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儒家網(wǎng)2017年度十大好書(shū)入圍名單

（思想學(xué)術(shù)類(lèi)）?

按照出版時(shí)間排序

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【張祥龍著《家與孝：從中西間視野看》】本書(shū)是作者近年有關(guān)“家與孝”的著述中，與西方哲學(xué)和文化有關(guān)，又有中西比較之趣的文章的結(jié)集。作者對(duì)西方晚近海德格爾等關(guān)于家的思想做了系統(tǒng)闡述，通過(guò)中西比較，揭示出中國(guó)傳統(tǒng)哲理的最為獨(dú)特之處，不僅在于家道，更在于其對(duì)“家”的理解是一種直接可經(jīng)驗(yàn)的親子一體的方式。作者認(rèn)為，對(duì)孝現(xiàn)象和孝意識(shí)的體會(huì)，是理解家和人類(lèi)獨(dú)特性的一個(gè)關(guān)鍵，也是認(rèn)識(shí)儒家及其未來(lái)的一個(gè)要害。生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2017年1月出版。

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【梁庚堯著《宋代科舉社會(huì)》】本書(shū)深入剖析宋代科舉制度的運(yùn)行模式，及其背后推動(dòng)的力量，進(jìn)而闡述此一制度對(duì)社會(huì)的影響與科舉文化的形成，呈現(xiàn)出宋代科舉社會(huì)豐富的內(nèi)涵，引領(lǐng)讀者深入了解科舉制度，并通過(guò)此一制度了解中國(guó)社會(huì)，尤其是文化擔(dān)綱者士人的生活、心理及其相關(guān)文化。本書(shū)是中國(guó)科舉文化研究、宋代社會(huì)史研究的典范之作，問(wèn)世以來(lái)深受海內(nèi)外學(xué)界好評(píng)。東方出版中心2017年1月出版。

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【丁四新著《周易溯源與早期易學(xué)考論》】本書(shū)是作者長(zhǎng)期研究出土易學(xué)的成果集結(jié)。前兩章，分別討論了數(shù)字卦問(wèn)題，梳理了《說(shuō)卦》三篇后得和汲冢竹書(shū)《易》等問(wèn)題，解決了“《周易》卦爻畫(huà)的性質(zhì)和來(lái)源是什么”的重大疑難問(wèn)題。中間五章，研究了馬王堆帛書(shū)《易傳》的文本和思想；從解《易》原則、陰陽(yáng)說(shuō)、乾坤說(shuō)及今本、帛書(shū)之思想比較四個(gè)方面，全面概括和論述了帛書(shū)《易傳》哲學(xué)思想的基本要點(diǎn)及其學(xué)術(shù)價(jià)值；還論證了《繆和》《昭力》二篇的“子曰”和“孔子曰”的觀點(diǎn)。最后兩章，梳理和分析了《老子》《周易》這兩種經(jīng)典的文本演變特征及文本思想之相互作用的關(guān)系，并從出土易學(xué)材料的角度論述了《周易》經(jīng)學(xué)的哲學(xué)解釋問(wèn)題。中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年2月出版。

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【曾亦、郭曉東著《春秋公羊?qū)W史》】徐洪興教授評(píng)曰：《春秋公羊?qū)W史》一書(shū)，卷帙浩繁，歷時(shí)七八年才得以完成。曾亦、郭曉東兩位教授，多年來(lái)從事相關(guān)領(lǐng)域的教學(xué)與研究，已有不少重要的學(xué)術(shù)成果。本書(shū)雖屬于通論性著作，但是，此書(shū)涉及許多重要人物和著作的研究，如何休、徐彥、劉逢?、孔廣森、戴望、蘇與等人物，還有《公羊傳》、《春秋繁露》、《春秋公羊釋例》等著作，其專(zhuān)門(mén)性的研究，目前尚屬填補(bǔ)空白的工作?？偟膩?lái)說(shuō)，此書(shū)在許多內(nèi)容方面都具有突破性。華東師范大學(xué)出版社2017年3月出版。

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【彭永捷主編《中國(guó)政治哲學(xué)史》（第2卷）】這一卷承擔(dān)的內(nèi)容，從時(shí)間跨度上來(lái)說(shuō)，涵蓋了從漢代至明末清初的漫長(zhǎng)歲月。本書(shū)的作者們致力講述古代人的政治世界，在他們看來(lái)，我們愈是了解古代人的精神世界，我們愈有理由相信，古代中國(guó)人的生活離我們雖然遙遠(yuǎn)，但他們關(guān)于人類(lèi)應(yīng)有的生活觀念和生活樣式的種種理解，對(duì)我們今人依然充滿啟迪和鼓舞人心。中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年3月出版。

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【陳進(jìn)國(guó)著《救劫——當(dāng)代濟(jì)度宗教的田野研究》】本書(shū)是作者深入福建、廣東、江西、臺(tái)港澳及東南亞等地區(qū)，進(jìn)行長(zhǎng)期田野調(diào)查的反思成果。作者緊扣現(xiàn)當(dāng)代“濟(jì)度宗教”的“救劫”母題及其衍化變異形態(tài)，探討了道（教）門(mén)運(yùn)動(dòng)勃興、復(fù)興之所以然、所當(dāng)然，并緊扣濟(jì)度宗教與地域崇拜、神啟權(quán)威、神道設(shè)教、位育教育、區(qū)域網(wǎng)絡(luò)等等關(guān)系的向度，探討了濟(jì)度宗教譜系之連續(xù)存在和生長(zhǎng)的動(dòng)力、“宗教內(nèi)卷化”困境及其“去過(guò)密化”的可能性。作為一種以復(fù)興或傳承中華傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的本土性的濟(jì)度宗教運(yùn)動(dòng)，“道（教）門(mén)”宗教一直主動(dòng)謀求“近代化”的信仰轉(zhuǎn)型，并最終形成了具有連續(xù)性文明特色的新宗教譜系。濟(jì)度何在，誰(shuí)之宗教？以濟(jì)度宗教為方法，是重建一個(gè)關(guān)于“中國(guó)宗教譜系”的歷史論述的渠道。而作為態(tài)度的濟(jì)度宗教，同樣是構(gòu)建“批評(píng)的宗教學(xué)”的媒介。重思濟(jì)度宗教，也是重思?xì)v史中國(guó)，重思中國(guó)文明。社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年3月出版。

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【李學(xué)俊著《中國(guó)古代社會(huì)主義》】中華文明為何在人類(lèi)文明中唯一幾千年綿延不絕？并正不可阻擋地全面復(fù)興，重登世界舞臺(tái)的中央？這是一個(gè)世界之問(wèn)，它使全球政商學(xué)各界為之著迷。本書(shū)通過(guò)對(duì)大量歷史典籍和《管子》等中華文化經(jīng)典著作的深入研究，認(rèn)為中國(guó)古代雖然沒(méi)有社會(huì)主義這個(gè)詞語(yǔ)，但實(shí)際上有豐富的社會(huì)主義理論與實(shí)踐，古代中國(guó)是社會(huì)主義的故鄉(xiāng)。而且，中國(guó)社會(huì)主義思想在東學(xué)西漸中“出口”歐洲，成為啟蒙了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，深刻影響了西方現(xiàn)代社會(huì)與思想文化。本書(shū)為四卷本著作《道政匡正世界》第一卷，前半部分介紹解讀了春秋齊國(guó)的道政社會(huì)主義，漢、唐、宋、明諸朝實(shí)施的若干社會(huì)主義豐富歷史與慘痛教訓(xùn)，后半部分系統(tǒng)介紹了管仲的道政社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2017年3月出版。

