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《財(cái)富之道儒家說》：帶你走進(jìn)儒學(xué) 找到財(cái)富寶藏

作者：樓宇烈（當(dāng)代中國著名哲學(xué)家，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)宗教文化研究院名譽(yù)院長）

來源：新華社客戶端

時(shí)間：孔子二五七三年歲次壬寅臘月廿六日乙亥

          耶穌2023年1月17日

學(xué)習(xí)究竟是為了什么？孔子講“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。荀子對(duì)這句話做了補(bǔ)充與闡釋：“君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為禽犢?！本褪钦f君子之學(xué)是為了完美其身，而小人之學(xué)以為禽犢，是為了交易。

學(xué)習(xí)不是增長財(cái)富的“禽犢”，而增長財(cái)富卻離不開學(xué)習(xí)。

隨著物質(zhì)文明的高速發(fā)展和世界各國交流與對(duì)話的日益頻繁，怎么做才能在積累一定財(cái)富的同時(shí)避免成為物欲的奴隸？如果財(cái)富與道德分離，不講取之以義，就會(huì)迷失方向，墜入欲望的深淵。

關(guān)于財(cái)富增長，有沒有一種哲學(xué)能夠給人以方向的指引？

從周公制禮作樂到孔子正定禮樂，再到孟子對(duì)王道政治、荀子對(duì)隆禮重法的強(qiáng)調(diào)，乃至漢唐儒家對(duì)佛、道文化的吸收以及對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)涉，儒家文化隨著歷史和實(shí)踐而發(fā)生變化，其引導(dǎo)大眾實(shí)現(xiàn)“修身”“齊家”“治國”“平天下”的內(nèi)涵卻始終未變。

在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富迅速增長的當(dāng)今時(shí)代，如何從儒家文化中“擇其善者而明用之”？近年來，國家倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，想從儒家經(jīng)典中汲取智慧，就需要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際情況與大眾的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對(duì)經(jīng)典進(jìn)行新的詮釋。

近年來，許多學(xué)者運(yùn)用西方現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)的范式對(duì)儒家哲學(xué)進(jìn)行了探討，提出了多種形式的儒學(xué)概念。賀麟先生在20世紀(jì)40年代談及“建設(shè)新儒家”和“儒家思想的新開展”時(shí)，曾特別指出：“我們既不必求儒化的科學(xué)，也無須科學(xué)化儒家思想?！辟R麟先生這句話的意思，并不是說不要用科學(xué)的態(tài)度和方法去研究儒家思想，而是反對(duì)當(dāng)時(shí)有些人簡單比附儒學(xué)與自然科學(xué)的做法。在當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)該如何去研究和詮釋儒學(xué)？與當(dāng)代新儒家注重開出“新外王”的取向不同，我認(rèn)為開出儒學(xué)的“新內(nèi)圣”之學(xué)似乎更為社會(huì)所需要，并且具有廣闊而深遠(yuǎn)的發(fā)展前景。這里所謂的“內(nèi)圣”之學(xué)，主要是儒學(xué)中那些有關(guān)指導(dǎo)人生修養(yǎng)、提高精神生活、發(fā)揚(yáng)道德價(jià)值、協(xié)調(diào)群己權(quán)界、整合天（自然）人關(guān)系等學(xué)說。我們?nèi)绻苊芮薪Y(jié)合時(shí)代的問題和精神，把儒家這些學(xué)說中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義充分闡發(fā)出來，則必將大有益于當(dāng)今社會(huì)的精神文明建設(shè)。而古老的儒學(xué)，也將由此萌生出新的意義和新的生命。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的決定力量大大超過道德的教化力量，但我們不能因此就放棄道德教化的努力。物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，精神文明就越重要，自我修養(yǎng)也就越不可缺少。

如何學(xué)好儒家的財(cái)富哲學(xué)？

理學(xué)大家朱熹在他的《白鹿洞書院揭示》中說道：“考察以往圣賢之所以教人，無非是讓人們探求明白做人的道理，進(jìn)行自我修身，然后推己及人。并不只是教人們廣聞博記，寫漂亮文章，以便去沽名釣譽(yù)，追求利祿?！背套佑性疲骸敖袢瞬粫?huì)讀書，如讀《論語》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！弊x書之后，能將理論運(yùn)用于實(shí)踐中，才是真正的“學(xué)”，這也是為什么說要“為己學(xué)”而不是“為人學(xué)”。只有“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，方能讓自己的人生發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。就是《中庸》講的，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

儒家經(jīng)典是儒家思想的重要載體，重讀經(jīng)典，還要強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中的體悟。無論是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)，還是以董仲舒、《白虎通義》為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)，或是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)，其中都有對(duì)于義利觀與財(cái)富思想的論述。

《財(cái)富之道儒家說》一書以大眾關(guān)注的“財(cái)富”為切入點(diǎn)，以儒家思想為載體，引導(dǎo)讀者走進(jìn)儒學(xué)，并以儒家的核心思想指引人生方向。這本書有以下幾方面的特點(diǎn)：

