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展望2021年的中國：熔舊鑄新的文明脈動(dòng)

作者：謝茂松

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

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預(yù)測與展望2021年的中國，離不開與回望2020年相結(jié)合?；赝笳撸x不開回望2018的中美貿(mào)易戰(zhàn)、2020的抗疫以及脫貧完成。疫情加速了文明、大國的興衰進(jìn)程，興者愈興，衰者愈衰。中國在疫情的考驗(yàn)下加速了對于自己體制的完善，同時(shí)也更自覺、深刻地理解自己的文明底層結(jié)構(gòu)，從而愈發(fā)增強(qiáng)其最深層的“文明意識”。

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一、對于中共的新詮釋：新的文明樣態(tài)

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2021年是中國共產(chǎn)黨建黨100周年，中國共產(chǎn)黨從誕生之日開始，就一直保持著自覺總結(jié)黨自身的歷史得失、成敗經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，尤其是在每一個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)上。2021年對于百年大黨的歷史總結(jié)，其中很重要的是對于黨所形成的“新政治傳統(tǒng)”的自覺整理，尤其是“典章制度”的系統(tǒng)、全面整理，同時(shí)關(guān)乎長治久安的黨的“政治文化”的養(yǎng)成也將更自覺地進(jìn)入破題。

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在更深層、更久遠(yuǎn)的意義上，則是要最終把握中國共產(chǎn)黨不是簡單意義上的政黨，中共超越了基于西方歷史經(jīng)驗(yàn)的政黨的所謂一黨與多黨的“一”與“多”的簡單數(shù)字區(qū)分，而具有文明意義。即是說，要把中國共產(chǎn)黨理解為是一種新的文明樣態(tài)。

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其一，就中國文明的延續(xù)與更新的一體性而言，中共建立的中華人民共和國以及走出的中國社會(huì)主義道路，是中國文明在國家層面的大一統(tǒng)在現(xiàn)代的徹底化。工業(yè)化的技術(shù)極大地?cái)U(kuò)展了中國的大一統(tǒng)，新的數(shù)字技術(shù)更是擴(kuò)展了中國的大一統(tǒng)，而二者都是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的組織、動(dòng)員。

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其二，中國共產(chǎn)黨在基層層面的“群眾路線”，不止是現(xiàn)代化的政黨的組織、動(dòng)員，還同時(shí)應(yīng)看作是明清以來“禮教下移”在現(xiàn)代的徹底化?！岸Y教下移”是宋明理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的禮教的“天理”、“良知”之教化的內(nèi)化于心，從士大夫精英逐漸下移到普通民眾。禮教下移在長時(shí)段歷史來看，也是因應(yīng)著宋以后中國從世家大族的貴族社會(huì)轉(zhuǎn)向平民社會(huì)的社會(huì)大變化。平民社會(huì)的精英選拔是通過科舉考試，元朝以下《四書》上升到與《五經(jīng)》同等重要的地位，朱熹的《四書章句集注》成為科舉取士之教材標(biāo)準(zhǔn)。《四書》尤其是《大學(xué)》、《中庸》，相較《五經(jīng)》之復(fù)雜、繁難而經(jīng)年累月不易掌握而遠(yuǎn)為簡易、容易掌握，同時(shí)又能“立乎其大”、直截卻又系統(tǒng)而能“下學(xué)上達(dá)”、能“明明德”、追求“止于至善”。《大學(xué)》、《中庸》之簡易是對應(yīng)著著平民社會(huì)的中等階層。明清的禮教下移則是較之《大學(xué)》、《中庸》的更為普及化、平民化。中國共產(chǎn)黨作為一種文明樣態(tài)，應(yīng)看作是中國文明接受現(xiàn)代化的沖擊、挑戰(zhàn)而在學(xué)習(xí)中快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化并利用現(xiàn)代化、工業(yè)化的技術(shù)手段，而最終在國家、社會(huì)層面對于中國文明的大一統(tǒng)與禮教自組織的雙重的徹底化擴(kuò)展。中國共產(chǎn)黨本身與中國文明的大一統(tǒng)、禮教自組織完全合一。

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其三，中國共產(chǎn)黨在建黨百年的歷史時(shí)刻，將會(huì)愈加激發(fā)其自覺的文明意識。那就是深刻理解中國文明作為世界史上唯一的連續(xù)未斷裂的文明，其延續(xù)在根本上是靠著文明意識的內(nèi)聚力。這體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)以及《資治通鑒》所凝聚的中國之為中國的中國文明意識。“文化強(qiáng)國”在“體”上而言，根本的最終目標(biāo)是文明意識及其文明內(nèi)聚力。

