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《孝經(jīng)大義》

作者： 姚中秋 著

出版日期：2017年11月

出版：中國文聯(lián)出版社

書號(hào)：ISBN 978-7-5190-3132-9

【作者簡介】

姚中秋，筆名秋風(fēng)，現(xiàn)代新儒家代表人物。現(xiàn)任北京航空航天大學(xué)教授、弘道書院院長。作者橫跨儒學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治哲學(xué)、中外歷史等領(lǐng)域，具有廣闊的學(xué)術(shù)視野和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。近年來致力于儒家義理的闡述，中國王道治理的研究。出版譯著《法國大革命講稿》《法律與自由》《哈耶克與古典自由主義》等十余種，出版儒學(xué)著作《國史綱目》《現(xiàn)代中國的立國之道》《<論語>大義淺說》等。

【內(nèi)容簡介】

本書疏通《孝經(jīng)》大義，以推明圣人立孝為教之大義。其間以西方神教、哲學(xué)相對(duì)照，以見圣人之教之易簡而廣大，無所不通，欲知人類普適的教化之道，其唯孝之教歟？書中敬錄《孝經(jīng)》全文，夾注難讀字音及白話試譯，以供參考。本書解讀經(jīng)義，本乎歷代注疏，逐章、分節(jié)疏解經(jīng)義。書后摘錄經(jīng)傳論孝篇章，俾便參讀。北宋畫家李公麟繪有《孝經(jīng)圖》卷，至為珍貴，依次插入各章之前。書末附近世畫家陳少梅之《二十四孝圖》。

【圖書特點(diǎn)】

《孝經(jīng)大義》（當(dāng)代新儒家四大代表人物之姚中秋，與西方神學(xué)、哲學(xué)相對(duì)照，講述時(shí)代普適的教化之道）

作者姚中秋是當(dāng)代新儒家四大代表人物之一，于《孝經(jīng)》有獨(dú)到見解；

與西方神學(xué)、哲學(xué)相對(duì)照，彰顯中華孝道的時(shí)代意義和普世價(jià)值；

本書不是簡單注疏，而是從中西文明對(duì)比的大歷史中全新地解讀《孝經(jīng)》；

各章有北宋畫家李公麟《孝經(jīng)圖》精美插畫；

書末附近世畫家陳少梅《二十四孝圖》的精美彩插。

【撰述說明】

人類較成熟的文明，無非兩大樣態(tài)，各以敬天、信神為本。敬天的中國人重孝而以家為中心組織社會(huì)，故堯舜肇造華夏，即以孝為至德要道，漢以來歷代無不重視《孝經(jīng)》之教。

唯百余年來，震懾于西人之富強(qiáng)，精英群體自暴自棄，國中非孝之說流行，破家之舉迭起。經(jīng)云：“非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也”，信夫！孝道不明，則德無以立，而教無以生，天下無以治。今日撥亂反正，復(fù)興中國文化，首當(dāng)復(fù)孝道。

本書疏通《孝經(jīng)》大義，以推明圣人立孝為教之大義。其間以西方神教、哲學(xué)相對(duì)照，以見圣人之教之易簡而廣大，無所不通，吾今而后乃知人類普適的教化之道，其唯孝之教歟？

書首敬錄《孝經(jīng)》全文，夾注難讀字音。

其次，試譯為今語，僅供參考。

以下逐章、分節(jié)疏解經(jīng)義。

書后摘錄經(jīng)傳論孝篇章，俾便參讀。

北宋畫家李公麟繪有《孝經(jīng)圖》卷，至為珍貴，依次插入各章之前。

書末附近世畫家陳少梅之《二十四圖》。

本書解讀經(jīng)義，本乎歷代注疏。注疏繁多，無以遍觀，主要參考以下幾種：

鄭玄注，依皮錫瑞撰《孝經(jīng)鄭注疏》（吳仰湘點(diǎn)校，中華書局，2016年）；

唐玄宗御注、邢昺疏本，用十三經(jīng)注疏本；

明黃道周《孝經(jīng)集傳》；

近世曹元弼《孝經(jīng)集注》，得益于此書者最多；

馬一浮《孝經(jīng)大義》。

今人著作，主要參考陳壁生《孝經(jīng)學(xué)史》（華東師范大學(xué)出版社，2015年）；張祥龍《家與孝：從中西間視野看》（三聯(lián)書店，2017年）。