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【曲輝著《突破與變異：16-17世紀(jì)儒學(xué)思想變遷探微》】自誕生之日起，儒學(xué)便處于不斷地發(fā)展與變化當(dāng)中，政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、朝代更迭等因素都影響著儒學(xué)，而儒學(xué)往往也在理念與方法等方面順勢(shì)革新，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。16-17世紀(jì)是儒學(xué)發(fā)展的又一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。王陽(yáng)明心學(xué)在此期間創(chuàng)立，隨后發(fā)展出各種流派，一時(shí)之間“陽(yáng)明心學(xué)”蔚為大觀。然而，王門(mén)后學(xué)有發(fā)揮陽(yáng)明精義者，也有陷入“狂禪”“歸寂”者：明清鼎革，王學(xué)末流的空疏備受指責(zé)，經(jīng)世致用之學(xué)大盛，“以禮代理”說(shuō)、考據(jù)學(xué)等活躍于當(dāng)時(shí)。本書(shū)試圖對(duì)該時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展與演變進(jìn)行盡可能全面的梳理，同時(shí)將儒學(xué)發(fā)展置于社會(huì)、文化背景之下，力圖廓清源流，呈現(xiàn)儒學(xué)發(fā)展的原因、方向及面貌。中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2017年3月出版。

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【石立善主編《日本先秦兩漢諸子研究文獻(xiàn)匯編》】中國(guó)先秦兩漢諸子之書(shū)，記錄諸子百家時(shí)代的各家爭(zhēng)鳴思想，系中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的精華部分，東傳日本之后，得到廣泛流傳與閱讀。經(jīng)過(guò)一千余年的漫長(zhǎng)的接受與學(xué)習(xí)期，在江戶時(shí)代終于開(kāi)花結(jié)果，日本漢學(xué)家開(kāi)始了獨(dú)自的研究與注釋?zhuān)瑢?duì)于儒家、道家、法家、名家、兵家、醫(yī)家、雜家等先秦兩漢諸子之書(shū)，皆作有富有學(xué)術(shù)價(jià)值的深入研究，著作多達(dá)數(shù)百種，頗值得參考。清代學(xué)者如阮元、俞樾、孫詒讓?zhuān)约敖沃T子學(xué)的學(xué)者如梁?jiǎn)⒊⒘簡(jiǎn)?、高亨等，都大量參考日本諸子校注與研究成果，并在自己的著作中予以引用。日本的諸子學(xué)校注與研究著作不獨(dú)在版本流傳上因其多見(jiàn)到中土已經(jīng)失傳的珍異抄本，故在文字?？鄙隙嗫梢匝a(bǔ)中土版本的不足，另外，由于日本學(xué)者精研漢學(xué)，對(duì)于文字訓(xùn)詁與義理闡述也能提出自己的觀點(diǎn)，?？梢钥镎型翆W(xué)者的不逮。至于文化上的異域之眼，更可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)諸子思想的多元傳播與深入研究有其不可替代的作用。本匯編從江戶到近代為止的漢文著作中精選善本，單頁(yè)原大影印，彙編為叢書(shū)。這批文獻(xiàn)都是第一次在中國(guó)出版，可為學(xué)術(shù)界提供日本漢學(xué)的珍貴學(xué)術(shù)文獻(xiàn)及借鑒，推動(dòng)域外漢籍研究及先秦兩漢諸子領(lǐng)域的研究。上海社會(huì)科學(xué)院出版社2017年3月出版。

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【吳笑非著《漢學(xué)讀本》】本書(shū)側(cè)重漢魏經(jīng)學(xué)及其運(yùn)用。漢學(xué)篇，接續(xù)古學(xué)，以漢魏為源，借朱子為術(shù)，以申漢學(xué)義理。公羊旁議篇，自外近世公羊，重述漢朝家法。教育篇，開(kāi)周禮學(xué)書(shū)單及學(xué)科設(shè)想。本書(shū)價(jià)值在考據(jù)與問(wèn)難。如《孝經(jīng)》鄭司農(nóng)注的論證，大一統(tǒng)、七等、進(jìn)爵的考訂，及文文山、方希直等節(jié)義問(wèn)題的反復(fù)辯論。《周禮學(xué)大綱》是中西匯通的嘗試，期待同道的重視與協(xié)作。作者是民間儒者吳飛（字笑非，號(hào)太常），知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2017年4月出版。

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【吳飛著《人倫的“解體”：形質(zhì)論傳統(tǒng)中的家國(guó)焦慮》】一向被視為天經(jīng)地義的人倫，在20世紀(jì)中國(guó)遭遇了激烈批判；但常被忽略的是，此時(shí)西方學(xué)界也出現(xiàn)了對(duì)人倫的反省，創(chuàng)造了三個(gè)“學(xué)術(shù)神話”：母系社會(huì)、亂倫禁忌、弒父弒君，其中第一個(gè)還深深影響了現(xiàn)代中國(guó)思想。本書(shū)考察了這三個(gè)命題在西方古今形質(zhì)論哲學(xué)傳統(tǒng)中的根源，尤其是西方人性自然與文明生活之間的張力關(guān)系，嘗試探索在中國(guó)文質(zhì)論傳統(tǒng)中反思人倫問(wèn)題的可能。生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2017年4月出版。

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【錢(qián)宗武著《<尚書(shū)>詮釋研究》】《〈尚書(shū)〉詮釋研究》具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，所有討論的專(zhuān)題都是《尚書(shū)》學(xué)與語(yǔ)言學(xué)長(zhǎng)期需要解決的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，這些問(wèn)題有些還關(guān)涉古典文獻(xiàn)學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、輯佚學(xué)、哲學(xué)、思想史研究等領(lǐng)域。作者皆能以廣闊的學(xué)術(shù)視野、扎實(shí)的文獻(xiàn)功底、深厚的理論素養(yǎng)，探隱索微，反復(fù)論證。全書(shū)分析透徹，邏輯嚴(yán)密，例證豐富，其結(jié)論或正前人之失，或?qū)τ嘘P(guān)問(wèn)題的論證有所推進(jìn)，或給讀者以新的啟迪，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年4月出版。

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【寧鎮(zhèn)疆著《〈孔子家語(yǔ)〉新證》】《〈孔子家語(yǔ)〉新證》是上海大學(xué)歷史系主任寧鎮(zhèn)疆教授近年來(lái)致力于《孔子家語(yǔ)》研究的一部總結(jié)之作。全書(shū)共分出土文獻(xiàn)及新材料編、傳本及版本編、流傳及學(xué)術(shù)史編、經(jīng)學(xué)及理論編、諸書(shū)“互見(jiàn)”編五個(gè)部分，對(duì)《孔子家語(yǔ)》這部文獻(xiàn)進(jìn)行了詳盡的多角度研究，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、布局合理，從眾多角度新穎、分析方法多樣的個(gè)案研究，上升到綜論性質(zhì)的總結(jié)概括，所提出的研究方法論具有指導(dǎo)性的意義。微觀的如從一條注釋入手分析《孔子家語(yǔ)》王肅注的價(jià)值，宏觀的則有古文獻(xiàn)辨?zhèn)螌W(xué)“范式”的問(wèn)題、文獻(xiàn)“互見(jiàn)”的類(lèi)型學(xué)問(wèn)題，以及對(duì)先秦儒家群體意識(shí)的研究等。該書(shū)是近年來(lái)古代文獻(xiàn)研究領(lǐng)域的一部?jī)?yōu)秀論著。中西書(shū)局2017年4月出版。