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中國共產(chǎn)黨作為具有百年歷史的大黨，超越了現(xiàn)代西方政黨制度，成為一種文明樣態(tài)。對于中國共產(chǎn)黨有了作為一種文明樣態(tài)的自覺認(rèn)識之后，則對于中國道路根源于中國文明亦有認(rèn)識。中國道路與中國文明二者之間古今一以貫之的是“道”，中國道路也將上升到“道”的新文明原理的高度。

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二、融匯工業(yè)文明與數(shù)字文明的新中國文明

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中國經(jīng)濟(jì)從原來的高速度發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，要從全球產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈的中低端躍入中高端時(shí)，科技創(chuàng)新成為關(guān)鍵，這在美國看來就是動(dòng)了其在全球霸權(quán)所依托之高科技這一根本。美國無所不用其極地對中國發(fā)動(dòng)科技戰(zhàn)、科技封鎖，中國必須要在卡脖子的關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)上能突圍而自主創(chuàng)新。其實(shí)中國自主創(chuàng)新的還不止是卡脖子技術(shù)，還有殺手锏技術(shù)以及關(guān)鍵的共性技術(shù)，如此方可全面增強(qiáng)中國的國家戰(zhàn)略科技能力。

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中國具有世界最完整的工業(yè)體系以及超大規(guī)模市場，這是中國科技創(chuàng)新的獨(dú)特優(yōu)勢所在。中國科技的自主創(chuàng)新并不排斥國際科技合作，而是會(huì)以我為主地統(tǒng)籌自主創(chuàng)新與國際合作。中國的超大規(guī)模市場所形成的內(nèi)循環(huán)有利于中國科技的自主創(chuàng)新，中國的超大規(guī)模市場同時(shí)也是國際高科技之所需。但中國具有不依賴、不受制于外的自主創(chuàng)新的“依自不依他”的獨(dú)立精神，反而有可能游刃自如、操之在我地吸引、擴(kuò)大與國際的科技合作。

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完整工業(yè)體系、超大規(guī)模國內(nèi)市場的優(yōu)勢又與另一更大的優(yōu)勢聯(lián)結(jié)在一起，那就是中國的新型舉國體制。中國的新型舉國體制之新，不僅是相較于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的市場經(jīng)濟(jì)，還與另外兩個(gè)“新”相結(jié)合，那就是與全球化、數(shù)字化的結(jié)合。與數(shù)字文明相結(jié)合的新型舉國體制，帶來了“精細(xì)化”的治理。①

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顯性的關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)背后是隱性的“大國科技之道”的整體支撐，其中有既屬科技本身，但又超越純粹專業(yè)技術(shù)的科技的戰(zhàn)略與管理，真正的帥才的重要性于此凸顯，當(dāng)年的周恩來、聶榮臻、張愛萍、錢學(xué)森正是如此。還有作為基礎(chǔ)研究支撐的數(shù)、理、化的基礎(chǔ)學(xué)科，尤其是數(shù)學(xué)作為基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。中國的高中數(shù)學(xué)教材需要提高到像美國高中數(shù)學(xué)一樣的難度。再就是技術(shù)、工藝的經(jīng)驗(yàn)累積，這是屬于科學(xué)技術(shù)具有“實(shí)踐知識”的面向。②此外，要冷靜看待互聯(lián)網(wǎng)加的熱度，就工業(yè)而言，應(yīng)是倒過來，是工業(yè)加互聯(lián)網(wǎng)，工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、工業(yè)軟件的基礎(chǔ)是技術(shù)、工藝的大量經(jīng)驗(yàn)累積，這些是難以反向模仿的。以上都是我們所存在的短板。

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技術(shù)的目的是要規(guī)?；剞D(zhuǎn)化為工業(yè)，最終要與產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起，在這中間我們還有一短板，那就是工業(yè)設(shè)計(jì)、工業(yè)品牌以及最具靈魂性的藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)精神，合之才是“文質(zhì)彬彬”。中國歷史上的絲綢之路所輸出的絲綢、瓷器，乃是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的材料、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，絲綢、瓷器與今天的蘋果手機(jī)具有高度的相通性——蘋果手機(jī)作為具有奢侈品與藝術(shù)品性質(zhì)的電子消費(fèi)產(chǎn)品，是數(shù)字文明時(shí)代的材料、技術(shù)與藝術(shù)的高度結(jié)合。今天回到中國歷史的絲綢之路，是要深刻把握其中的“精神”。既要補(bǔ)數(shù)字文明時(shí)代我們在材料、技術(shù)上的短板，也不能忽視補(bǔ)我們在工業(yè)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)上的短板，從而能形成真正具有世界影響力的中國品牌、中國設(shè)計(jì)。

