人睡地鋪，四五個艾滋病人睡在床上，也只好違規(guī)在家里給病人抽血。溫總理幾次到桂家看望桂教授，曾向世界衛(wèi)生組織的專家推薦說這是我的朋友桂希恩教授。桂教授自小接受仁義禮智信的教育，他做到使艾滋病病人心“安”。

武漢大學(xué)醫(yī)學(xué)院傳染病學(xué)專家桂希恩教授

武漢市有個小小的食品廠，企業(yè)主是位中年婦女易勤，當(dāng)時響應(yīng)政府號召，她收納了兩個智障青年作為員工，她像媽媽一樣善待他們。2005年時，十幾位智障人聞訊都趕來求職。為了安頓這些智障人，食品廠經(jīng)濟幾近崩潰，她出售了自己的兩套房產(chǎn)，獲得80多萬元，堅持把廠辦下去，一家三口則擠住在10來平方米的小房子里。這些智障員工和她一起成長，非常有尊嚴(yán)，廠也辦得有聲有色，她被譽為“武漢犟媽”，得到了省市政府的表揚。她并沒有什么目的，只是有一顆惻隱之心、仁愛之心，她使得智障者心“安”。

《大學(xué)》三綱含有修己的“內(nèi)圣”和安人的“外王”

修己就是修身，《大學(xué)》里曾說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”

《大學(xué)》僅1700字，孫中山先生曾贊譽：“把一個人從內(nèi)發(fā)揚到外，由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學(xué)的知識中獨有的寶貝，是應(yīng)該要保存的。”《大學(xué)》講的是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。八條目是以修身為樞紐，向外推，修齊治平，向內(nèi)做功夫，格致誠正。八條目要往上走，有三綱領(lǐng)，“在明明德，在親民，在止于至善”，三者有遞進(jìn)關(guān)系。明明德就是修己，親民就是安人，至善是追求盡善盡美。

有人講我們怎么推呢？修身好就能夠齊家嗎？齊家好就能夠治國嗎？治國好就能夠平天下嗎？用形式邏輯肯定推不下來，家庭和諧和公共事務(wù)的好壞沒有一個必然的邏輯關(guān)系。但修齊治平包含了深厚的生命理性或生存體驗。比如為何中外都重視家呢？因為它是我們每個人最早的學(xué)校，也是終身的學(xué)校。

儒家強調(diào)為己之學(xué)，修身為本是內(nèi)圣之學(xué)，澄明“天命之謂性”的明德；心憂天下、視民如傷則是外王之學(xué)，由明明德的執(zhí)政者實現(xiàn)人間正義的“親民”。而“內(nèi)圣外王”最早是《莊子·天下》提出，它是中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的主流。因此，《大學(xué)》德化八目，完全可以和當(dāng)代法治社會的要求相結(jié)合。現(xiàn)代法治的順利實施要有倫理共識作為基礎(chǔ)，而倫理共識則離不開倫理傳統(tǒng)。

《大學(xué)》

修己是對為官者、管理者的要求，不能用于治人?！坝H民”在程子、朱子看來，還有除舊布新之意，因此，為官者不僅要將百姓生命放在第一位，還要用禮樂教化百姓。朱熹曾在南康（廬山一帶）擔(dān)任知軍，治理星子縣的大旱災(zāi)有功，又被派去浙江中部治水災(zāi)。而“三百年事功第一人”的王陽明每到一處恢復(fù)社學(xué)，招攬本地青年，大興講學(xué)之風(fēng)。即使帶兵打仗之余，也講學(xué)不輟，出現(xiàn)了觀者如堵的盛況，他講“心即理”、“知行合一”和“致良知”，后學(xué)里有很多鹽工、販夫、走卒。

私德和公德的有效轉(zhuǎn)化

修己安人這組關(guān)系，讓我們很自然聯(lián)想到近代對私德和公德的討論，私德好能否推到公德好？公德是否需要私德做基礎(chǔ)？

蔡元培1910年代親自撰寫國民修養(yǎng)書，提倡“孝親即美德”