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【谷繼明著《周易正義讀》】本書(shū)系同濟(jì)大學(xué)“中國(guó)思想與文化叢書(shū)”的一種。作者長(zhǎng)期從事中國(guó)古代思想史研究，尤其專(zhuān)注于周易及其相關(guān)領(lǐng)域的研究。這本《周易正義讀》要旨在于，唐朝儒學(xué)宗師孔穎達(dá)所編撰的《周易正義》是十三經(jīng)注疏中《周易》的正注正疏，對(duì)于了解作為經(jīng)學(xué)的《周易》學(xué)，具有基礎(chǔ)意義。同時(shí)在漢晉到宋明的思想流變中，《周易正義》無(wú)疑亦具有重要的意義。本書(shū)略仿章太炎先生《春秋左傳讀》的體例，對(duì)《周易正義》在版本、訓(xùn)詁、義理等方面的問(wèn)題作了解讀和疏釋?zhuān)l(fā)掘孔疏的用心，并就歷代圍繞《周易正義》的學(xué)術(shù)史問(wèn)題也作了回應(yīng)，力圖能賡續(xù)和發(fā)揚(yáng)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。上海人民出版社2017年4月出版。

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【黃開(kāi)國(guó)主撰《清代今文經(jīng)學(xué)新論》】黃開(kāi)國(guó)主撰的《清代今文經(jīng)學(xué)新論》是以獨(dú)特的全新視角來(lái)研討清代今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)成果。書(shū)中認(rèn)為，清代今文經(jīng)學(xué)的緣起既與中國(guó)的特定社會(huì)歷史背景相關(guān)，也是中國(guó)經(jīng)學(xué)二千余年演化邏輯進(jìn)程的必然結(jié)果，其發(fā)展經(jīng)歷了照著說(shuō)與接著說(shuō)兩個(gè)階段。從總體上說(shuō)，照著說(shuō)以清學(xué)的范式來(lái)發(fā)明今文經(jīng)學(xué)，是對(duì)今文經(jīng)學(xué)已有理論的整理發(fā)明，沒(méi)有具有時(shí)代意義的新內(nèi)容。從莊存與到魏源的今文經(jīng)學(xué)都屬于照著說(shuō)的階段，其中又分為重大義與重微言兩個(gè)不同階段，重大義以發(fā)明經(jīng)學(xué)的政治理論原則為中心，重微言開(kāi)始于莊述祖，而以劉逢祿的以三科九旨統(tǒng)宗今文經(jīng)學(xué)得到全面推進(jìn)，經(jīng)過(guò)宋翔鳳的孔子素王說(shuō)、龔自珍的五經(jīng)大義終始論、魏源強(qiáng)調(diào)治學(xué)合一的過(guò)渡，清代今文經(jīng)學(xué)才進(jìn)入接著講的階段。接著講的代表人物是廖平、康有為，他們借助孔子改制的微言，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，打破經(jīng)學(xué)的家法原則，而著意發(fā)明熔古今中西于一爐的近代經(jīng)學(xué)，將古今中外、六合內(nèi)外都納入經(jīng)學(xué)，帶有顯著近代特色與新的時(shí)代內(nèi)涵。接著講的今文經(jīng)學(xué)不僅標(biāo)志著君主專(zhuān)制制度時(shí)代經(jīng)學(xué)的終結(jié)，也為與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供了極有意義的啟示。人民出版社2017年4月出版。

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【方旭東編《香港新儒家》】“華洋雜處”的香港，看上去與儒家風(fēng)馬牛不相及，實(shí)際上卻與現(xiàn)代新儒家大有淵源。1958年元旦發(fā)表的《中國(guó)文化與世界宣言》被認(rèn)為是現(xiàn)代新儒家崛起的一個(gè)標(biāo)志，而聯(lián)合簽名的四個(gè)人，就有兩個(gè)在香港。作為香港中文大學(xué)前身之一的新亞書(shū)院，創(chuàng)辦人錢(qián)穆、唐君毅、牟宗三，都是現(xiàn)代儒學(xué)史上赫赫有名的人物。時(shí)至今日，香港的儒家依然香火未斷。而與大陸、臺(tái)灣的新儒家不同，香港新儒家總體的特點(diǎn)是更為理性、多元，更切合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際，這跟香港儒學(xué)的發(fā)展幾乎沒(méi)有受到意識(shí)形態(tài)干擾有關(guān)。本書(shū)以訪談加代表作的形式介紹三位當(dāng)代香港儒家學(xué)者陳祖為、范瑞平、鄭宗義，這是“香港新儒家”在國(guó)內(nèi)的首次集體亮相。上海文藝出版社2017年4月出版。

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【司馬朝軍著《<經(jīng)解入門(mén)>整理與研究》（三冊(cè)）】關(guān)于江藩《經(jīng)解入門(mén)》的真?zhèn)螁?wèn)題的討論由來(lái)已久。本書(shū)洋洋300萬(wàn)言，從版本、序跋、傳播源流、思想內(nèi)容、時(shí)代特征等方面全方位綜合考察，去偽存真，深入比較探析，以充分的論據(jù)論證了“《經(jīng)解入門(mén)》出于偽撰”的結(jié)論，可謂“學(xué)術(shù)打假”之力作，學(xué)術(shù)價(jià)值頗高。武漢大學(xué)出版社2017年4月出版。

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【郭沂著《孔子集語(yǔ)校注》】《孔子集語(yǔ)》由清代學(xué)者孫星衍輯，之后王仁俊、李滋然對(duì)孫書(shū)各有補(bǔ)充，分別撰有《孔子集語(yǔ)補(bǔ)遺》、《孔子集語(yǔ)補(bǔ)遺商正》。三書(shū)所輯，是除《論語(yǔ)》、《孔子家語(yǔ)》外，研究儒家學(xué)說(shuō)特別是孔子思想的直接原始史料，具有很高的史料價(jià)值?！犊鬃蛹Z(yǔ)校注（附補(bǔ)錄）》在慎選版本的基礎(chǔ)上，吸收歷代重要研究成果，對(duì)以上三書(shū)進(jìn)行?？?，擇要注釋相關(guān)字詞、事典等。全書(shū)主要由孔子集語(yǔ)十七卷正文、補(bǔ)遺十二種、附錄二種組成。十七卷正文以孫星衍所輯為主干，每卷之末附王氏補(bǔ)遺、李氏商正，并列“新補(bǔ)”一條，以補(bǔ)三家所缺。補(bǔ)遺十二種包括馬王堆帛書(shū)、郭店竹書(shū)、上博簡(jiǎn)、定州漢簡(jiǎn)、阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)等出土文獻(xiàn)以及《左傳》、《史記》、《孝經(jīng)》等傳世文獻(xiàn)。附錄分為“書(shū)名篇卷索引”和“?？彼鶕?jù)主要書(shū)目”。中華書(shū)局2017年4月出版。

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【周積明、朱仁天著《〈四庫(kù)全書(shū)總目〉：前世與今生》】本書(shū)詳細(xì)介紹了《四庫(kù)全書(shū)總目》的編纂經(jīng)過(guò)，運(yùn)行機(jī)制，從分纂官到乾隆帝的角色功能，以及《四庫(kù)全書(shū)總目》版本的流傳、研究狀態(tài)、對(duì)乾嘉學(xué)風(fēng)的影響、文化價(jià)值。本書(shū)內(nèi)容豐富，史料翔實(shí)，閱讀此書(shū)即可了解《四庫(kù)全書(shū)總目》的“前世與今生”。國(guó)家圖書(shū)館出版社2017年4月出版。