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科技與人文、藝術(shù)要重新能高度結(jié)合，這不僅體現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)的可見之“用”上，更要立基于深層次的“體”上。數(shù)字文明時(shí)代的數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)是指數(shù)級的加速度，數(shù)字科技的“快”要用人文、藝術(shù)的“慢”與“靜”來加以平衡，藝術(shù)尤其作用于人的性情，靜而生明，“非寧靜無以致遠(yuǎn)”。

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較之藝術(shù)、人文，還更深一層次的是中國文明與科學(xué)技術(shù)的深度關(guān)系，包括以下五方面的關(guān)系。

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第一，中國文明在對于現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)習(xí)中，將科學(xué)變成中國新文明的重要有機(jī)部分。中國文明在學(xué)習(xí)西方科學(xué)的一套體系的同時(shí)，中國文明自身體系中也有一套西方所沒有的中國人的科學(xué)思維。中國因此有兩套思維、兩套體系在手，這有助于中國發(fā)展出不對稱技術(shù)、顛覆性技術(shù)的殺手锏來彎道超車，譬如東風(fēng)導(dǎo)彈打航母就有中國人的獨(dú)特思維。

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第二，在工業(yè)文明之后最新的數(shù)字文明，與中國的農(nóng)業(yè)文明具有高度的契合性。西方工業(yè)文明具有對于自然等的巨大破壞性，中國文明因而在對其學(xué)習(xí)必然存在一些矛盾、抵觸、沖突。但數(shù)字文明則不一樣，中國對于數(shù)字化真是如魚得水，中國在數(shù)字化技術(shù)的最新發(fā)展尤其是5G上第一次與西方站在差不多的起點(diǎn)上。數(shù)字文明的互聯(lián)互通的思維與中國農(nóng)業(yè)文明的思維具有高度的相通性。數(shù)字化也與中國文明的大一統(tǒng)具有高度的契合性，數(shù)字化的技術(shù)將使大一統(tǒng)更為徹底化。中國在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代長期領(lǐng)先于世界，在工業(yè)文明時(shí)代則落后挨打、奮起趕超，而在數(shù)字文明時(shí)代則有可能重新領(lǐng)先于世界，從而“回到歷史的中國”。

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第三，數(shù)字化的科學(xué)技術(shù)作為中性的技術(shù)，中國文明對于數(shù)字文明的參與、加入，將對西方科技的“蕩而不返”的偏至性在根本上做出修正。德國現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾曾在哲學(xué)上對科技時(shí)代做出深刻的批判，海德格爾的哲學(xué)深受中國道家的影響。

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第四，數(shù)字技術(shù)、海量大數(shù)據(jù)不斷地一次次無約束的野蠻利用都將使國家安全、經(jīng)濟(jì)安全、個(gè)人隱私安全等都受到前所未有的挑戰(zhàn)。一些具有壟斷性的頭部數(shù)字技術(shù)的公司、資本需要接受國家的規(guī)訓(xùn)，商業(yè)型、金融型、平臺型的數(shù)字化壟斷企業(yè)是如此，技術(shù)型的數(shù)字企業(yè)若具有壟斷性，最終也要自覺接受國家的規(guī)訓(xùn)。我們要在數(shù)字企業(yè)的野蠻創(chuàng)新、開疆拓土與國家安全之間加以統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)。

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第五，數(shù)字、互聯(lián)網(wǎng)是沒有歷史縱深的，但在中國，在“中國之為中國”的文明意識意義上的中國，數(shù)字、互聯(lián)網(wǎng)既不能不懂政治，也不能沒有歷史的縱深。這不僅是對頭部數(shù)字、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)而言，而也應(yīng)該是對于廣大的互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者而言，也是對于互聯(lián)網(wǎng)思維長大的年輕人而言。他們都需要在中國歷史的縱深以及文明意識中克服互聯(lián)網(wǎng)“蕩而不返”的偏至，中國歷史將展示其在現(xiàn)代前所未有的的豐富性，當(dāng)然此所謂中國歷史不是豆丁之學(xué)，而是中國歷史傳統(tǒng)中貫穿的文明意識、文明原理。

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三、中國文明意識下政治對于數(shù)字技術(shù)、資本的利用與規(guī)訓(xùn)

