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文化強(qiáng)，民族強(qiáng)

受訪者：樓宇烈

采訪者：任飛帆、賴睿（本報(bào)記者）

來源：《人民日報(bào)》海外版

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十八日丙寅

? ? ? ? ? ?耶穌2017年12月5日

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樓宇烈?近照 本報(bào)記者?任飛帆?攝

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近年來“國學(xué)熱”持續(xù)升溫，圖為長春市一家“童學(xué)館”里，身著漢服的孩子學(xué)習(xí)茶道。張瑤?攝（中新社發(fā)）

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習(xí)近平總書記在中共十九大報(bào)告中指出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

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本報(bào)記者獨(dú)家對話樓宇烈教授，聽他暢談如何正確認(rèn)識和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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堅(jiān)守中華文化立場，樹立文化的主體意識

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記者：中共十九大報(bào)告指出，發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件。您如何理解堅(jiān)守中華文化立場？

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樓宇烈：堅(jiān)守中華文化立場，可以理解為要自覺樹立文化的主體意識。文化的主體意識非常重要，只有有了主體意識才能擁有跟其他文化對話的資格，才有辨別自己文化和其他文化相同和不同之處的能力，才能在這個(gè)過程中吸收營養(yǎng)彌補(bǔ)自己的不足，進(jìn)而發(fā)展自己。

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如果失去了文化的主體意識，就只能盲目地跟著別人走，成為其他文化的附庸。人類文化豐富多彩，全世界不只有一種，不能用單一的文化去思考，多樣性才是文化不斷發(fā)展的動力。上世紀(jì)80年代，學(xué)界曾提出“越是民族的，越是世界的”，我是非常認(rèn)同的。這種世界意義不僅是空間上的，也是時(shí)間上的，每一個(gè)地區(qū)的文化都應(yīng)該堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)。

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記者：您可以舉例闡釋一下嗎？

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樓宇烈：比如中國傳統(tǒng)文化中寶貴的結(jié)晶——中醫(yī)。中醫(yī)是最深刻、最具體、最全面地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的理論和思維方式。然而非常遺憾的是，我們近百年來不斷用西醫(yī)的理論來解構(gòu)中醫(yī)，結(jié)果中醫(yī)淪為西醫(yī)的附庸，在許多理論方面落后了。

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有些人說，西醫(yī)強(qiáng)調(diào)精確，中醫(yī)似乎有些模糊。但事實(shí)并非如此。中醫(yī)的一個(gè)理念是，任何病狀都應(yīng)該因時(shí)、因地、因人而異。這才是最精確的，因?yàn)檫@符合個(gè)體事物的實(shí)際情況。

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而西醫(yī)現(xiàn)在已經(jīng)提出了一個(gè)概念，叫做“精準(zhǔn)療法”。西醫(yī)在治療癌癥中發(fā)現(xiàn)，一樣的癌癥，但因?yàn)槊總€(gè)人的情況不同，相同的藥作用不同，有的起正面作用，有的起負(fù)面作用。于是西醫(yī)通過基因分析，哪些適合服用這種藥，哪些不適合，把藥精準(zhǔn)到每個(gè)個(gè)體身上。這不正是和中醫(yī)的理念是一致的么？現(xiàn)在西醫(yī)已經(jīng)表示不要用標(biāo)準(zhǔn)化的、統(tǒng)一的理念看病，而我們卻不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。別人變了，我們反而還在跟著走。

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所以學(xué)習(xí)外來文化，只有在我們有主體意識的情況下，才能學(xué)好。尤其是在今天，世界已經(jīng)變成地球村，信息相互交流快速，不學(xué)習(xí)是不可能的。但是你要辨別，要有堅(jiān)持，從“我”出發(fā)來學(xué)習(xí)，不要丟掉自己。

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正確認(rèn)識、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

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記者：中共十九大報(bào)告指出，中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。您是如何理解的？

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樓宇烈：中國特色說明必須有中華傳統(tǒng)文化的根基。繼承傳統(tǒng)文化不僅僅要在形式上，更要從根本精神上繼承。我認(rèn)為，中華文化的根本特點(diǎn)就是自覺自律。自覺就是要認(rèn)識到人類本身與萬物的不同；自律就是要求人類管理好自己，不能做不該做的事情。我們也稱之為人本主義或者人文精神。