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【曾亦、黃銘著《董仲舒與漢代公羊?qū)W》】董仲舒為漢初一代儒宗，又是漢代公羊?qū)W主要的代表人物，其學(xué)術(shù)世代立為博士，尊于學(xué)官，不獨(dú)對(duì)于兩漢之經(jīng)學(xué)，且于中國(guó)古代數(shù)千年之政治、法律、社會(huì)，影響皆極為深遠(yuǎn)。至漢末又有何休，為《公羊》墨守之學(xué)，而力辟盛極一時(shí)之《左氏》學(xué)，可謂漢代《公羊》學(xué)之殿軍。其后治《公羊》之學(xué)者，兩千余年間，皆莫出二子之外。本書(shū)立足于漢晉數(shù)百年經(jīng)學(xué)史中的今古之爭(zhēng)，詳細(xì)梳理了董仲舒、何休的《公羊》學(xué)，及其與《左氏》學(xué)的關(guān)系。且本書(shū)亦凸顯了董仲舒與何休的差異，并試圖揭示這種差異對(duì)于清末《公羊》學(xué)的巨大影響。本書(shū)長(zhǎng)于對(duì)《公羊》義理、條例的分析，以及相關(guān)經(jīng)學(xué)史脈絡(luò)的梳理，是一種不同于思想史論述的經(jīng)學(xué)著述。上海人民出版社2017年5月出版。

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【陳居淵著《焦循儒學(xué)思想與易學(xué)研究》(修訂版)】本書(shū)是第一部專(zhuān)門(mén)研究清代著名學(xué)者焦循及其易學(xué)的專(zhuān)著。焦循以易學(xué)知名，而其易學(xué)由于涉及象數(shù)、數(shù)學(xué)相關(guān)知識(shí)，歷來(lái)少有人研究。本書(shū)集中反映了作者的相關(guān)研究成果，對(duì)焦循的易學(xué)體系作了完整的介紹，并將之放在整個(gè)清代學(xué)術(shù)發(fā)展史和焦循個(gè)人學(xué)術(shù)整體的脈絡(luò)中，因而能夠更為精準(zhǔn)地認(rèn)識(shí)焦循的易學(xué)特色。上海人民出版社2017年5月出版。

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【陳緒波著《<儀禮>宮室考》】《儀禮》十七篇，除《喪服》篇外，記錄了古代各種典禮儀式的舉行過(guò)程。這些典禮儀式多是在宮室中進(jìn)行的。然而《儀禮》經(jīng)文在記錄這些宮室時(shí)極為簡(jiǎn)略，僅僅是稱(chēng)述與典禮儀式相關(guān)的各部份宮室結(jié)構(gòu)的名稱(chēng)，如果某一部分在整個(gè)典禮儀式中不被使用，則不會(huì)提及。如此，經(jīng)文所描繪出的僅僅是一個(gè)個(gè)殘缺不全的、零散的宮室片段。宮室結(jié)構(gòu)的整體布局如何，后人不禁感到茫然。因此，作者在前人的研究基礎(chǔ)上，通過(guò)梳理和考訂文獻(xiàn)，借助考古資料，對(duì)《儀禮》宮室作了較為系統(tǒng)、完整的研究。上海古籍出版社2017年5月出版。

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【子安宣邦著《孔子的學(xué)問(wèn)：日本人如何讀<論語(yǔ)>》】對(duì)于希望了解日本思想現(xiàn)狀的中國(guó)讀者而言，本書(shū)是一個(gè)“窗口”：在今天的日本，《論語(yǔ)》仍有著巨大的影響力；而近代日本的《論語(yǔ)》解讀也一定程度上折射近代日本的思想、社會(huì)與政治特征。子安宣邦在書(shū)中梳理了近代日本解讀《論語(yǔ)》的代表人物：諸橋轍次、伊藤仁齋、荻生徂徠等，并兼及朱熹、李澤厚等中國(guó)學(xué)者的解讀。本書(shū)并非對(duì)這些解讀的完整呈現(xiàn)，而是記錄了學(xué)者們接近孔子曾經(jīng)面對(duì)的問(wèn)題的努力。從中可見(jiàn)：日本人是如何解讀《論語(yǔ)》的；他們?nèi)绾蚊鎸?duì)一些常問(wèn)常新的問(wèn)題，如什么是“學(xué)”“仁”“道”“信”“天”“政”“禮”。子安宣邦的解讀方法同樣可以啟示：再次思考《論語(yǔ)》中的“學(xué)”“仁”“道”“信”“天”“政”“禮”等核心問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)有著怎樣的現(xiàn)實(shí)意義。生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2017年5月出版。

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【成中英著《儒學(xué)、新儒學(xué)、新新儒學(xué)》】本書(shū)由“古典儒家研究”“新儒學(xué)與新新儒學(xué)”“儒家精神論”“儒家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”四部分組成。全書(shū)以獨(dú)特而深入的視角論述了儒學(xué)、新儒學(xué)和新新儒學(xué)中的代表人物及其主要思想，闡釋了儒家的精神性，討論了儒家思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化以及儒學(xué)的當(dāng)代意義。中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年5月出版。

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【肖永明、吳仰湘主編《書(shū)院傳統(tǒng)與當(dāng)代大學(xué)教育——岳麓書(shū)院本科生導(dǎo)師制的實(shí)踐與思考》】該書(shū)共40余萬(wàn)字，分理論探討、實(shí)踐與反饋、學(xué)生作品三個(gè)部分，從理論方面對(duì)湖南大學(xué)岳麓書(shū)院歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)施本科生導(dǎo)師制的情況進(jìn)行了總結(jié)，并用評(píng)估報(bào)告、調(diào)研數(shù)據(jù)、學(xué)生訪談、導(dǎo)師訪談、學(xué)生作品等方式展現(xiàn)了本科生導(dǎo)師制的部分成果。本書(shū)匯集岳麓書(shū)院本科生導(dǎo)師制的理論思考與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以為當(dāng)前高等教育的改革與發(fā)展提供有益的借鑒與參考。湖南大學(xué)出版社2017年5月出版。

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【郭持華著《經(jīng)典與闡釋?zhuān)簭脑?shī)到詩(shī)經(jīng)的解釋學(xué)考察》】本書(shū)通過(guò)對(duì)早期儒家《詩(shī)經(jīng)》闡釋實(shí)踐的整理，歸納出了三種具有深遠(yuǎn)歷史影響和當(dāng)代啟示的解釋方法：以文字訓(xùn)詁為主體的語(yǔ)言解釋方法，以“知人論世”“敘故實(shí)而推詩(shī)義”為核心的歷史解釋方法、以“以意逆志”為綱領(lǐng)的心理解釋方法，并簡(jiǎn)要總結(jié)出，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的闡釋?zhuān)仁且环N精神一心理的實(shí)踐活動(dòng)，又是一種“返本而開(kāi)新”、經(jīng)世以致用的實(shí)用手段，一種打通傳統(tǒng)世界與當(dāng)下世界之區(qū)隔的實(shí)踐行為。闡釋者通過(guò)對(duì)歷史流傳的經(jīng)典文本的創(chuàng)造性闡釋?zhuān)趥鹘y(tǒng)與當(dāng)下之間，在觀念與行動(dòng)之間作整合，挖掘傳統(tǒng)在當(dāng)下語(yǔ)境中的現(xiàn)實(shí)意義。這對(duì)于我們當(dāng)前重釋傳統(tǒng)經(jīng)典、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有啟示價(jià)值的。浙江大學(xué)出版社2017年6月出版。