本書之作始于丙申冬。學(xué)校初放寒假，弘道書院約集十余學(xué)子，假安徽池州云隱書院，通讀《孝經(jīng)》五日。丁酉清明前，黃明雨先生邀約在辛莊師范講上經(jīng)兩日。教學(xué)相長，得益頗多。同時(shí)從事出版事業(yè)的黃兄迭加督促，又因事未得歸鄉(xiāng)祭掃先祖，乃于清明前后一心撰述，攜子以簡陋儀式祭先祖于家中，頗有鬼神著矣之感。修訂書稿期間，岳母大人去世，嗚呼哀哉。

蒲城姚中秋于丁酉孟夏。

【目錄】

撰述說明

經(jīng)文 

試譯 

開宗明義章第一 

孝道至孔子而大明3 

人人當(dāng)學(xué)《孝經(jīng)》5 

舜首創(chuàng)孝之教7 

敬天故法祖9 

歷代圣王無不大孝11 

圣人之教可貴在“順”13 

乃成就普遍秩序之大道 16 

孝為唯一可以普遍之教 17 

人的生命得自父母 20 

人是家的存在 22 

道德意識(shí)之內(nèi)生涌現(xiàn) 25 

由孝而行道29 

孝可以讓父母不朽34 

圣人立名教 36

事君讓生命得以舒展 38 

唯有中國圣人教人立身39 

天子章第二 

中國人之根本信仰是敬天46 

“雙親”之大義47 

愛親、敬親即良知良能 49 

西方人刻意否定親  51 

博愛、廣敬之中道 53 

天子不是主權(quán)者 56 

天子以身作則教人以人文教 57 

中國的政教合一之傳統(tǒng) 61 

諸侯章第三  

中國始終是超大 67 

孝之大義在于傳承父祖之事業(yè)69 

卿大夫章第四 

先王之所行即為法度76 

守法意識(shí)同樣出于孝 8 

士章第五 

階級(jí)轉(zhuǎn)化性角色：士85 

父子之義有助于體會(huì)君臣之義87 

父子之倫立則家道正8 

孝為家國貫通之道90 

今日家利之弊943 

庶人章第六 

養(yǎng)父母關(guān)乎天地99 

最好的養(yǎng)老制度 101 

圣賢之道的平等大義 103 

三才章第七 

天大，孝亦大 109 

孝在人性中 111 

圣人之教順乎人心 114 

西方教、政之偏 117 

圣人之教，以身作則，人人自化118 

身教而非言教 120 

孝治章第八 

明王以孝教天下 127 

人人歡心方為好社會(huì) 131 

中國治道即孝治 133 

圣治章第九 

圣人有別于哲人王、教主139 

天地之間最全者 142 

教行莫大于尊父祖 144 

配天不是神授 145 

天統(tǒng)諸神，包括上帝 147 

圣人之教有本 150 

父子與君臣之道相通又有別152 

“續(xù)”的生命意識(shí) 154

德厚方能事君 155 

博愛、兼愛不可取 158 

仁愛有本故為中道 163 

君子有六思 165 

君子重威儀 167 

紀(jì)孝行章第十 

愛與敬缺一不可 173 

國家可設(shè)孝親假 177 

孝子守身之道 178 

五刑章第十一 

依人倫定法律 183 

非毀圣人必致大亂 186 

非孝乃大亂之道 188 

非孝則人情冷漠 191 

重建孝之教 193 

廣要道章第十二 

完整的教化之道 197 

國家有敬老之制 201 

廣至德章十三 

圣人之教內(nèi)生于家 207 

君子作民父母之大義 209 

廣揚(yáng)名章第十四 

理、治不是以權(quán)力強(qiáng)制2185 

齊家通于治國 220 

諫諍章第十五 

孝非絕對(duì)服從 226 

臣、子有諫君、父之義228 

父子家人共同成長 231 

臣、子諫諍君、父有道233 

諫父不同于諫君 235 

感應(yīng)章第十六 

事父母即是事天地 241 

孝可以通神明 244 

中國文明與西方之光 247 

生者不忘則死者不朽 249 

鬼神者，二氣之良能也251 

孝子致敬，先祖如在 253 

重建宗廟祭祀之禮 255 

鬼神不同于靈魂 257 

為二十四孝辯證 259 

唯孝悌之教，可以通行天下261 

事君章第十七 

互敬而且相親 268 

喪親章第十八 

人之大事，唯在送死 273 

喪禮本乎哀戚之情 276 

三年之喪得人情之中 2776

喪禮主角是孝子 280 

立孝可以了死生 284 

“生民”之大義 284 

生生之教 285 

附錄 經(jīng)傳論孝篇章 

《詩經(jīng)（附毛傳）》293 

《論語》297 

《孟子》 300 

《荀子》 307 

《小戴禮記》 309 

《大戴禮記》 315 

二十四孝圖 319