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從傳統(tǒng)文化中提煉為官之道

作者：謝茂松（國家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會資深研究員）

來源：《環(huán)球時報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月廿四日壬寅

           耶穌2018年1月10日

中國傳統(tǒng)文化如何塑造了古代官員的為政之道，而中西文化對官員的塑造又有何不同？要回答這些問題，最好先回到作為中國文化核心的儒家及其開創(chuàng)者孔子那里。

孔子長年周游列國，欲實(shí)現(xiàn)“行道而再興東周之治”的政治抱負(fù)。雖然孔子的入世并不被所有人理解，反遭誤解、詆毀，但他不忍出世、離群，強(qiáng)調(diào)“鳥獸不可與同群”，而要與天下人同群。凡有人群的地方就有政治，因此他也就不能離開政治。孔子不但不回避學(xué)習(xí)求仕，還鼓勵弟子從政。

學(xué)與政、學(xué)與仕的關(guān)系，也在最見孔子精神的《論語》中得到體現(xiàn)。首篇“學(xué)而”篇言學(xué)，次篇“為政”篇言政，學(xué)與政結(jié)為一體。即便是專門言學(xué)的“學(xué)而”篇也出現(xiàn)為政的問題，比如第十章言孔子每到一國“必聞其政”，第五章則專門說如何“道千乘之國”，即如何治理國家尤其是大國。

國家該如何治理？“為政篇”首章說：“為政以德”，即為政者的德性成關(guān)鍵與根本。為政以德更具體為“敬”，即“修己以敬”“修己以安百姓”等。這就是孔子及其儒家影響后世最為深遠(yuǎn)的修己治人之道、內(nèi)圣外王之道。修身之內(nèi)圣只是起點(diǎn)，從政而“治國平天下”才是終點(diǎn)。

修己以敬是為政以德的起點(diǎn)，而后有擴(kuò)展，這就是《論語》中所言：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！敝袊拿鲝囊婚_始就是大國治理，不同于只有幾萬公民的古希臘雅典城邦。歸為一點(diǎn)，孔子所謂大國治理之要，全在一心、全在一個“敬”字，即面對萬民、處理萬事要慎重盡心，要慎始，尤其要善終。另外，政事大多繁雜容易使人生倦甚至懶于政事，因此孔子又進(jìn)一步對為政者提出“無倦”的告誡。

將“敬事”與“無倦”結(jié)合起來，可以體會政治的意義所在，也能體會政治家的安身立命所在。修己治人的最終目的是行大道，這樣我們就能理解中國歷代賢臣的鞠躬盡瘁以及漢武、康熙等帝王勤政的意義何在，就能理解為何中國傳統(tǒng)中幾乎所有一流精英盡數(shù)投身政治實(shí)踐。

修己治人之道在于為政者的德性、心性，但同時也制度化為一整套外在的士大夫官僚制度，其價值理念是“設(shè)官分職，任賢使能”。這是中國政治傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)所在，即官之為官，不只是表面的政治權(quán)力問題，更在于賢能。修己治人的制度化，促使中國形成了世界文明史上獨(dú)有的士大夫階層。以修己治人為基礎(chǔ)的士大夫精神，更是成為理解中國政治傳統(tǒng)的關(guān)鍵所在。

作為對比，再來看西方文化下的官員。西方?jīng)]有士大夫階層，西方文化在政與教，即基督教的神權(quán)與世俗政權(quán)之間構(gòu)成矛盾沖突。最初，神權(quán)強(qiáng)調(diào)人的得救在于上帝而不在世俗政治，因而對世俗政治、政府不信任。到了近代，西方雖然出現(xiàn)對神權(quán)政治的批判，主張政教分離，但又轉(zhuǎn)向了對世俗政治權(quán)力的極度強(qiáng)調(diào)，馬基雅維利的《君主論》、霍布斯的《利維坦》就是最好的例子。

可見，西方傳統(tǒng)上并不像中國這樣強(qiáng)調(diào)“政者，正也”，不像中國傳統(tǒng)上就有“好官”的觀念。西方世俗政治雖然經(jīng)歷了擺脫宗教的獨(dú)立過程，但西方社會基于基督教傳統(tǒng)而不完全信任世俗權(quán)力的情況仍然存在。相反，中國歷史上的政治與教化一直合而為一地掌握在士大夫階層手里，不存在對政治、政府的不信任問題。

另外，西方近代社會演進(jìn)為資本主義社會。這種社會形態(tài)是以工、商以及資本為中心，政治實(shí)質(zhì)上是圍繞工、商、資本的利益而存在，而不是像中國這樣一直處在社會中心位置。

西方中世紀(jì)是封建社會，政治、軍事由世襲的國王、領(lǐng)主、騎士掌控，文化卻掌握在基督教教士那里，再下面則是農(nóng)民與農(nóng)奴，這就形成了不同階級，出現(xiàn)代表不同階級的三級會議。三級會議到近代發(fā)展出多黨制，西方社會對政治的理解，也更強(qiáng)調(diào)多黨之間的競爭和權(quán)力之間的制衡。

多黨制競爭以競選執(zhí)政為目的，注重演講、辯論及許諾，以打動和爭取選民。但中國傳統(tǒng)卻不一樣?！墩撜Z》中說“巧言令色，鮮矣仁”，這實(shí)際關(guān)涉到識人、用人問題，要求官員謹(jǐn)言慎行、行在言先?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“敬事而信”的“信”，其實(shí)也與這種言行邏輯有所聯(lián)系。西方政客競選時的許諾與當(dāng)選后的兌現(xiàn)往往是兩碼事，所以競選之“信”大打折扣。

初步比較了中國傳統(tǒng)與西方文化下的官員后，再來看中國傳統(tǒng)文化的這種塑造力，對今天的官員又有怎樣的影響。當(dāng)代中國延續(xù)了幾千年來的大國政治，政治和政府仍是社會主軸，這集中體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)上。與黨的重大責(zé)任擔(dān)當(dāng)相對應(yīng)的，是對黨員干部較之普通百姓更為嚴(yán)格的自我約束要求。

中國共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)黨員的修養(yǎng)、作風(fēng)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)黨紀(jì)嚴(yán)于國法，這些在深層次上都是對士大夫精神、對中國傳統(tǒng)內(nèi)圣外王之道的繼承與更新。除了黨員的嚴(yán)以修身，全世界政黨中唯有中國共產(chǎn)黨提出建設(shè)“學(xué)習(xí)型政黨”，并建立了從中央到地方的各級黨校，這也是對“仕而優(yōu)則學(xué)”的繼承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

如上，我們看到“內(nèi)圣外王”“修齊治平”的傳統(tǒng)對今日中國官員的深刻塑造。中國原生道路文明深厚的精神傳統(tǒng)使官員不需要宗教，而能在政治實(shí)踐中明大道、行大道。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)