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【高明士著《中國(guó)中古禮律綜論》】二千多年來(lái)，中國(guó)朝代更迭不一，但在世界古文明中唯有中國(guó)獨(dú)自延續(xù)至今，最主要的因素，當(dāng)是傳統(tǒng)文化能夠長(zhǎng)期保持優(yōu)勢(shì)。這個(gè)優(yōu)勢(shì)文化的基本要素，即本稿所指出的禮、律。從這個(gè)觀點(diǎn)而言，近代以來(lái)的危機(jī)，最嚴(yán)重的應(yīng)該是喪失文化優(yōu)勢(shì)，此事才是關(guān)系整個(gè)中華民族的命脈。基于此故，對(duì)傳統(tǒng)文化要從事學(xué)術(shù)研究時(shí)，如何還原其歷史真面貌，成為研究者的首要課題。本書(shū)作者首由教育史入手，接著推展法制史研究，就是由于此故。但追根究柢，必須尋找傳統(tǒng)文化之核心價(jià)值所在，作者著重禮、律，而且重視其形成時(shí)期，也就是隋唐時(shí)期，其因在此。本稿是體現(xiàn)了二十多年來(lái)高明士先生潛心研究的成果，乃其集大成之作：上溯先秦，下至隋唐，詳細(xì)闡述了禮法演變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，同時(shí)又不乏細(xì)微之處的突破，例如對(duì)唐律和開(kāi)元禮舉重若輕的把握；此外，本書(shū)更是結(jié)合中古史學(xué)界和法史學(xué)界對(duì)天圣令的研究，獨(dú)辟蹊徑的勾連唐宋變革的時(shí)代大問(wèn)題，做出了創(chuàng)新性的解釋?zhuān)艽蟪潭壬县S富了我們對(duì)中古時(shí)期的理解。商務(wù)印書(shū)館2017年6月出版。

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【黃玉順著《愛(ài)與思——生活儒學(xué)的觀念（增補(bǔ)本）》】本書(shū)致力于儒學(xué)的“還原”與“建構(gòu)”，宗旨在于：既拒絕西化派的立場(chǎng)，也拒絕儒家原教旨主義的立場(chǎng)；對(duì)于后現(xiàn)代主義、現(xiàn)象學(xué)本身，雖然在一定意義上采納其“還原”的觀念，但是拒絕其“后哲學(xué)”“反形而上學(xué)”的觀念。此次出版，作者在原書(shū)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了增補(bǔ)，細(xì)化了生活儒學(xué)的總體理論結(jié)構(gòu)，增加了五篇作者近年來(lái)對(duì)于生活儒學(xué)的研究成果，使得研究更加深入。四川人民出版社2017年6月出版。

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【郭沂編撰《子曰全集》】本書(shū)是一部有關(guān)孔子言行記錄的文獻(xiàn)總集，相關(guān)內(nèi)容采自春秋至明代的約二百三十種典籍。全書(shū)根據(jù)文獻(xiàn)性質(zhì)和可靠程度分為十二卷，即論語(yǔ)精義、孝經(jīng)古今、孔子家語(yǔ)、孔叢家學(xué)、儒書(shū)存錄、三傳紀(jì)實(shí)、孔門(mén)承訓(xùn)、馬遷立傳、史海鉤沉、傳注雜引、諸子載言、兩漢讖緯。其中，第一至第五卷為《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)，即專(zhuān)門(mén)記錄孔子言行的文獻(xiàn)。歷史上記載孔子言行的專(zhuān)書(shū)有三部，一是《論語(yǔ)》，二是《孝經(jīng)》，三是《孔子家語(yǔ)》，列為前三卷?！犊讌沧印酚涗浟丝鬃右约白铀?、子上、子高、子順、子魚(yú)等孔氏先祖的言行，屬于孔氏家學(xué)，列為第四卷。至于保存在其他典籍中的《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)，列為第五卷。第六卷收錄《春秋》三傳中的有關(guān)記載，第七卷收錄儒家子書(shū)中的有關(guān)記載，第八卷收錄《史記》中的《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》兩篇文獻(xiàn)，第九卷收錄歷代史書(shū)中的有關(guān)記載，第十卷收錄歷代傳注中的有關(guān)記載，第十一卷收錄歷代子書(shū)中的有關(guān)記載，第十二卷收錄讖緯書(shū)中的有關(guān)記載。中華書(shū)局2017年7月出版。

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【陳赟著《中庸的思想》（修訂版）】本書(shū)通過(guò)上下通達(dá)這一角度考察《中庸》的思想，體現(xiàn)了獨(dú)特的視域。一般認(rèn)為，相對(duì)于基督教背景下的兩個(gè)世界，中國(guó)的思維似乎側(cè)重于打通二者的界域。上下之間、天地之際的溝通何以可能、如何實(shí)現(xiàn)?這是一個(gè)需要深入思考的問(wèn)題。作者從中庸的分析入手，提供了一種富有新意的解釋框架。浙江大學(xué)出版社2017年7月出版。

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【丁紀(jì)點(diǎn)?！吨熳訒?shū)節(jié)要》】《朱子書(shū)節(jié)要》是“東方朱子”李退溪對(duì)朱熹論學(xué)書(shū)信的精華輯錄。全書(shū)編選范圍廣大，取舍得當(dāng)、詳略得宜，集中展現(xiàn)了朱熹與朋友知交和門(mén)人弟子論學(xué)、答疑及辯難的過(guò)程，直探朱子學(xué)問(wèn)精髓，在東亞儒學(xué)史上具有重要地位。此次點(diǎn)校以“域外漢籍珍本叢刊”本為底本，以上海古籍出版社、安徽教育出版社《朱子全書(shū)》為參校本，經(jīng)點(diǎn)校者細(xì)致對(duì)勘，反復(fù)研磨，不僅對(duì)文庫(kù)本的舛誤多有補(bǔ)正，且對(duì)《朱子全書(shū)》句讀訛誤多有訂正。該書(shū)是了解和研習(xí)朱熹學(xué)問(wèn)思想的一手資料和入門(mén)之作。岳麓書(shū)社2017年7月出版。

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【錢(qián)新祖著《焦竑與晚明新儒思想的重構(gòu)》】本書(shū)通過(guò)對(duì)焦竑思想的系統(tǒng)性及其在明末清初思想脈絡(luò)中的“時(shí)空性”分析，探討中國(guó)近世思想史上的三大問(wèn)題：晚明新儒學(xué)者內(nèi)部“三教合一”運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特性；程朱與陸王之爭(zhēng)所扮演的歷史角色；清初漢學(xué)的“論述意義”。這三大問(wèn)題息息相關(guān)，顯示出新儒內(nèi)部思想的“重構(gòu)”?！∵@種“重構(gòu)”涉及一系列的相應(yīng)變化：在形上學(xué)、宇宙論方面有日本學(xué)者山下龍二所說(shuō)的理氣一元的“氣的哲學(xué)”的出現(xiàn)，在本體論上有心性二元的瓦解，在知識(shí)與修身論上有人心、道心二心說(shuō)的崩潰，在語(yǔ)言觀上，則因?qū)τ诿麑?shí)之間關(guān)系的反思而產(chǎn)生一種與釋、道、古典儒家均不相同的“神秘懷疑論”。東方出版中心2017年7月出版。