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中國文明的文明原理對于政治與商業(yè)、資本的關(guān)系，是以政治為主軸，商業(yè)、資本圍繞著政治，這是中國文明在世界史上能成為唯一連續(xù)未斷裂文明的關(guān)鍵所在。政治在中國不是西方意義上對于權(quán)力的極度不信任，政治之為政治乃是要處理“群”的全體凝聚的根本問題，政治意味著國家、民眾的整體利益、長遠(yuǎn)利益，而以逐利為目的的商業(yè)、資本的特性則是追逐部分人、少數(shù)人的利益，也是相對短期的可見利益，而不可能如國家一樣追求百年甚至數(shù)百年的長遠(yuǎn)利益。今天中國對于數(shù)字技術(shù)資本的利用與規(guī)訓(xùn)，應(yīng)該在根本上理解成是對于中國文明意識自覺的激發(fā)。

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西方文明以商業(yè)、資本為主軸，政治圍繞著資本，這樣才能理解美國跨國企業(yè)、歐洲老家族資本凌駕于民族國家之上，這在根本上乃是歐洲封建社會(huì)、貴族社會(huì)在現(xiàn)代之頑固殘留。根源于中國文明的中國社會(huì)主義體制絕不容許中國出現(xiàn)美國式的數(shù)字技術(shù)資本私人壟斷帝國。歐洲與美國有所區(qū)分，歐洲提出向美國的數(shù)字壟斷巨頭征收數(shù)字稅，這不止是國家競爭的需要，也是歐洲的社會(huì)主義傳統(tǒng)的殘留。

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黨和政府清醒意識到需要對于數(shù)字技術(shù)壟斷企業(yè)加以合理的規(guī)訓(xùn)，這也要成為企業(yè)家的思想自覺，而這在根本上是要深刻理解我們的文明傳統(tǒng)。兩千年前漢武帝時(shí)，商人雖曾一時(shí)之盛，但為了中國文明的延續(xù)，商業(yè)、資本不能控制政治而通吃天下、影響社會(huì)的安定，政治對于商業(yè)是在利用的同時(shí)要有能力加以規(guī)訓(xùn)，漢武帝及其后已對此做出了歷史選擇，這是中國文明的“可大可久之道”所在。

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在數(shù)字文明時(shí)代回到歷史的中國，是要意識到走國際化的中國數(shù)字化頭部企業(yè)不能發(fā)展成為歐美式的凌駕于民族國家之上的跨國資本主義。今天在新的全球化的新歷史形勢下，需要深刻理解數(shù)字文明時(shí)代的新技術(shù)與新資本，需要重新思考過往“民族資產(chǎn)階級”、“買辦資產(chǎn)階級”等所具有的部分新意涵。

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國家深刻意識到數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)下的新的組織、動(dòng)員方向的轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)的戰(zhàn)爭是一場只能打贏而不能失敗的戰(zhàn)爭。歐美的跨國數(shù)字技術(shù)壟斷帝國是將科技、資本、媒體直至與政治完全打通而通吃，中國開始出現(xiàn)類似的苗頭，一些互聯(lián)網(wǎng)壟斷企業(yè)在結(jié)合數(shù)字技術(shù)、資本的同時(shí)，也通過進(jìn)入數(shù)字媒體來最大地發(fā)揮數(shù)字的聯(lián)通性，從而隱秘、不為人覺察地影響政治，從而固化其技術(shù)、資本的壟斷性。壟斷企業(yè)自身發(fā)展出的數(shù)字媒體是數(shù)字文明時(shí)代的軟性的筆桿子，“履霜堅(jiān)冰至”，對此不能不有所意識。

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四、“風(fēng)土人情”所具有的文明意義：回到中國文明“人與大地”的關(guān)系

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中國文明過往是一種農(nóng)業(yè)大國文明，它所具有的“天人相應(yīng)”文明原理天然地具有整體、循環(huán)的思維方式，這在工業(yè)文明時(shí)代一度被認(rèn)為是落后的，而在數(shù)字文明時(shí)代則將重新空前地激發(fā)其內(nèi)在的活力?！疤烊讼鄳?yīng)”中最直接的是人與土地、大地、陸地的緊密一體關(guān)系，與大地相應(yīng)的“風(fēng)土人情”具有文明意涵。

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1、東西南北中：區(qū)域經(jīng)濟(jì)全體貫通、循環(huán)的整體新發(fā)展

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說到區(qū)域經(jīng)濟(jì)，人們一般不會(huì)去聯(lián)想到其中的人與大地的關(guān)系，這是工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的區(qū)別所在，我們已相對遠(yuǎn)離了農(nóng)業(yè)文明。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明對于五方之地氣及其運(yùn)行有著敏銳的感知。