蔡元培先生1912年受邀任國民政府首任教育總長，那年他把京師大學(xué)堂更名為“北京大學(xué)”，9月，46歲的他辭職攜家眷去德法留學(xué)四年。在萊比錫大學(xué)期間，他撰寫了《中學(xué)修身教科書》，商務(wù)印書館于1912年至1921年間共印行了十六版，他還為在法華工寫了《華工學(xué)校教材講義》，這兩本書在民國期間影響甚大，復(fù)旦的張汝倫教授把這兩本書合編為《國民修養(yǎng)二種》。

蔡元培這樣中西兼通的大家的用心值得我們重視，他創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是儒家道德的資源，以此服務(wù)于近代轉(zhuǎn)型中的中國社會，服務(wù)于公民的公德教育。蔡元培首先講孝親是美德，為何如此重要呢？“百善孝為先”。一個人能孝敬父母，友愛兄弟，也可能會把無私的愛推己及人，推到鄰居和陌生人中去，在這種美德的浸潤養(yǎng)育之下，有利于形成君子人格，并以這種健康的心理、性情、人格、品質(zhì)，來增加他的公德、正義，使他能服務(wù)于公共事務(wù)，進(jìn)而忠于社會、為國家赴湯蹈火，所謂“國之良民即家之孝子”。

蔡元培先生撰《中學(xué)修身教科書》

所以，禮文化涵蓋一切的儒家一方面嚴(yán)格門內(nèi)門外之治，區(qū)別公私、義利，另一方面，又從道德上強調(diào)私德的養(yǎng)成可以助建公德。親情、孝道、健康的家庭生活，這是幾千年來中華民族的志士仁人不絕如縷地成長起來的基礎(chǔ)，也是今天我們文明社會的國民健康成長的起點與源動力。

梁啟超改變觀點：鑄造國民公德，養(yǎng)成私德是第一要務(wù)

在理論上，蔡元培超越了日本人福澤諭吉與早期梁啟超的公私德對立論。福澤于1875年出版的《文明論概略》中，把道德分為“私德”和“公德”，內(nèi)心活動的如篤實、純潔、謙遜、嚴(yán)肅叫做私德，和外界接觸的社交行為，像廉恥、公平、正直、勇敢，叫做公德，按照福澤的定義，儒家并不缺乏公德的資源。梁啟超早期受福澤和邊沁的影響，于1902年發(fā)表《論公德》一文，他批評中國傳統(tǒng)強調(diào)獨善其身的私德，缺乏人人相善其群的公德；但1904年他又撰文《論私德》，他說知私德而不知公德，所缺就在于推，所以，從事于鑄造國民的公德，培養(yǎng)私德是第一要務(wù)。此說不僅完全拋棄了公私德對立，還深刻地認(rèn)識到儒家道德近代轉(zhuǎn)化的真正價值和作用。

現(xiàn)代社會不僅要強調(diào)個體的權(quán)利，還要重視責(zé)任和德行，儒家資源中不缺乏當(dāng)下公德所需要的內(nèi)涵。比如，南宋以后，在中國和東亞社會流傳甚廣的朱熹的《家訓(xùn)》：勿以善小而不為，勿以惡小而為之；見不義之財勿取，遇合理之事則從，人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之……都屬于今天公共領(lǐng)域的道德范疇。

朱熹家訓(xùn)

儒家與社群主義的對話：“成德之教”與公共善

以麥金太爾和查爾斯·泰勒等人為代表的社群主義認(rèn)為一個好人有足夠的潛力成為一個好公民，后者的先決條件是擁有公共的德行，因此非常重視公共精神的培育，并認(rèn)為每個人都有可能支持、維護(hù)、達(dá)成社群的公共善，公民的自由也由此得到真正的保障。從這個角度，儒學(xué)確實可以和社群主義來對話、溝通。