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【金子修一著《古代中國(guó)與皇帝祭祀》】本書(shū)是金子修一先生在皇帝祭祀研究方面的通論作品。從郊祀、宗廟、明堂、封禪及即位禮儀等具體制度入手，對(duì)漢唐間的皇帝祭祀進(jìn)行了通貫性的考察。重視漢唐間各王朝對(duì)皇帝祭祀的不同運(yùn)用是本書(shū)的一大特色。如西漢后期郊祀與宗廟制度的成立，南北朝時(shí)期在郊祀方面突出的正統(tǒng)之爭(zhēng)，唐代皇帝祭祀中祝典性質(zhì)的強(qiáng)化等，均顯示了皇帝祭祀與時(shí)代傳統(tǒng)之間的密切互動(dòng)。作者自1970年代以來(lái)致力于從國(guó)家祭祀和禮制層面，探究中國(guó)古代皇帝制度乃至東亞王權(quán)的特質(zhì)所在，在日中學(xué)界均有深遠(yuǎn)影響。復(fù)旦大學(xué)出版社2017年7月出版。

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【潘雨廷著《詩(shī)說(shuō)》】本書(shū)由著名學(xué)者潘雨廷先生所著，多從兩周政治得失、《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅正變等思想高度出發(fā)，對(duì)中國(guó)古代思想文化展開(kāi)一系列的詩(shī)學(xué)思考。該書(shū)結(jié)合易象分析，拆解風(fēng)、雅、頌成各部分，反映兩周王朝、諸侯國(guó)及各地民風(fēng)變化，并繪有多個(gè)圖表，分析清晰獨(dú)到，具有非常高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。該書(shū)為潘雨廷遺稿，由張文江先生整理，是一本新整理的成果。上海書(shū)店出版社2017年7月出版。

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【程水龍點(diǎn)?！督间浖狻贰?/strong>《近思錄》由南宋朱熹和呂祖謙選取北宋理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、張載四人語(yǔ)錄共622條，分類(lèi)編輯而成。南宋葉采為《近思錄》各卷創(chuàng)建綱目和提要，成《近思錄集解》，使得原書(shū)體例更形明晰完備，理學(xué)思想的表達(dá)更趨明朗，是《近思錄》系列文獻(xiàn)中影響極為深遠(yuǎn)的一種。葉采《近思錄集解》國(guó)內(nèi)現(xiàn)存版本多達(dá)三十余種。本次點(diǎn)校，以臺(tái)北故宮藏元刊本為底本，以《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》收錄的元刻明修本和清康熙年間邵仁泓重訂本為主要對(duì)校本，同時(shí)參校明代前期刻本葉采《集解》（簡(jiǎn)稱(chēng)“明刊本”）、南宋刻本楊伯嵒《泳齋近思錄衍注》（簡(jiǎn)稱(chēng)“楊本”）、清嘉慶年間江永《近思錄集注》（簡(jiǎn)稱(chēng)“江本”），且對(duì)葉采集解本中的疑難字句，引歷代《近思錄》注本中的相關(guān)文字注釋于當(dāng)葉之左。葉采《集解》校點(diǎn)本后，另附明嘉靖年間賈世祥刻本《近思錄》（白文）、歷代刊鈔葉采《近思錄集解》之序跋，以便讀者全面認(rèn)知《近思錄》及葉氏注本。中華書(shū)局2017年8月出版。

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【《林安梧訪談錄——后新儒家的焦思與苦索》】本書(shū)主要有五個(gè)部分：家庭與求學(xué)歷程部分，從出生談起，涵蓋從早期家庭狀況直到博士學(xué)習(xí)研究的整個(gè)歷程；工作與訪學(xué)經(jīng)歷部分，從大學(xué)階段擔(dān)任《鵝湖》編輯談起，涉及歷任的正式職務(wù)、兼任教職和訪學(xué)交流經(jīng)歷；學(xué)術(shù)思想部分，是林教授學(xué)術(shù)研究的成果與理論建樹(shù)，涉及傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)研究與中國(guó)哲學(xué)建成問(wèn)題、后新儒學(xué)、意義治療與宗教思想、詮釋學(xué)等方面內(nèi)容；學(xué)術(shù)評(píng)論部分，是林教授對(duì)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思潮與師輩、同輩學(xué)者的認(rèn)識(shí)及評(píng)論，其中重點(diǎn)講述了與導(dǎo)師牟宗三、蔡仁厚兩位先生的關(guān)系及學(xué)術(shù)淵源；社會(huì)關(guān)懷部分，涉及民間讀經(jīng)、宗教狀況、生死學(xué)教育、臺(tái)灣的歷史與文化等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。山東人民出版社2017年8月出版。

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【安樂(lè)哲、賈晉華編《李澤厚與儒學(xué)哲學(xué)》】李澤厚被譽(yù)為當(dāng)代中國(guó)較具原創(chuàng)性的思想家之一。他的思想和研究融會(huì)古今，貫通中西，立足歷史，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在哲學(xué)、美學(xué)、康德哲學(xué)研究、馬克思主義理論研究、思想史、中國(guó)文化和社會(huì)研究等諸多領(lǐng)域建樹(shù)非凡，提出了一系列新穎獨(dú)到而又振聾發(fā)聵的理論。面對(duì)如此豐富的李澤厚哲學(xué)思想，普通讀者要如何進(jìn)行提綱挈領(lǐng)的把握？本書(shū)就從李澤厚與儒學(xué)現(xiàn)代化、李澤厚與儒學(xué)哲學(xué)的重新闡發(fā)、李澤厚的美學(xué)理論與儒學(xué)的關(guān)系三個(gè)角度，對(duì)李澤厚哲學(xué)思想進(jìn)行了深度解讀。本書(shū)揭示了李澤厚如何創(chuàng)造性地研究、吸收和重新闡發(fā)儒學(xué)思想傳統(tǒng)，并將其與西方哲學(xué)話語(yǔ)相融合，從而發(fā)展出他自己深刻的哲學(xué)洞見(jiàn)和原創(chuàng)理論的思想過(guò)程，并試圖回答高更三問(wèn)：“我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們向何處去？”或者如李澤厚所重述的相似的三重問(wèn)題：“人類(lèi)如何可能？人是什么？命運(yùn)的哲學(xué)是什么？”上海人民出版社2017年8月出版。

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【肖航著《王道之綱紀(jì)——<白虎通義>政治思想研究》】中國(guó)思想史上，漢代是承前啟后的重要時(shí)代?！栋谆⑼x》作為漢章帝“稱(chēng)制臨決”的重要文獻(xiàn)，在中國(guó)經(jīng)學(xué)史、儒學(xué)史上具有特別顯著的政治意義。本書(shū)以“人間秩序”作為《白虎通義》政治思想研究的切入點(diǎn)，從基層社會(huì)秩序與政府職能兩個(gè)層面分析《白虎通義》的政治思想，在宇宙論、歷史觀、倫理價(jià)值等方面對(duì)漢代相關(guān)理念進(jìn)行了分梳條理，尤其著力于對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)的“三綱六紀(jì)”、“三皇五帝”、“皇帝王霸”、“政治”、“自由”等概念進(jìn)行了經(jīng)史兩方面互相印證的闡釋?zhuān)挥行乱猓瑢?duì)當(dāng)代政治和思想建設(shè)也具有一定的啟發(fā)作用。商務(wù)印書(shū)館2017年9月出版。