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就2021年的區(qū)域發(fā)展而言，面向海洋、輻射海洋而打通內(nèi)外循環(huán)的粵港澳大灣區(qū)、長三角灣區(qū)無疑是最具創(chuàng)新活力?；浉郯拇鬄硡^(qū)已破題，長三角灣區(qū)的一體化則將賦予國家大戰(zhàn)略的新使命，將以長三角的暢通循環(huán)來促進(jìn)國內(nèi)大循環(huán)、推動(dòng)國內(nèi)國際雙循環(huán)。長三角除了最為寶貴的人才優(yōu)勢，更有蘊(yùn)蓄人才的作為底層結(jié)構(gòu)的明清以來禮樂教化的文教、風(fēng)化之深厚積累。

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中國文明的原理要求中國東南西北中的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全體貫通、循環(huán)，而不是局部、片面的區(qū)域發(fā)展。在中國東南西北中的區(qū)域發(fā)展中，各大重要城市群如中醫(yī)所說的五臟六腑以及經(jīng)絡(luò)一樣，無疑具有區(qū)域經(jīng)濟(jì)內(nèi)外循環(huán)的帶動(dòng)、協(xié)調(diào)、輻射作用。五臟六腑的氣血貫通是為了氣化，要有要能“化”的能力。一有不通則影響氣化，在此意義上，也才同樣能理解“全面深化改革”以及“四個(gè)全面”所具有的全體貫通、循環(huán)之意義。

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除了東部沿海兩大灣區(qū)的加速高質(zhì)量發(fā)展并與京津冀形成一線的聯(lián)動(dòng)之外，還有中國廣大的大西部。新一輪西部大開發(fā)在2021年將進(jìn)入破題，西安的戰(zhàn)略位置將得到提升，西安依托西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)以及電子科技大學(xué)的人才優(yōu)勢，在發(fā)展具有戰(zhàn)略科技意義的軍民融合以及數(shù)字經(jīng)濟(jì)方面，將在西部與成都、重慶共同構(gòu)成西三角戰(zhàn)略的互相支撐。

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西南的成都、重慶所構(gòu)成的“成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈”也在尋求破題。西安與成都、重慶將分別輻射、帶動(dòng)西北、西南的發(fā)展，同時(shí)也分別向中國周邊國家的西向、南向輻射，成為西部內(nèi)陸開放高地，并在共同形成大西部的循環(huán)時(shí)，與東部沿海形成東西、海陸的大循環(huán)。

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處于東、西部之間的中部6省與長江經(jīng)濟(jì)帶交集而有中部湖南、湖北、江西、安徽4省城市群的區(qū)域合作。如何同時(shí)做好“大保護(hù)”與“大創(chuàng)新”，尤其是“大創(chuàng)新”，更是不容易答好的題。而中部另外2省，同時(shí)也是居于北方的河南、山西，聯(lián)系著中國文明的起源，而其發(fā)展的難度較之南方的長江經(jīng)濟(jì)帶的中部四省無疑更大。

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同樣有難度的是北方的東北三省的新一輪東北振興戰(zhàn)略，東北三省中以吉林的“數(shù)字吉林”為代表的數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能制造與國家糧食安全的二者同時(shí)并舉，正在試圖嘗試走出一條可持續(xù)發(fā)展的新路。東北不少人口的南下是一個(gè)問題，但它也同時(shí)帶來東北的山林、土地的休養(yǎng)生息，這同時(shí)也是一個(gè)機(jī)會(huì)。不過最根本的還是軟性的因素，除了大家提到比較多的淺層的營商環(huán)境問題，更根本的是東北廣大民眾自身的精氣神如何能夠調(diào)動(dòng)、激發(fā)，這是根本的內(nèi)在動(dòng)力所在，國家戰(zhàn)略根本上也離不開此種激發(fā)。

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2、生態(tài)與“國土空間”的自覺

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人與空間之間的關(guān)系，以中國文明原理而言，有可見與不可見、隱與顯、先天與后天的關(guān)系。