儒家在人己的關(guān)系上，強調(diào)自立自律、自強不息、人格尊嚴(yán)、道德價值；人和社會的關(guān)系上，關(guān)心弱勢群體、關(guān)心公共事業(yè)、有批評精神、盡責(zé)公共事務(wù)；人與國家的關(guān)系上，理念上認(rèn)同、言行上忠誠廉潔；人和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系上，尊重生命、仁民愛物、天地萬物一體。因此，儒家有豐富的文化資源可以調(diào)動，為新時代的人與天地人物我的健康關(guān)系服務(wù)。這方面，注重“成德之教”的儒學(xué)強調(diào)知行合一，內(nèi)在的良知的養(yǎng)成，與社群主義的達(dá)成公共善有相通點。

由上不同學(xué)者、不同理論的討論，我們可以看到修己對應(yīng)的私德，是可以轉(zhuǎn)化為具有安人性質(zhì)的公德，而好的公德氛圍中，私德也可以更健康地良性發(fā)展。

從五倫到六倫的重建

剖析了修己安人、私德公德兩組關(guān)系的推展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化后，我們將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的五倫范疇，連接著上述兩種內(nèi)外范疇的關(guān)系。賀麟先生1940年發(fā)文《五倫觀念的新檢討》，認(rèn)為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫觀念雖是幾千年來支配中國人道德生活最有力量的傳統(tǒng)觀念之一，也是禮教的核心，但“要檢討這舊的傳統(tǒng)觀念，去發(fā)現(xiàn)最新的近代精神?！?/p>

父子關(guān)系的當(dāng)代挑戰(zhàn)：日本社會學(xué)家倡議“一碗湯距離”

父子關(guān)系，包含父慈子孝，是無法選擇的“天倫”：父母有責(zé)任與義務(wù)養(yǎng)育子女，子女有責(zé)任與義務(wù)贍養(yǎng)父母。孝道反映的不僅是自然生命的延續(xù)，也是文化生命的延續(xù)，不僅是社會倫理的秩序，也是內(nèi)在的道德價值。

復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦學(xué)院院長吳曉明（右）對話武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇（左）

今天父母子女的倫常關(guān)系面臨著巨大的挑戰(zhàn)。房產(chǎn)在內(nèi)的經(jīng)濟利益的糾紛在裂解著親情，知識家庭中年輕一代又如何處理與父母的平等關(guān)系？尤其突出的是高齡化社會的養(yǎng)老矛盾。新加坡政府的安居工程值得學(xué)習(xí)，他們對一個樓盤住兩代人給予優(yōu)厚，日本社會學(xué)家提出了“一碗湯距離”的理論，做子女的把湯端到父母家，湯還是熱的，兩代人住兩套房，既有分又有合，還激活了“孝道”這個儒家資源?，F(xiàn)代社會，提倡以子女為主，子女、社會和政府共同贍養(yǎng)老人，解決“病不起”、“死不起”的問題，既體現(xiàn)社會治理能力，也是倡導(dǎo)全社會奉行“孝養(yǎng)父母”的文化，保留家庭倫理的核心。

離婚率過高的年代尤當(dāng)提倡夫婦倫理的“尊重和忠誠”

夫婦倫理在大家庭解體、核心家庭普遍化的時代尤為重要。婦女在家庭社會的地位今非昔比，但是夫妻之間的相互理解、尊重、敬愛與忠誠仍然必要。夫妻關(guān)系相對穩(wěn)定是子女培養(yǎng)教育的良好前提。有的社會學(xué)家過于夸大離婚率。沒有一定的離婚率，社會不文明，而過高的離婚率，會特別不利于孩子的身心健康，導(dǎo)致社會問題。除此外，當(dāng)前突出的矛盾是，上億離土赴城的農(nóng)民工夫婦的身心健康以及其家庭的整全性問題。