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【郭齊勇著《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》】書(shū)從第一手資料出發(fā)，全面、系統(tǒng)地對(duì)現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮的時(shí)代背景、發(fā)展過(guò)程、內(nèi)在理路、學(xué)術(shù)內(nèi)涵、主要論域與問(wèn)題意識(shí)做出了深入探討，著重對(duì)梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢(qián)穆、張君勱、馮友蘭、賀麟、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、杜維明、成中英、劉述先等代表人物的主要學(xué)術(shù)思想作個(gè)案與比較研究，創(chuàng)造性地討論了儒學(xué)的宗教性與超越性，本體論與道德形上學(xué)，政治哲學(xué)，與自由主義、社群主義的對(duì)話，儒家價(jià)值的現(xiàn)代意蘊(yùn)及創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，儒學(xué)與各文明的對(duì)話，全球倫理、環(huán)境倫理和“文化中國(guó)”，現(xiàn)代新儒學(xué)的易學(xué)觀，與宋明理學(xué)的關(guān)系等議題，并探討了我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的終極信念、族群認(rèn)同與倫理共識(shí)的重建問(wèn)題，肯定國(guó)族意識(shí)與中國(guó)精神，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化對(duì)現(xiàn)代性之負(fù)面的批判與超越。本書(shū)兼顧宏觀把握與微觀分析，既是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮的回溯性研究，也是對(duì)儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的前瞻性探討，是一部邏輯清晰、內(nèi)容厚重、歷史感強(qiáng)、具有理論創(chuàng)新的論著。人民出版社2017年9月出版。

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【儒家網(wǎng)出品、任重主編《中國(guó)儒學(xué)年度熱點(diǎn)（2016）》】近年來(lái)，儒家在當(dāng)代中國(guó)思潮中異軍突起，再次自成一家，與自由派、新左派構(gòu)成三足鼎立之勢(shì)，影響力越來(lái)越大。本書(shū)主要匯集2016年度發(fā)生在儒學(xué)領(lǐng)域的重大思想文化熱點(diǎn)，既包括文化評(píng)論，也包括學(xué)者對(duì)談及媒體采訪，集中反映了儒學(xué)最新進(jìn)展情況和現(xiàn)狀，見(jiàn)證當(dāng)代儒家重大事件，主要聚焦于政治儒學(xué)與心性儒學(xué)的討論、康有為思想的回潮、民間讀經(jīng)的爭(zhēng)論，第一時(shí)間展示中國(guó)儒學(xué)的探索性思想成果。本書(shū)作者主要是當(dāng)代儒家的知名學(xué)者和意見(jiàn)領(lǐng)袖，皆在學(xué)術(shù)思想界和社會(huì)文化界極具影響力。福建教育出版社2017年10月出版。

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【吳飛點(diǎn)校重刊張錫恭撰《喪服鄭氏學(xué)》】《喪服鄭氏學(xué)》是晚清民國(guó)張錫恭先生的一部著作，共16卷，約55萬(wàn)字，民國(guó)七年于求恕齋叢書(shū)出版，書(shū)前有曹元弼、劉承干序，是古代喪服學(xué)研究的一部集大成著作。喪服學(xué)是中國(guó)禮學(xué)的大宗，到清代愈加受到重視，徐乾學(xué)、沈彤、程瑤田、金榜、凌廷堪、夏炘、張惠言、凌曙、鄭珍、張履、胡培翬、黃以周、曹元弼等都有重要的相關(guān)論述，多有發(fā)前人所未發(fā)之處。張錫恭在南菁書(shū)院師從黃以周，與曹元弼過(guò)從甚密，宣統(tǒng)年間被征調(diào)到京師禮學(xué)館修《大清通禮》的兇禮部分，清亡后隱居小昆山專(zhuān)事著述，成《喪服鄭氏學(xué)》16卷、《喪禮鄭氏學(xué)》44卷?！秵史嵤蠈W(xué)》由曹元忠推薦給劉承干，劉承干刊于求恕齋叢書(shū)。此書(shū)可以看作清代乃至歷代喪服學(xué)的集大成之作，以《儀禮·喪服》為綱，在每條下先抄錄鄭注賈疏，然后收集歷代諸家討論，特別重視《通典》、敖繼公，以及清代諸家的討論，然后再給出自己的詳細(xì)按語(yǔ)。作者是北京大學(xué)哲學(xué)系教授吳飛，上海書(shū)店出版社2017年10月出版。

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【曾海軍著《諸子時(shí)代的秩序追尋》】在現(xiàn)代學(xué)人的眼中，諸子百家之間的紛爭(zhēng)是哲學(xué)思想繁榮的表現(xiàn)，但作者更愿意視為是諸子于晚周亂世中尋求恢復(fù)天下秩序的思想表達(dá)。諸子時(shí)代的秩序追尋，雖說(shuō)是本著對(duì)天下秩序共同的關(guān)懷，導(dǎo)向的卻是不一樣的思想旨趣。本書(shū)選取了十五篇研究晚周哲學(xué)的學(xué)術(shù)論文，既從多個(gè)方面展示出各不相同的思想旨趣，同時(shí)又立足于對(duì)秩序的共同關(guān)懷。本書(shū)的視野宏大，關(guān)懷深重，文章的寫(xiě)作構(gòu)思精巧，運(yùn)思清晰，寫(xiě)法活潑，是一本可讀性很強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作。巴蜀書(shū)社2017年11月出版。

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【張?jiān)r三點(diǎn)?！督?jīng)學(xué)卮言（外三種）》】本書(shū)是清代學(xué)者孔廣森四部經(jīng)學(xué)著作的合集，包括《經(jīng)學(xué)卮言》六卷、《禮學(xué)卮言》六卷、《詩(shī)聲類(lèi)》十二卷、《詩(shī)聲分例》一卷。其中，《經(jīng)學(xué)卮言》是孔氏研讀《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《爾雅》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《左傳》等經(jīng)籍的學(xué)術(shù)札記；《禮學(xué)卮言》是孔氏研讀《周禮》、《儀禮》、《禮記》的學(xué)術(shù)札記；《詩(shī)聲類(lèi)》、《詩(shī)聲分例》是孔氏厘定《毛詩(shī)》音韻方面的學(xué)術(shù)札記。此次整理，所用底本為《顨軒孔氏所著書(shū)》本，校本有《皇清經(jīng)解》本、《指海叢書(shū)》本等。中華書(shū)局2017年10月出版。

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【《公羊義疏》（十三經(jīng)清人注疏）】《公羊義疏》凡76卷，為清人陳立所撰。陳氏博通經(jīng)史，于《春秋公羊》學(xué)用力尤深。陳氏上承何休《公羊解詁》解經(jīng)宗旨，嚴(yán)守家法，于三科九旨、王魯說(shuō)、災(zāi)異說(shuō)等均隨文注出，引用三禮，對(duì)相關(guān)禮制作詳盡考釋?zhuān)谖淖钟?xùn)詁、辨別經(jīng)文異字、探求地理位置等方面亦多有所發(fā)明。《公羊義疏》以集解之體鉤稽所見(jiàn)解經(jīng)文獻(xiàn)，舉凡前人舊說(shuō)，多加征引，具有重要的史料價(jià)值。中華書(shū)局2017年11月出版。

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【陳少明著《仁義之間——陳少明學(xué)術(shù)論集》】本書(shū)以儒學(xué)為主題，主要包括以《論語(yǔ)》為中心的思想史考察、對(duì)儒家哲學(xué)的重構(gòu)、有關(guān)道德心理經(jīng)驗(yàn)的探討、對(duì)歷史的哲學(xué)探討四個(gè)方面的內(nèi)容。四個(gè)單元雖未構(gòu)成系統(tǒng)論著，但在“即器言道”即揭示經(jīng)驗(yàn)生活的意義上，這些具體的意義卻能在實(shí)踐中融貫起來(lái)。本書(shū)有清晰的自我定位、自覺(jué)的論證說(shuō)理意識(shí)、篤定的方法論主張，以及既投身經(jīng)驗(yàn)的洶涌中又能保證思想力量不減殺之“思想的勇氣”?？讓W(xué)堂書(shū)局2017年11月出版。