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習(xí)近平總書記對于秦嶺、祁連山生態(tài)破壞做出批示，之后視察秦嶺、祁連山的生態(tài)恢復(fù)，以及視察長江經(jīng)濟(jì)帶中部城市，視察浙江、東北等全國各地時(shí)，都有對于山川河流生態(tài)的極端重視。中國傳統(tǒng)文明重視山川形勝，所謂風(fēng)水，也是生態(tài)保護(hù)下的天地山川河流保持大循環(huán)而不會(huì)出現(xiàn)不通。今天北方的大城市要求留出大風(fēng)口，正是重新理解中國文明傳統(tǒng)的天人相應(yīng)的智慧。秦嶺、祁連山等中國各地的山川形勝更有先天之場的意義，對于這些具有中醫(yī)思維經(jīng)脈貫通意義上重要自然山川的保護(hù)，其意義更不亞于考古文物之保護(hù)。2021年，中國將更具有地上、地下、海上、海底等“國土空間”全面性保護(hù)、統(tǒng)籌的自覺，這不是純粹技術(shù)的問題，而具有文明意識之意義。

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為著生態(tài)保護(hù)的永續(xù)性，風(fēng)電、太陽能等新能源接入國家電網(wǎng)已不存在之前的不穩(wěn)定等技術(shù)問題，關(guān)鍵是之前國家電網(wǎng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的巨大成本投入核算問題，所以這是利益問題，在這方面國家可以平衡、協(xié)調(diào)。而國家電網(wǎng)、中石油、中海油等也在為迎接新能源的更大替代性做未雨綢繆的準(zhǔn)備。繼核能之后，氫能將是未來新能源的新選擇，技術(shù)突破達(dá)到商業(yè)化也在加速。

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3、回到中國文明的風(fēng)化、詩教傳統(tǒng)：自覺整頓文藝之娛樂、惡俗

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區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展而養(yǎng)人，好山好水潤人，而后則有孔子所強(qiáng)調(diào)的“富而好禮”的育人之教化。傳統(tǒng)所謂“風(fēng)化”，也與風(fēng)土關(guān)聯(lián)。中國文明傳統(tǒng)之治理最重“正人心厚風(fēng)俗”，2021年將開始在“文化強(qiáng)國”上自覺追求，文化強(qiáng)國之宗旨與標(biāo)準(zhǔn)不是文化產(chǎn)業(yè)，而是中國之為中國的文明意識的內(nèi)聚力。

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中國文明向來有重視“詩教”的傳統(tǒng)，詩教作用于人心、性情，人心、性情乃是政教之最精微者。2021年，中國對于文藝的風(fēng)化功能將有更自覺的認(rèn)識。文藝不能充斥娛樂、惡俗，娛樂、惡俗在日常生活中壞世道人心而不易察覺，需要加以自覺的整頓。

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對于人心、性情之善的感發(fā)、激發(fā)，乃是精微的國家治理、社會(huì)治理之道術(shù)所在，這也是回到歷史的中國的文明意識的題中應(yīng)有之義所在。

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4、鄉(xiāng)村振興打通城鄉(xiāng)之間的文明體循環(huán)：農(nóng)村新基建將給中國帶來未來百年紅利

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2020年扶貧完成后，2021年鄉(xiāng)村振興在后扶貧時(shí)代將具有打通城鄉(xiāng)循環(huán)的功能。

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鄉(xiāng)村振興將與數(shù)字化有更深度的結(jié)合，新基建不僅在城市，還應(yīng)該包括廣大的鄉(xiāng)村。廣大農(nóng)村的新基建將是五十年代農(nóng)田水利建設(shè)的升級，高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)也需要自覺地與農(nóng)田的新基建充分結(jié)合。這樣就能達(dá)到數(shù)字技術(shù)的精準(zhǔn)化與中國農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)的精細(xì)化的新的契合，而真正意義上的有機(jī)農(nóng)業(yè)藉助數(shù)字化的技術(shù)將有更大的發(fā)展空間。目前浙江、廣東兩省在這方面已有成功的實(shí)踐。

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所謂內(nèi)循環(huán)、外循環(huán)，不能忘記了城鄉(xiāng)之間的文明體循環(huán)，中國傳統(tǒng)的告老還鄉(xiāng)制度就是如此，現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化使得傳統(tǒng)的告老還鄉(xiāng)制度難以存續(xù)。而在新的數(shù)字文明之下，浙江這樣的先行發(fā)達(dá)地區(qū)吸引新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)定居正在形成新的告老還鄉(xiāng)制度。因此，數(shù)字文明可能將在新的告老還鄉(xiāng)制形成方面重新回到歷史的中國。

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鄉(xiāng)村的天人相應(yīng)，將吸引城市人到鄉(xiāng)村休閑旅游，吸引城市老人到鄉(xiāng)村康養(yǎng)，這也將在根本上重新理解、體會(huì)以致回到中國文明的天人相應(yīng)的生活方式。一方面是接地氣，同時(shí)數(shù)字技術(shù)又提供了生活的便利。在鄉(xiāng)村的休閑旅游在根本上應(yīng)該是中國文明所重的在余暇中養(yǎng)“暇遠(yuǎn)之心”，這是中國文明的底層結(jié)構(gòu)，而這也離不開人與土地的原生關(guān)系。