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第二次世界大戰(zhàn)之后，西方也提出了要重建新的人文精神，而且?guī)缀跻恢抡J(rèn)為，建立、發(fā)展這種人文精神要到東方、要到中國來尋找。這是因?yàn)槲鞣皆谧呦蚪倪^程中，從中國文化中得到的人本精神，與西方中世紀(jì)神本的觀念做斗爭，破除了西方中世紀(jì)以神為本的觀念，才有了近代理性智慧的發(fā)生與發(fā)展。

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我們已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，給人類帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題、社會問題。科技是物的力量，在很多情況下，人已經(jīng)被發(fā)明的機(jī)器或者信息工具所支配，已經(jīng)越來越喪失人的主體性、獨(dú)立性，陷入物質(zhì)的大坑里出不來。所以在今天來看，中國傳統(tǒng)文化中的人本主義更有意義和價(jià)值。

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記者：現(xiàn)在許多年輕人非常熟悉外國的文化，您怎么看待這樣的現(xiàn)象？

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樓宇烈：從基礎(chǔ)教育開始，我們對自己的歷史、文化介紹得就不夠多，也不夠透徹。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，不僅僅是文學(xué)、藝術(shù)和歷史，也要包括很多自然的常識。其實(shí)中華傳統(tǒng)文化中有關(guān)自然科學(xué)的深刻理論非常多，只是我們沒有好好發(fā)掘。

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比如，中華文化對一年四季的變化，有很多生動、直接又深刻的表達(dá)，都是從觀察、實(shí)踐中得來的認(rèn)識。我們通常說的年、月、日這三個(gè)概念與地球、月亮、太陽關(guān)系密切。一年就是地球繞著太陽轉(zhuǎn)一圈，一月就是月亮繞著地球轉(zhuǎn)一圈，一天就是地球自己轉(zhuǎn)一圈，這多生動。

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有人說，中國使用的是農(nóng)歷，其實(shí)這并不準(zhǔn)確，我們使用的其實(shí)是陰陽合歷。古人既看到地球繞太陽轉(zhuǎn)，也看到月球繞地球轉(zhuǎn)，將兩者結(jié)合到一起形成陰陽合歷。我們有四季，有八節(jié)。八節(jié)包括四個(gè)“立”：立春、立夏、立秋、立冬；兩個(gè)“分”：春分、秋分；還有兩個(gè)“至”：夏至、冬至。這八節(jié)中，氣候變化是最明顯的。八節(jié)下還有24個(gè)節(jié)氣，72候，5天一候，這個(gè)候叫做物候，經(jīng)過五天就會發(fā)生變化。如果我們每隔5天帶孩子去同一個(gè)地方看看，就發(fā)現(xiàn)許多微小的變化。

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中國人觀察自然界的變化非常細(xì)致，也非常精確。因此，在世界歷史上，記載第一次日食的是中國。中國歷史上有很高的科技成就。研究中國科技史的英國學(xué)者李約瑟對此贊嘆不已。

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這里還包含一個(gè)問題，即李約瑟的問題：中國古代有那么高的科技成就，為什么還缺乏科學(xué)思維呢？其實(shí)這也是一個(gè)誤解。如果套用西方近代科學(xué)的概念，科學(xué)是一種理性的、分析的、邏輯的推理，那么中國的科學(xué)就是憑借實(shí)踐的直觀表述。比如，中國的諺語“一方水土養(yǎng)一方人”。在一個(gè)地方長久，變換一個(gè)地方就一下子不適應(yīng)，可能出問題。中國的鯉魚到美國就成災(zāi)了，中國的螃蟹到歐洲就成災(zāi)了，美洲的牛蛙到中國就成災(zāi)了。就連人到一個(gè)新的地方，也可能會水土不服。這最普通的話里包含著最科學(xué)的道理。所以說，中國有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的直觀、簡明扼要的科學(xué)道理。只是我們自己不把它們當(dāng)回事。我們應(yīng)該讓孩子們多學(xué)生活中的智慧，少去啃書本上的教條。