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【馮達(dá)文著《馮達(dá)文自選集》】本書(shū)收入了作者近20年來(lái)發(fā)表的16篇論作。一直以來(lái)，作者以理性與信仰的交錯(cuò)開(kāi)展為視角揭示中國(guó)哲學(xué)的演進(jìn)歷程。其中，對(duì)孔孟原創(chuàng)儒學(xué)從“世間日常情感”出發(fā)奠基的在理性與信仰之間保持平衡與張力的國(guó)民性特質(zhì)的探索，老莊原創(chuàng)道家從對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生的徹底反省所體現(xiàn)的中國(guó)學(xué)人的批判意識(shí)的追尋，都有獨(dú)到的論述。尤為學(xué)界注意的是，在漢唐宇宙論論域，作者從認(rèn)知方式、治國(guó)理念、價(jià)值取向等多個(gè)向度做出了肯定性評(píng)價(jià)，得以消解漢唐哲學(xué)的負(fù)面形象而恢復(fù)了漢唐哲學(xué)從內(nèi)在心性走向天地宇宙的開(kāi)拓意識(shí)與浪漫精神；在宋明本體論論域，作者另啟一系被稱(chēng)之為“情本論—事本論”的思潮，借以弱化僅以“共相”為所尚的認(rèn)知的與價(jià)值的取向而彰顯了社會(huì)俗世化變遷中個(gè)體性的情感生活的正當(dāng)性訴求。這些，作為作者的獨(dú)立研究在本書(shū)里都有充分的論說(shuō)。中山大學(xué)出版社2017年11月出版。

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【郭萍著《自由儒學(xué)的先聲——張君勱自由觀研究》】本書(shū)是由作者的博士論文《張君勱自由觀研究》修訂而成。作者之所以研究張君勱的自由觀，并不是對(duì)張君勱這個(gè)歷史人物感興趣，而是欲以此為剖析樣本，就儒學(xué)如何接納和發(fā)展現(xiàn)代自由的問(wèn)題進(jìn)行一種新的理論探索。本書(shū)雖然直接論述的是張君勱的自由觀，但依然在分析的背后凸顯了自由儒學(xué)的理論思路——“溯源-重建”，即：追溯一切自由的本源，在此前提下重建儒家的本體自由觀念，進(jìn)而建構(gòu)儒家的政治自由觀念。這樣一來(lái)，自由儒學(xué)就包含了本源自由、良知自由（形上自由）、政治自由（形下自由）三個(gè)觀念層級(jí)。齊魯書(shū)社2017年11月出版。

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【陳暢著《理學(xué)道統(tǒng)的思想世界》】本書(shū)通過(guò)深入辨析理學(xué)與宋明時(shí)代政教秩序建構(gòu)之間的一體機(jī)制，還原理學(xué)的思想史面貌。作者指出，如何在平民化的郡縣制時(shí)代重建源自封建制（貴族制）的禮樂(lè)生活，是以朱子為代表的理學(xué)家思考的核心。本書(shū)從不同的角度，包括通過(guò)梳理朱子道統(tǒng)論的思想史脈絡(luò)、借助以禮化俗的視野分析理學(xué)家的家禮實(shí)踐、梳理《明儒學(xué)案》中的政教議題、考察理學(xué)諸家公共性（神圣性）的不同建構(gòu)方式等，探討理學(xué)家群體對(duì)于其所處時(shí)代的社會(huì)政治難題的總體思考以及解決方案。由此，本書(shū)所呈現(xiàn)的宋明理學(xué)，不是現(xiàn)代人眼中局限于“微觀內(nèi)在”的哲學(xué)形上學(xué)，而是因應(yīng)宋明時(shí)代政教難題而興起并具有深遠(yuǎn)影響的思想運(yùn)動(dòng)與社會(huì)政治、文化塑造運(yùn)動(dòng)。書(shū)后還附有《“性善”：指引抑或?qū)嶓w？》《氣學(xué)傳統(tǒng)及早期啟蒙思潮》等相關(guān)論文，以更好呈現(xiàn)作者的探討話題。上海書(shū)店出版社2017年12月出版。

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【曾海龍著《唯識(shí)與體用——熊十力哲學(xué)研究》】熊十力思想研究成果已可謂繁富，本書(shū)另辟蹊徑，以熊十力哲學(xué)中的心性（唯識(shí)）與體用為線索，梳理熊十力哲學(xué)，并揭示其價(jià)值及其遇到的困難。一方面，作者從現(xiàn)代哲學(xué)的視角指出熊十力的本體論與實(shí)體論無(wú)根本差別，且心體與易體并建之思路有“二重本體”的嫌疑。另一方面，作者又試圖以熊十力的新唯識(shí)論溝通康德乃至西方哲學(xué)，彰顯了熊十力哲學(xué)融匯中西哲學(xué)的哲學(xué)史意義。上海人民出版社2017年12月。

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【李德嘉著《“德主刑輔”說(shuō)之檢討》】學(xué)界普遍認(rèn)為，“德主刑輔”是中華法系的重要特征。然而，“德主刑輔”一詞卻并非古人的原話，是現(xiàn)代學(xué)者對(duì)古代儒家德刑關(guān)系思想作出的總結(jié)。儒家之“德”是古代社會(huì)政治合法性的基礎(chǔ)，而“教化”之本意也并非是制造“順民”，其更深遠(yuǎn)的意義在于“化民成俗”，養(yǎng)成百姓自我管理的習(xí)慣。從功能性質(zhì)上看，“德”是政治之本，規(guī)定了中國(guó)古代社會(huì)治理的基本模式，而“刑”則是政治之用。因此，簡(jiǎn)而言之，不妨將大一統(tǒng)時(shí)期的德刑關(guān)系思想概括為“德本刑用”，只有將“德”置于“本”的位置才能真正認(rèn)識(shí)古代社會(huì)治理模式的特點(diǎn)。中國(guó)政法大學(xué)出版社2017年12月出版。

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【喬秀巖著《義疏學(xué)衰亡史論》】本書(shū)討論現(xiàn)存南北朝初唐義疏作品，計(jì)有皇侃《論語(yǔ)義疏》、孔穎達(dá)等《五經(jīng)正義》、賈公彥《二禮疏》以及佚存殘帙皇侃《禮記子本疏義》、劉炫《孝經(jīng)述議》?；寿┝x疏學(xué)較其余諸家，材料豐富，特色鮮明，故論之稍詳，以為南朝義疏學(xué)之一典型。劉炫、劉焯之義疏學(xué)，與皇侃以及賈公彥所本北朝舊時(shí)義疏學(xué)相較，具有革命性重大意義。以其重要，且必需考辨材料，所以論之最詳?？?、賈二家之義疏，皆據(jù)前儒舊說(shuō)重編，其中錯(cuò)綜互見(jiàn)新舊義疏家說(shuō)。今以二劉義疏學(xué)為基準(zhǔn)，可以辨知所見(jiàn)各說(shuō)之新舊，二劉義疏學(xué)可謂讀唐疏之關(guān)鑰。二劉以后義疏學(xué)已失活力，賈公彥《二禮疏》既見(jiàn)傳統(tǒng)義疏學(xué)之基本方法，又見(jiàn)義疏學(xué)趨向衰亡之新特征。凡此等議論皆據(jù)各家義疏之學(xué)術(shù)方法及思想態(tài)度，不論具體學(xué)說(shuō)之臧否。本書(shū)并非經(jīng)學(xué)家之經(jīng)學(xué)史，而是讀書(shū)者之經(jīng)學(xué)史論故也。生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2017年12月出版。