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以《孝經(jīng)》辟兩希

——“《孝經(jīng)》之當(dāng)代意義”座談會(huì)發(fā)言

作者：姚中秋

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月初八日丙辰

            耶穌2018年1月24日

【弘道書(shū)院編者按：2017年12月20日晚，弘道書(shū)坊“《孝經(jīng)》之當(dāng)代意義”座談會(huì)在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)館103室成功舉行。此次與會(huì)嘉賓為山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院姚中秋教授、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院陳壁生教授、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院劉增光副教授和外交學(xué)院楊暉副教授。座談會(huì)主持人為北京航空航天大學(xué)人文高等研究院顧家寧講師。此篇為姚中秋教授的發(fā)言。】

非常感謝壁生兄、楊暉兄、增光博士參加這個(gè)活動(dòng)，首先簡(jiǎn)單講講自己為什么會(huì)寫這本書(shū)、這本書(shū)想干什么。

這本書(shū)寫作是因?yàn)槲业牧硪槐緯?shū)《堯舜之道》而起意的，在寫《堯舜之道》過(guò)程中，我特別深切地認(rèn)識(shí)到“孝”在中國(guó)文明中的重要地位，甚至我們可以把其稱之為決定性的地位。

為什么呢？大家可能讀過(guò)《尚書(shū)》第一篇《堯典》，《堯典》重點(diǎn)記述堯舜之禪位、權(quán)力的轉(zhuǎn)移過(guò)程?！秷虻洹方?jīng)文對(duì)這一歷史過(guò)程有非常細(xì)致的記載，首先，放齊推薦了堯的兒子，其次，讙兜推薦了共工，這兩人都被否定。接下來(lái)又有一個(gè)過(guò)程，帝堯讓讓四岳來(lái)?yè)?dān)任，他們都說(shuō)自己不行，最后由大家推薦，舜脫穎而出。而大家推薦的理由是什么？是舜之大孝。他有孝之大德，他的家人都不怎么樣，“父頑，母嚚，象傲”，但舜能夠讓家內(nèi)和諧，“克諧”，那么舜是怎么做到的呢？經(jīng)文說(shuō)得很清楚：“以孝烝烝，義不格奸。”

這樣的記載非常重要，因?yàn)樗婕皠傂纬傻闹袊?guó)這個(gè)國(guó)家的第一次權(quán)力轉(zhuǎn)移問(wèn)題。而這個(gè)繼位之王是憑著其大孝之德而獲得王位繼承人的資格。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有舜之大孝，可能中國(guó)就沒(méi)有了，只經(jīng)過(guò)堯這一世就完了?？梢哉f(shuō)，孝在中國(guó)這個(gè)國(guó)家誕生、穩(wěn)定的過(guò)程中發(fā)揮了決定性的作用，這是一個(gè)樞紐。我們從如此歷史過(guò)程中可以看到，孝在我們中國(guó)文明的整體架構(gòu)居于關(guān)鍵位置，真的像關(guān)和鍵。不過(guò)這個(gè)關(guān)，我們就無(wú)法理解中國(guó)文明。

這個(gè)問(wèn)題引我深思，我不能不思考為什么孝如此之重要，也就是帶著這樣的問(wèn)題，開(kāi)始認(rèn)真研讀《孝經(jīng)》。其實(shí)在這之前，沒(méi)有認(rèn)真地讀過(guò)《孝經(jīng)》，雖然它那么簡(jiǎn)短。若干年前，曾經(jīng)與楊汝清先生共同研讀《孝經(jīng)》，但也沒(méi)有完整地理解其大義。《堯典》中展示的問(wèn)題，才促使我認(rèn)真地研讀《孝經(jīng)》。

這一番研讀的收獲甚大，可以說(shuō)是大喜過(guò)望，真沒(méi)料到《孝經(jīng)》這本書(shū)的內(nèi)涵是如此的豐富，所以寫作《孝經(jīng)大義》這本書(shū)的過(guò)程，是我過(guò)去20多年來(lái)所經(jīng)歷的最愉悅的寫作過(guò)程，我也算是高產(chǎn)了，翻譯了一二十本書(shū)，寫作了也有十本書(shū)了吧，這本書(shū)寫作過(guò)程中的喜悅，則是我從來(lái)沒(méi)有經(jīng)過(guò)的，所以寫得也很快。這時(shí)候才體會(huì)了子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂(lè)乎”，真正體會(huì)到了學(xué)之悅樂(lè)。

