【戴志勇】男女平等不是要培養(yǎng)女漢子——從女德班說起
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戴志勇作者簡介：戴志勇，男，《南方周末》評論員。 |
原標(biāo)題：男女平等不是要培養(yǎng)女漢子
作者：戴志勇
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
? ? ? ? ? ? ?原載于《南方周末》
來源：孔子二五六八年歲次丁酉十月二十日戊辰
? ? ? ? ? 耶穌2017年12月7日
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女德班又冒了頭，在講究男女平等的今天，宣講“罵不還口、揍不還手”“女子點(diǎn)外賣不刷碗就是不守婦道”，鐵定會遭到輿論一致的批評。這些說法，已經(jīng)不僅是男性中心主義，更將女性矮化到失去了做人的基本尊嚴(yán)。
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那些借“傳統(tǒng)”兩字背書的女德班講師，不妨想一想《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》。在中國古典世界里，美好的女性形象是儀表心靈皆美的“窈窕淑女”，男性的正確態(tài)度應(yīng)該是“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”?！兑捉?jīng)》代表陽性品格的乾卦是“天行健，君子自強(qiáng)不息”，代表陰性品格的坤卦是“地勢坤，君子以厚德載物”。但在宋明理學(xué)里，物物一太極，人人一太極，沒有說只有男人才是“太極”。男人女人，都應(yīng)該具有自強(qiáng)不息與厚德載物這兩種品格，只是各自的側(cè)重會視具體情況有所不同而已。1914年梁啟超以《君子》為題的清華演講中提到這八個(gè)字，清華大學(xué)后來將之作為校訓(xùn)，顯然不是僅僅針對男生，對女生也是一視同仁。
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但這種一視同仁，不是要將女子當(dāng)成男子來培養(yǎng)。男女平等，不是男女在各個(gè)方面都完全同等。生而為人，應(yīng)該都享有基本人格的平等，這是男女之間最大的相同。但男女之間的不同，首先也是自然的。“不孝有三，無后為大”正在變成一種偏向私人的倫理選擇，不婚主義或丁克主義得到同等的尊重，但至少到目前為止，科技還沒有發(fā)展到讓男人也能生孩子的地步。同樣，“女漢子”部分展現(xiàn)女性中“天行健”的這一面，但通過讓女性跟男性比力量來證明男女平等，也不是一種好的女性主義。
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特別主張人人生來自由而平等的啟蒙思想家盧梭，曾在《愛彌兒》一書中指責(zé)柏拉圖在《理想國》中取消了家庭，又要女性與男性從事相同的運(yùn)動(dòng)，結(jié)果卻不知道如何安置女性，只好將女人改造成男人，“如果在婦女們的身上去培養(yǎng)男人的品質(zhì)，而不去培養(yǎng)她們本來應(yīng)該具備的品質(zhì)，這顯然是在害她們”。在嬰幼兒階段，母親也比父親更善于養(yǎng)育。
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女性與男性在人格上的平等、權(quán)利上的平等與法律上的平等是理應(yīng)倡導(dǎo)的，也是必須達(dá)成的，但這并不意味著取消抹殺男女在自然屬性及其所影響的職業(yè)偏好上的差別。很多繁重且有一定危險(xiǎn)性的職業(yè)，從事者幾乎都是男性，譬如礦工，這不構(gòu)成對女性的歧視（因?yàn)槟行圆]有排斥女性進(jìn)入這個(gè)職業(yè)），女性不喜歡這個(gè)職業(yè)也不構(gòu)成對男性的歧視。
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女性主義將批判的目光投向生育權(quán)利、教育與薪資中的隱形歧視、產(chǎn)假的保障、政治參與的權(quán)利等等，這部分矯正了女性在社會中的地位。對那種只爭取權(quán)利卻否定義務(wù)的做法，盧梭曾批評道：“她們企圖在竊取我們的權(quán)利的同時(shí)，一點(diǎn)也不放棄她們的權(quán)利?！睜幦?quán)利自然不是竊取權(quán)利，盡正當(dāng)?shù)牧x務(wù)也不叫放棄權(quán)利。盡管盧梭的這個(gè)說法不盡準(zhǔn)確，但意思是肯定女性有屬于自己性別的自然與社會特質(zhì)。很難說盧梭是一位男權(quán)主義者，他希望女性利用自己的聰慧與特質(zhì)，“彌補(bǔ)她們體力的不足，并支配我們的體力”。
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尊重同性戀已經(jīng)是一種現(xiàn)代社會的共識，但恰如“做一個(gè)好兒子，好丈夫，好公民”是對一位現(xiàn)代男性的主流要求，“做一個(gè)好女兒、好妻子、好公民”也仍然是對一位現(xiàn)代女性的主流要求。
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歌德在《浮士德》中說：“永恒之女性，引導(dǎo)我們上升”。在《道德經(jīng)》里，代表女性力量的“水”是至高之道的象征。男女盡管有別，但并沒有高低之分。
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責(zé)任編輯：柳君
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