第一，不失專業(yè)性。本書既從宏觀上對(duì)儒家的財(cái)富思想進(jìn)行了橫向和縱向的解讀，讓大眾對(duì)儒學(xué)的核心思想、發(fā)展階段、主要代表人物以及財(cái)富觀方面的主要思想有了整體的了解。同時(shí)，又對(duì)儒家經(jīng)典及其代表人物單獨(dú)分章節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)的剖析，儒家的典型著作“四書”、《周易》《荀子》《孔子家語》，典型代表人物孔子、孟子、董仲舒、王陽明以及孔子的幾位代表弟子顏回、子貢、曾子等都容納在內(nèi)，同時(shí)各章之間又有邏輯性與關(guān)聯(lián)性，有助于讀者對(duì)儒家思想有深入而全面的了解。本書由行業(yè)內(nèi)的一些知名學(xué)者進(jìn)行解讀，在他們深入淺出的解讀下，讀者能夠更透徹地理解儒家財(cái)富思想的內(nèi)涵。郭齊勇的《儒學(xué)財(cái)富縱橫觀——走進(jìn)“日用而不知”的財(cái)富世界》從宏觀層面以儒家財(cái)富觀的核心、儒學(xué)發(fā)展史、儒學(xué)學(xué)什么、儒家與其他學(xué)派財(cái)富思想的同與異等方面的內(nèi)容引領(lǐng)讀者對(duì)儒家的財(cái)富思想進(jìn)行全面的了解；吳光的《致富路上不僅要有含“金”量，更要有含“文”量》從“體”和“用”兩方面對(duì)儒家財(cái)富思想的應(yīng)用進(jìn)行了解讀；王杰的《“最為老師”教你化解“性”之“惡”——透過荀子的財(cái)富分配方案看財(cái)富之道》則以荀子的“性惡論”入手，從個(gè)人的學(xué)習(xí)修身到以禮調(diào)節(jié)“義”與“利”的沖突，再到富國裕民，對(duì)荀子的義利思想及財(cái)富分配方案進(jìn)行了細(xì)致的闡述。為了讓讀者了解儒學(xué)的特質(zhì)，一些學(xué)者還結(jié)合道家、法家、墨家等學(xué)派的思想，從中西方財(cái)富思想對(duì)比的角度進(jìn)行了分析。從百姓日用到國家治理，從上下俱富到大同社會(huì)，書中的內(nèi)容十分豐富，也揭示了儒學(xué)的人文關(guān)懷及哲學(xué)的深度和意義。

第二，具有通俗性。只有通俗而接地氣的作品才能真正起到以文化人的作用。本書采用了對(duì)話的形式，《文化大觀》通過一個(gè)個(gè)通俗而又不失內(nèi)涵的問題，與學(xué)者一起以平實(shí)的語言將人生道路上遇到的諸多問題一一解答，讓每一位見聞?wù)哂袡C(jī)會(huì)依照經(jīng)典所說，根據(jù)自己的實(shí)際情況學(xué)習(xí)、運(yùn)用圣賢智慧。

第三，應(yīng)用性與實(shí)踐性。這本書不僅對(duì)儒家的財(cái)富思想進(jìn)行闡述，還把體和用結(jié)合起來，把大眾在生活、工作當(dāng)中遇到的一些問題拋出來，探討往圣先賢是如何處理類似的問題的。這對(duì)廣大讀者有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。書中不僅有對(duì)儒家經(jīng)典和古代儒家代表人物的解讀，還有當(dāng)代的企業(yè)家將儒學(xué)以及傳統(tǒng)文化運(yùn)用到企業(yè)管理和企業(yè)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)大眾將知與行合為一體。

第四，具有創(chuàng)新性。這本書是文化與經(jīng)濟(jì)的跨界融合。將大眾關(guān)注的兩個(gè)行業(yè)的問題放在一本書中進(jìn)行碰撞，又以大眾能讀懂的形式呈現(xiàn)出來，是比較少見的。這讓我們的視野放得更寬，在感知宇宙大道運(yùn)行規(guī)律的同時(shí)，能夠以自然之道指引自己的人生。

這本書的編寫，不是某個(gè)人的獨(dú)家觀點(diǎn)，而是由多方的力量匯聚而成，其中既有圣賢的教誨，也有當(dāng)代學(xué)者獨(dú)到的解讀，亦有從古至今的商人和企業(yè)家的代表在商業(yè)中踐行儒家文化的案例。這本書是多方力量推動(dòng)下的力作，既有學(xué)界的支撐，也有媒體力量、金融力量的推動(dòng)。

在孔子之前，儒者就是教授六藝的人。從這個(gè)角度來講，儒者也就相當(dāng)于現(xiàn)在的老師。到了孔子的時(shí)代，“儒”這個(gè)稱呼實(shí)際上已經(jīng)泛化了，它已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)凡是具有知識(shí)的人的通稱，也就是我們現(xiàn)在講的知識(shí)分子。教育的核心就是教人如何做人。

當(dāng)今時(shí)代，閱讀儒學(xué)、研究儒學(xué)的人很多，踐行儒學(xué)的人卻很少。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，在共同富裕的背景下，隨著物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的需求逐漸增強(qiáng)，我們更應(yīng)該積極地挖掘和開發(fā)儒學(xué)這座精神的寶藏，讓古老的圣賢智慧在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力。

希望更多的人能對(duì)儒學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個(gè)清晰的認(rèn)知，希望更多的社會(huì)力量以傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)大眾找到人生信仰的支撐點(diǎn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)