兄弟這一倫的倫常關(guān)系在一胎化的時代很難實現(xiàn)。我自己在多子女家庭長大，父母關(guān)注我們的生活，兄長把我們帶大，主要是通過哥哥、姐姐來學(xué)習(xí)家庭內(nèi)部的體諒、尊重、關(guān)愛、謙讓，這是學(xué)習(xí)社會的第一步。

朋友這一倫，先儒有豐富的交友之道，與何人交，怎樣交，經(jīng)典、蒙學(xué)書中均有論述，如《論語·學(xué)而》中，有子說，“信近于義，言可復(fù)也。”師生關(guān)系可以寬泛地納入這個體系。

君臣這一倫，可轉(zhuǎn)為現(xiàn)代國家與官員、國民的關(guān)系，健康的上下級關(guān)系、同事關(guān)系，提倡敬業(yè)樂群、忠誠愛護(hù)，體現(xiàn)現(xiàn)代的管理秩序，在傳統(tǒng)道德上可借取規(guī)范性的“禮”與道德判斷的“智”等兩個德目。

華東師大哲學(xué)系教授郁振華擔(dān)任點評嘉賓

群己關(guān)系中包含與陌生人關(guān)系，當(dāng)以“忠恕之道”應(yīng)對

除了五倫，群與己的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)時代和陌生人的關(guān)系，如何納入到今天的倫理中？這是新時代必須面對的挑戰(zhàn)。

《大學(xué)》云：“與國人交，止于信。”國人就是城邦的人，國人比朋友的關(guān)系范圍大，包含有陌生人。哲學(xué)家張岱年曾評價，這是《大學(xué)》的新觀點。他晚年認(rèn)為應(yīng)建立一種陌生人之間的倫理，即第六倫。臺灣經(jīng)濟起飛之父李國鼎先生等，在1981年提出“群己”之倫，思想家韋政通提出了補充。

公共道德在現(xiàn)代社會非常重要，群己一倫，可以應(yīng)對個人與社會、國家、人群之間或陌生人之間的交往，乃至擴展到人類與天地、山河、動植物的關(guān)系，處理好自我與他者的關(guān)系問題。這一倫的“理”不僅是“群己權(quán)界”，而且更應(yīng)是“忠恕之道”。在個人與社會、國家、大群的交往上，我們提倡“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，盡己之心，講求奉獻(xiàn)；在個人與陌生人、與他者的交往上，在不同國家、民族、宗教、文化的對話及人與自然的關(guān)系問題上，我們提倡“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，推己之心，將心比心，寬容厚道。

因此，新六倫可改造轉(zhuǎn)化為新的禮治秩序，進(jìn)而發(fā)展文明間、宗教間、民族間、國家間的交往倫理，乃至生態(tài)倫理?？擅枋鰹椋焊缸佑腥视H、夫妻有愛敬、兄弟有情義、朋友有誠信、同事有禮智、群己有忠恕。

培養(yǎng)平民化的自由人格

新六倫的重建，其實是創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)的修己安人、私德公德的資源，那么在新時代中國特色社會主義建設(shè)中，我們?nèi)绾稳フ莆者@種途徑呢？培養(yǎng)平民化人格，既是一種途徑，也是一個目標(biāo)。眾所周知，西方的道德是通過宗教傳達(dá)給社會民眾的，而中國的道德是通過人文的教化滲透到民間的，所以中國人的教育無所不在，家庭家教、社會教育、學(xué)校教育……。我們小時候站在茶館里看皮影戲、聽說書，忠孝節(jié)義的觀念就自然地接受了。戲文、蒙學(xué)、家訓(xùn)、家教、韻文詩、對聯(lián)，都是道德教化的工具。