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5、從里甲到鄉(xiāng)約：社區(qū)黨建與超越網(wǎng)格化的社區(qū)治理

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中國的城市住宅由單位福利分房轉(zhuǎn)變成商品房的小區(qū)后，小區(qū)管理交給了商業(yè)化的物業(yè)公司，城市中國人由原來的單位共同體變成了互相孤立的原子?？挂咦屛覀兛吹搅松鐓^(qū)網(wǎng)格化的功能，但黨和政府如何能有效入戶而瞭解居民的需求，從而使社區(qū)形成自組織的共同體的困境還是沒有根本突破。

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社區(qū)的自組織的形成并不意味著基層黨組織的缺席，恰恰最需要的就是基層黨組織的深度融入其中，而這有賴于社區(qū)基層黨組織成員具有傳統(tǒng)儒家士大夫內(nèi)圣外王的精神，從而能帶動(dòng)小區(qū)居民形成自組織的鄰里文化。從中國文明原理而言，就是從里甲發(fā)展到鄉(xiāng)約，社區(qū)黨建需要超越網(wǎng)格化的社區(qū)治理，社區(qū)基層黨組織成員應(yīng)該成為新時(shí)代的新士大夫。如此，則小區(qū)內(nèi)部自組織的凝聚力就能形成人與土地一樣的深度有機(jī)聯(lián)結(jié)。

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小區(qū)居民何以黏合、何以聯(lián)通，離不開鄰里文化的養(yǎng)成，也離不開對于數(shù)字技術(shù)的充分利用。

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6、中醫(yī)的第二次大發(fā)展

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中國抗疫的成功，除了舉國體制、數(shù)字技術(shù)之外，還離不開中醫(yī)對于新冠肺炎患者的有效治療。中醫(yī)在抗疫中的獨(dú)特優(yōu)勢，是靠著其天人相應(yīng)的中醫(yī)思維。由于習(xí)近平總書記在抗疫過程中對于中醫(yī)的高度重視，中醫(yī)在現(xiàn)代中國將迎來毛澤東之后的第二次大發(fā)展。

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2021年將是中醫(yī)大發(fā)展的關(guān)鍵之年。必須緊緊抓住“中醫(yī)思維”這個(gè)關(guān)鍵的牛鼻子來思考中醫(yī)思維與中醫(yī)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。③將中醫(yī)上升到國家戰(zhàn)略高度，才能解決中國的全面醫(yī)保的可持續(xù)性問題。建立在中醫(yī)思維基礎(chǔ)之上的中醫(yī)大發(fā)展，既是文化自信，也是以最低成本獲得最好治療效果，這也是對于西方資本主義的跨國制藥企業(yè)高額壟斷利益的克服。不能忘記這一大方向，中醫(yī)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展要與最大的公益化深度結(jié)合，而不能走向西方資本主義跨國制藥企業(yè)高額壟斷利益而吸血的歧途。

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7、考古、歷史與宗族：中國文明與家族的起源、發(fā)展

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2021年，考古將獲得更大的重視，它與中國史學(xué)一樣，在于從地上、地下兩重證據(jù)來探究、詮釋中國文明的起源、發(fā)展，從而在如流水一樣活著的傳統(tǒng)的意義上，舊邦新命，指向著中國文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

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中國文明的延續(xù)很重要的是中國獨(dú)有的通史寫作中貫通的中國之為中國的文明意識，中國的宗族、家族同樣重視修史，2021年，家國同構(gòu)意識下，族譜等家族修史將會(huì)更加自覺化。

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8、文明大國的知識體系的自覺建構(gòu)

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中國文明歷來有與文明大國相應(yīng)的知識體系的建構(gòu)，中國今后將有對于大地之上，中國作為文明大國的新的天人相應(yīng)的知識體系的自覺建構(gòu)。

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以上八個(gè)方面，都統(tǒng)合在回到中國文明“人與大地”的關(guān)系這一主軸上。

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五、邊疆、周邊以及輻射：海陸一體化的全球化與回到歷史的亞洲

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中國自唐宋以下的開發(fā)，從北方依次向長三角、珠三角，從內(nèi)陸轉(zhuǎn)向海洋，海洋與內(nèi)陸，北方的政治秩序與南方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的活力之間形成文明體的循環(huán)。中國一帶一路倡議，既是海陸一體化的新型全球化，也是根源于中國文明。