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又如，中國的漢字在世界上是獨(dú)一無二的。全世界都走過寫象形文字的路，但覺得太麻煩，絕大部分都放棄了，開始使用拼音文字。而中國的漢字擁有表形、表意、表音三個(gè)功能。因?yàn)樽x音是會變化的，所以拿音記錄下來的不一定會流傳下來，西方就出現(xiàn)過這樣的問題。而我們用象形文字記錄，就會穩(wěn)定得多。現(xiàn)在許多人提筆忘字，孩子寫不好字，連筆順都不知道，這些都是大問題。

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記者：近幾年，全社會都非常重視中國傳統(tǒng)文化，您認(rèn)為有什么需要注意的地方嗎？

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樓宇烈：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不能急于求成，社會要形成良好風(fēng)氣不是那么簡單的事情，需要一段很長的時(shí)間。

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目前更大的問題是，很多人對傳統(tǒng)文化不了解，存在很多曲解和誤解，總認(rèn)為傳統(tǒng)文化里有一些東西會成為我們現(xiàn)在發(fā)展和前進(jìn)的阻力。其實(shí)，我們的傳統(tǒng)文化并沒有要你一定接受某些東西。接受什么其實(shí)是我們現(xiàn)代人的選擇。如果總是把眼光盯著那些腐朽、落后的東西，就會覺得傳統(tǒng)文化一無是處，甚至是包袱、阻力。

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比如魯迅說“吃人的禮教”，但禮教都是“吃人的”嗎？難道沒有一點(diǎn)可取之處嗎？只是在他當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下會這樣覺得罷了。如果我們轉(zhuǎn)換思維方式和看問題的角度，在傳統(tǒng)文化中就可以找到許多對我們今天有啟發(fā)意義的東西，那么傳統(tǒng)文化就是動力了。

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我們也不能著急，一時(shí)把國學(xué)搞得轟轟烈烈，結(jié)果泥沙俱下，魚龍混雜，有些人甚至打著國學(xué)的旗號發(fā)財(cái)、牟利。國學(xué)應(yīng)該不絕如縷來繼承，學(xué)習(xí)其中最精華的東西，最根本的精神。

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宗教工作應(yīng)堅(jiān)持本土化、時(shí)代化

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記者：中共十九大報(bào)告提出，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國宗教的中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。請問您如何理解？

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樓宇烈：這句話提到了兩個(gè)問題，這也是中國傳統(tǒng)宗教所走過的道路。所謂中國化就是本土化問題，與社會主義社會相適應(yīng)是時(shí)代化問題。其實(shí)不僅宗教，任何文化都必須具備這兩點(diǎn)。

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中國歷史上的宗教有很多，但是能夠融入中國文化，并生存下來的宗教，必然走過本土化和時(shí)代化的路子。最典型的就是佛教，伊斯蘭教也在明代就已經(jīng)中國化了。當(dāng)時(shí)，伊斯蘭教里有著名的經(jīng)學(xué)家，把伊斯蘭教義與我們?nèi)寮宜枷牒偷兰宜枷胂嘟Y(jié)合，用中國的語言和文化來詮釋伊斯蘭教教義。不僅是教義，伊斯蘭教的教堂，在明以后都叫做清真寺，清真寺外形建筑和我們佛廟、道觀差異都不大。所以，一個(gè)文化要想在異地生存下去，必須適應(yīng)時(shí)代的本土文化。這可以說是一個(gè)普遍真理，在當(dāng)下更具有現(xiàn)實(shí)意義。

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記者：為什么宗教的本土化和時(shí)代化在當(dāng)下更有現(xiàn)實(shí)意義？

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樓宇烈：因?yàn)檫@些年，許多人恰恰往本土化的相反方向引導(dǎo)。研究佛教，就要去印度，研究伊斯蘭教，就要去阿拉伯，這是脫離中國化的。研究宗教時(shí)，我們可以追根溯源，了解發(fā)展歷史，但是講到中國的宗教，就要看到已經(jīng)中國化的宗教。

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我此前已經(jīng)呼吁，現(xiàn)在研究中國佛教最大的任務(wù)是要去印度化。有些人拼命把中國佛教變成印度佛教，印度現(xiàn)在哪里還有佛教？本土化本應(yīng)該就是宗教自覺、自愿。一個(gè)本土化一個(gè)時(shí)代化，任何文化都必須如此，否則沒有辦法生存。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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