《禮記》十六字規(guī)定人文教育功能：育人和美俗

《禮記·學(xué)記》僅一千多字的文章，它把教育的社會功能概括為十六個字：“建國君民，教學(xué)為先，化民成俗，其必由學(xué)”。教育第一是培養(yǎng)國家所需人才及人才的全面性，第二是形成良風(fēng)美俗、道德風(fēng)尚與人文環(huán)境。這兩者相互聯(lián)系又交叉整合。

《禮記》

儒家教化的功能一為美政，二為美俗，手段上并非道德說教，而是春風(fēng)化雨。

以傳統(tǒng)的六藝培養(yǎng)君子為例。儒家教育寓于禮樂射御書數(shù)等技藝之中，現(xiàn)在日本的各個大學(xué)里都有射箭館?！耙咀尪?，下而飲。其爭也君子?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子說，君子有所爭，就如比賽射箭那樣吧，相互作揖，然后登堂，射箭之后下堂，互相作揖、飲酒。談到鄉(xiāng)飲酒禮，《論語·鄉(xiāng)黨》：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！毙朽l(xiāng)飲酒禮尊老敬賢，散場離開時要等老年人先出去，中青年再出去。因此，鄉(xiāng)射訓(xùn)練，既陶冶情操也形成公共活動中的行為規(guī)范。

儒家詩教、禮教、理學(xué)相當(dāng)于藝術(shù)、宗教、哲學(xué)

除技藝外，通過理解經(jīng)典、實踐經(jīng)典來培養(yǎng)君子，故有詩教、書教、禮教、樂教、易教、春秋教的說法?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）通過禮樂教化與養(yǎng)心修身，君子體現(xiàn)了中道之美。在社會管理中，禮、樂、政、刑互相補充。賀麟先生認(rèn)為，儒家詩教、禮教、理學(xué)中的基本概念可以從藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三方面加以發(fā)揮。以學(xué)習(xí)六藝（主要是禮樂）去修養(yǎng)自己，自覺又自愿，又是生活實踐方式，豐富君子自身，又通過君子的行為影響公共事務(wù)與民間風(fēng)俗。

當(dāng)前建設(shè)法治社會，儒學(xué)思想資源中官員、教師、高級管理人才的心性修養(yǎng)與人格培養(yǎng)和普通國民的倫理底線與道德素養(yǎng)，都有豐富的論述，有助構(gòu)建新的倫理體系。

馮契：人人可使自己的精神狀態(tài)處于“常惺惺”狀態(tài)

馮契先生講，培養(yǎng)平民化的自由人格的途徑，“各因其性情之所近”地來培養(yǎng)。他肯定孟子的“深造之以道，欲其自得之”（《孟子·離婁下》）的方法，認(rèn)為這符合實踐和教育結(jié)合起來培養(yǎng)人，提高人的價值的過程。馮契先生指出，智育、美育、德育要有機地結(jié)合起來。他專門講理想、信念和德性，強調(diào)教育、培養(yǎng)、訓(xùn)練，使理智、意志和情感結(jié)合起來。他在《理想人格的培養(yǎng)》專章中，多處引用《論語》、《孟子》、宋儒與王夫之的論述。

中國現(xiàn)當(dāng)代著名哲學(xué)家與哲學(xué)史家馮契

他說：“加強修養(yǎng)，使自己的精神處于一種明覺的‘常惺惺’狀態(tài)，這就是過去人所講的涵養(yǎng)。對情欲有所節(jié)制，有錯誤及時作自我批評，使心靈解脫束縛，始終能自由思考。這樣使明覺的心態(tài)與專一的意志力在實踐中結(jié)合起來，就能逐漸使理想成為信念?！瘪T先生講的具有本體論意義的自由的個性是知、意、情統(tǒng)一，真、善、美統(tǒng)一的全面發(fā)展的人格，他說這種平民化的自由人格，是人人都可以達(dá)到的。