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1、大國安全與聯(lián)合作戰(zhàn)能力養(yǎng)成

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兩千年前漢武帝面對匈奴這一北方游牧民族草原帝國的侵略而學(xué)習(xí)匈奴，發(fā)展出大規(guī)模騎兵的作戰(zhàn)能力。今天面對與美國的大國競爭，同樣面臨當(dāng)年的大國安全的問題而不能忘戰(zhàn)，需要備戰(zhàn)。為此需要發(fā)展聯(lián)合作戰(zhàn)能力，一切為了打仗。數(shù)字技術(shù)對于軍隊(duì)聯(lián)合作戰(zhàn)能力至為關(guān)鍵，5G+北斗的技術(shù)對于中國未來聯(lián)合作戰(zhàn)能力也甚為重要。軍改、退伍軍人的保障等都是讓軍隊(duì)既能打，又沒有后顧之憂。

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中國的國防政策將是積極防御型，而不是西方的主動(dòng)攻擊型，這與中國文明的內(nèi)外輕重選擇有關(guān)，中國文明追求的“可大可久”之道不容出現(xiàn)因?yàn)楹Ｍ庵趁穸庵貎?nèi)輕，故而不會(huì)出現(xiàn)西方式的國強(qiáng)必霸。

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2、逼臺灣上談判桌

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中國大一統(tǒng)的文明傳統(tǒng)不容臺灣長久分離，從2021年起，大陸在未來要逼臺灣上談判桌，簽訂最終統(tǒng)一協(xié)議。這過程類似于1984年中英之間簽訂協(xié)議，到97年香港正式回歸。大陸將采用宣布戰(zhàn)犯、封鎖臺灣等各種手段逼迫臺灣。大陸不僅手段多得很，還要?jiǎng)?chuàng)造組合手段，包括宣傳的威懾戰(zhàn)等。

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在軟的一手上，大陸將提前做好對于臺灣全島的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，而福建特別是廈門則在文化上將發(fā)揮其作用?？傊?，收臺的手段將是全方位的。

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面對美國的干預(yù)大陸收臺，中美將面臨意志力的較量，意志力正是中國文明的長處所在。

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3、美國封鎖不住中國、歐洲聯(lián)不起來

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美國新總統(tǒng)在2021年上臺，一開始很可能會(huì)有所和緩，但其后可能繼續(xù)對中國施壓。因?yàn)閷⒅袊暈閼?zhàn)略對手是美國兩黨的共識，中國對此要提前做好準(zhǔn)備。

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美國想與歐洲聯(lián)起來封鎖中國，但也聯(lián)不起來。一句話，鎖不住、聯(lián)不起。資本主義是要做生意的，美國的高科技、華爾街尤其如此，中美不會(huì)真的一戰(zhàn)。

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4、亞洲回到歷史的亞洲

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日本、韓國以及東南亞與中國的關(guān)系將回到歷史上的亞洲，東南亞會(huì)認(rèn)識到中國這一大國作為地區(qū)秩序穩(wěn)定所具有的根本性作用，也將認(rèn)識到以中國為主的亞洲的秩序?qū)⒀永m(xù)中國文明“以大事小”的傳統(tǒng)。而中國歷史上的一帶一路為何能夠成功，在于不干涉所在國的政治的高度政治智慧，在于中國文明的內(nèi)外輕重選擇。一帶一路也將以新的面貌和使命重回到歷史的一帶一路。

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一言以蔽之，中國將全面回到歷史的中國的文明意識、文明原理，在熔舊鑄新的創(chuàng)造中，建構(gòu)新的中國文明！

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注釋：
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①謝茂松、牟堅(jiān)《文明史視野中的70年》，《開放時(shí)代》雜志2019年第5期。
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②英國政治哲學(xué)家邁克爾·歐克肖特（Michael Oakeshott）將世間知識區(qū)分為技術(shù)知識與實(shí)踐知識，技術(shù)知識是像數(shù)學(xué)的一加一等于二，是確定的、規(guī)則性的。實(shí)踐知識則是需要在不斷的實(shí)踐中才能領(lǐng)會(huì)的，政治與藝術(shù)、道德等都是實(shí)踐知識。見（英）歐克肖特著、張汝倫譯《政治中的理性主義》，上海譯文出版社，2004，第7-10頁。
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③謝茂松《中醫(yī)思維：破解中西醫(yī)之爭的關(guān)鍵點(diǎn)》，《人民論壇》雜志2020年6月上。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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