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文化強(qiáng)國的核心是文明內(nèi)聚力

作者：謝茂松、牟堅(jiān)（國創(chuàng)會中國文明和中國道路研究中心主任、中國社科院中國歷史研究院研究人員）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《環(huán)球時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子十月二十日辛巳

         耶穌2020年12月4日

提要：中華文明作為世界史上唯一的連續(xù)未斷裂的文明，其中最為關(guān)鍵的就是中華文明的內(nèi)聚力，其價值觀就是《禮記》所說“親親”與“尊尊”，也即是孔孟的“仁義之道”，“親親”之“仁”代表和諧，“尊尊”之“義”代表秩序，二者形成文明體內(nèi)部必有的張力。政立基于教，文教凝聚于儒家士大夫階層對于以經(jīng)、史之學(xué)為核心的中華文明原典之傳承與詮釋。

實(shí)現(xiàn)社會主義“文化強(qiáng)國”的遠(yuǎn)景目標(biāo)，以中國傳統(tǒng)的“體用”論觀之，“文化強(qiáng)國”之“體”是文化價值觀所形成的文明內(nèi)聚力，這就是習(xí)近平總書記所說“我們生為中國人，最根本的就是我們有中國人獨(dú)特的精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀?！?o:p>

要深刻理解“文化強(qiáng)國”，就離不開對于百年來的中國近代史以及五千多年中華文明史的雙重理解。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，英國等西方列強(qiáng)紛紛入侵中國，當(dāng)時的中國以及中華文明之存亡接續(xù)如2600多年前之“不絕若線”，《公羊傳·僖公四年》記載：“夷狄也，而亟病中國，南夷與北狄交，中國不絕若線?！?o:p>

就五千多年文明史而言，中華文明作為世界史上唯一的連續(xù)未斷裂的文明，在歷史上曾屢次遭逢類似如2600年前存亡接續(xù)般的危機(jī)與挑戰(zhàn)，春秋之后則有南北朝、宋元之際、明清之際等，但中華文明每次都能克服危機(jī)與挑戰(zhàn)，使得文明傳統(tǒng)保持延續(xù)性，其中最為關(guān)鍵的就是中華文明的內(nèi)聚力。其價值觀就是《禮記》所說“親親”與“尊尊”，也即是孔孟的“仁義之道”，“親親”之“仁”代表和諧，“尊尊”之“義”代表秩序，二者形成文明體內(nèi)部必有的張力。內(nèi)在之價值發(fā)而為制度，則是政治層面的“設(shè)官分職，任賢使能”與社會層面的家族、宗族、家庭之孝道，這也就是“百姓日用而不知”的制度化生活安排。政治層面的“設(shè)官分職，任賢使能”則落實(shí)為科舉出身的士大夫階層對于“修己治人”“內(nèi)圣外王之道”的政治與教化的雙重責(zé)任之承擔(dān)，中國政教之秩序乃是大一統(tǒng)之秩序。政立基于教，文教凝聚于儒家士大夫階層對于以經(jīng)、史之學(xué)為核心的中華文明原典之傳承與詮釋。

《五經(jīng)》在宋以前承擔(dān)提供文明秩序之功能，以《史記》《資治通鑒》為代表的史書一以貫之的是中華文明意識，維系、延續(xù)的是文明傳統(tǒng)。宋元以下《四書》地位上升到與《五經(jīng)》幾乎同等的地位，朱子窮其一生之力完成的《四書》詮釋所形成的“朱子學(xué)”建構(gòu)了極強(qiáng)的文明內(nèi)聚力，如此才有能力同化此后入主中原的蒙元與滿清政權(quán)，朱子的《四書章句集注》成為蒙元與滿清兩朝科舉考試依據(jù)之標(biāo)準(zhǔn)。蒙元與滿清顯示了中華文明的內(nèi)聚力與民族融合之一體兩面，唯有朱子學(xué)所建構(gòu)的超強(qiáng)文明內(nèi)聚力，才有根本能力來達(dá)至民族融合。這也顯示中華文明內(nèi)聚力在具有的延續(xù)性同時也具備創(chuàng)新性，唯有創(chuàng)新之活力才有延續(xù)力。文明傳統(tǒng)之延續(xù)就如流動的活水一樣，無分過去、現(xiàn)在、未來之水，延續(xù)與創(chuàng)新實(shí)為一體兩面。循此方可在文明史長時段的縱深中深刻理解今日“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的文明意涵。

中國在近現(xiàn)代面對西方列強(qiáng)之侵略而欲救亡圖存，就必須完成現(xiàn)代化，這一現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型絕不同于小國船小好掉頭而無有文明沖突壓力，乃是超大國家、大文明體的現(xiàn)代化，必經(jīng)曲折、艱難之痛苦，甚至一時為了器物層面的快速現(xiàn)代化而在某一歷史階段否定自己的文明。這一決絕否定從歷史長時段而言，是克服文明久則生弊的自我修正，同時表面上是學(xué)習(xí)外來文明，同時在根底處是激活文明體內(nèi)部豐富性的某些資源，這就是馬克思主義中國化的題中之義。馬克思主義中國化一方面是現(xiàn)代中國的實(shí)踐，同時也是中華文明傳統(tǒng)融合馬克思主義的過程，“化”之義甚深。

一旦中國在器物層面快速現(xiàn)代化，中國從站起來到富起來再到強(qiáng)起來，則中國由對于發(fā)展器物的信心發(fā)展到對于文明的信心，更深刻地意識到近現(xiàn)代中國不絕如縷之根本在于最深處的文明內(nèi)聚力，中華民族的偉大復(fù)興最終在根本上乃是文明復(fù)興?；仡欀袊F(xiàn)代史，中國在救亡圖存，在邁向現(xiàn)代化的歷史過程中，真是“過了一關(guān)又一關(guān)”，我們過了多少關(guān)，真是“絕知此事要躬行”。中國在救亡圖存的危機(jī)與現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)中一方面“扶危繼絕”，讓中華文明得以延續(xù)，重建了大一統(tǒng)傳統(tǒng)，同時又在經(jīng)受西方文明、現(xiàn)代化的激蕩中發(fā)展、創(chuàng)新了中華文明傳統(tǒng)。

在這個意義上我們一方面理解國家對于考古學(xué)的高度重視，中國考古發(fā)現(xiàn)展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，提供了文明內(nèi)聚力的信史支撐，另一方面深刻理解“十四五”規(guī)劃對于“四史教育”——黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史教育的重視，同時“四史”與中國文明史又構(gòu)成連續(xù)與發(fā)展、創(chuàng)新的全體貫通的一體關(guān)系。這也是在中華文明史的縱深中把握作為中華文明自覺繼承與創(chuàng)新者的中國共產(chǎn)黨對于士大夫精神及其“日新其德”精神的繼承與創(chuàng)新。正是中國共產(chǎn)黨承擔(dān)在現(xiàn)代中國繼承、創(chuàng)新中華文明內(nèi)聚力的文明使命。圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。

責(zé)任編輯：近復(fù)