賀麟：要培育儒工、儒農(nóng)，白方禮老人蹬三輪車助學(xué)300人

賀麟在上個世紀(jì)40年代就提倡，要培育“儒臣（政治家）”“儒醫(yī)”“儒工”“儒農(nóng)”“儒商”和技術(shù)人員。簡單地說，凡有學(xué)問技能而又具有道德修養(yǎng)的人，即是儒者，就是品學(xué)兼優(yōu)的人。在社會主義現(xiàn)代強國的建設(shè)中，須有多數(shù)的儒商、儒工以作柱石，而品學(xué)兼優(yōu)之士，參入社會經(jīng)濟的建設(shè)，也可提升這一行的道德水準(zhǔn)和知識水平。

中國著名的哲學(xué)家賀麟

天津市退休工人白方禮，自己的4個孩子中3個已經(jīng)培育讀大學(xué)。當(dāng)他回到河北老家時發(fā)現(xiàn)還有失學(xué)的孩子，當(dāng)即把身上積累的5000元捐贈給鄉(xiāng)親。這一年是1987年。74歲的他決定通過蹬三輪車來幫助家鄉(xiāng)失學(xué)孩子讀書，于是他回到天津蹬三輪車，后來修自行車、三輪車直到近90歲體力不濟。當(dāng)時沒有地方住，他在人家房子的旁邊用鐵皮、蘆席搭了一個3平方米小屋。他一生捐了35萬塊錢，接濟了300多位貧困的中學(xué)生。白方禮沒有讀過書，就是通過《蒙學(xué)》讀物，懂得一點仁義禮智信的道理，他實踐出來了。所以他過世6年后，被評上2011年感動中國特別獎，中央電視臺對他的贊詞是“他就是圣賢?！笔ベt則為儒的至善境界了。

春風(fēng)化雨的民間儒學(xué)旨在養(yǎng)育心性，抵御現(xiàn)代化過程中的壓力

今天通過媒體報道，我們看到不少社會的負(fù)面現(xiàn)象。需要我們檢討的是，不適當(dāng)?shù)膫€體張揚，過頭的權(quán)利主張乃至于一些唯利是圖的導(dǎo)向，低俗文化的泛濫，所以在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，面對壓力、緊張、競爭，更需要培養(yǎng)有操存涵養(yǎng)、有韌性、有承受力與心理健康的人。

現(xiàn)場聽眾濟濟一堂，共同學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化中的智慧

今天我們要用激活傳統(tǒng)的詩、書、禮、樂，借鑒優(yōu)秀的外來文明綜合成新的禮樂來養(yǎng)育人性。培養(yǎng)平民化的自由人格根本上還是要養(yǎng)育人的心性情才，當(dāng)然它是開放式活潑潑的。所以，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一座座富礦，需要我們?nèi)?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化。

鄭州建業(yè)集團每建一個樓盤，在硬件上就建一個本源書院，計劃建100個書院。有很多志愿者，也有很多專業(yè)人才，使得社區(qū)幾代人在這里來修習(xí)傳統(tǒng)文化，聆聽國內(nèi)外專家演講，特別是通過成年禮和開筆禮、一些節(jié)日來做活動。我去鄭州本源書院調(diào)研，深感儒學(xué)教育在民間有生命力，這需要我們努力去實踐如何在鄉(xiāng)村儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)上用春風(fēng)化雨的方式培養(yǎng)平民的自由人格。

講堂賓主與提問獲獎聽眾合影

最后返歸主題，儒家所講的修己和安人，門內(nèi)和門外，齊家和治國，都反映了今天所謂公私領(lǐng)域的區(qū)別，不過儒家的公私領(lǐng)域及其道德是有某種連續(xù)性的。借用傳統(tǒng)的體用概念來說，培養(yǎng)理想人格、修己還是本體，新六倫的重建或許可以看作在當(dāng)代的明體達(dá)用的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而努力培養(yǎng)平民化的自由人格，則是良好的修己推向可能的安人的一種有效途徑。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)