為什么如此悅樂(lè)？

我們今天學(xué)圣人之學(xué)，難免帶著現(xiàn)代問(wèn)題意識(shí)，尤其嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，是受現(xiàn)代人制造問(wèn)題所糾纏而不能不有的意識(shí)，因?yàn)槲覀円鉀Q現(xiàn)代人制造的問(wèn)題。在寫作這本書(shū)之前，我已是一位堅(jiān)定的儒者，我必須面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，這就是：二十世紀(jì)以來(lái)反傳統(tǒng)的浪潮之根本訴求是什么，為什么會(huì)有這么一個(gè)反傳統(tǒng)的浪潮？球場(chǎng)根本訴求是什么？在我理解了孝之根本義，孝在中國(guó)文明中的決定性地位以后，才能夠比較清楚地理解，為什么會(huì)有這樣一場(chǎng)聲勢(shì)極為浩大的反傳統(tǒng)的思想和政治運(yùn)動(dòng)及其根本訴求，以及，這一根本訴求的理?yè)?jù)何在。

那么，這場(chǎng)反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的主要訴求是什么，現(xiàn)在可以一言以蔽之，即《孝經(jīng)?五刑章》所講的，非圣人、非孝。新文化運(yùn)動(dòng)不用說(shuō)了，“吃人的禮教”之說(shuō)就是要非孝、破家，現(xiàn)代文學(xué)最重要的母題就是描寫家的黑暗，以及青年出家之努力。二十世紀(jì)中期的政治運(yùn)動(dòng)，其核心訴求也是破家，大躍進(jìn)中最重要的制度變革其實(shí)是公共食堂，所以大躍進(jìn)到后期已暴露出很多問(wèn)題，黨內(nèi)有很強(qiáng)烈的反彈，要求退回去。為什么公共食堂成了改造中國(guó)社會(huì)的根本訴求？其實(shí)就是為了破家。

我們可以總結(jié)一句：二十世紀(jì)中國(guó)一浪高過(guò)一浪的反傳統(tǒng)思想和政治運(yùn)動(dòng)，是以非孝、破家為根本訴求的，康有為的《大同書(shū)》如此，梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》如此，新文化運(yùn)動(dòng)如此，二十世紀(jì)中期的政治運(yùn)動(dòng)如此，八十年代以至于今天的自由主義依然如此。由此，我們做一個(gè)反向理解，以反傳統(tǒng)浪潮作為一面鏡子，就可以看清楚，中國(guó)文化、中國(guó)文明的根本是什么，當(dāng)然就是孝、家。反傳統(tǒng)的人以其瘋狂告訴我們，《孝經(jīng)》至關(guān)重要。儒家要復(fù)興中國(guó)文化，則不能不認(rèn)真對(duì)待《孝經(jīng)》，闡明《孝經(jīng)》之大義，并以此大義重整舊山河。在我看來(lái)，《孝經(jīng)》是一塊試金石，由對(duì)《孝經(jīng)》的態(tài)度可以判斷，誰(shuí)是真儒家、誰(shuí)是假儒家，誰(shuí)是弘道者，誰(shuí)是鄉(xiāng)愿。

由此進(jìn)一步地思考，這樣的反傳統(tǒng)訴求，破家、非孝的訴求，理論淵源何在？這個(gè)其實(shí)很清楚，來(lái)自西方。由此學(xué)術(shù)源流追溯，我開(kāi)始思考中西文明之別。從新文化運(yùn)動(dòng)、到八十年代，以至于今天，中國(guó)人糾纏在中西古今之辨中，其中有很多非常復(fù)雜的問(wèn)題，但大體上，在整個(gè)二十世紀(jì)，西方就貼上現(xiàn)代的標(biāo)簽，也即今的標(biāo)簽，中國(guó)被貼上古的標(biāo)簽，也即所謂的傳統(tǒng)，當(dāng)然看，說(shuō)傳統(tǒng)已經(jīng)是好的了，人們經(jīng)常說(shuō)是落后的、過(guò)時(shí)的。因而，中國(guó)人所謂的現(xiàn)代化，就是西方化。當(dāng)中國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)西方，他們就把西方人的觀念界定為現(xiàn)代的觀念，要以此現(xiàn)代觀念來(lái)改造中國(guó)人固有的觀念，由此而有破家、非孝的觀念。由此，中國(guó)文化被抹黑，被踢翻，被人一次又一次踩上幾腳，相反，各種販賣西方觀念的人招搖過(guò)市，就好比這幾天，信奉基督教的人趾高氣揚(yáng)，大講基督教的好處，中國(guó)必須基督教化才有出路。中國(guó)文化要復(fù)興，就必須撥亂反正，必須顛覆二十世紀(jì)形成的中西古今范式。

這幾層考慮，構(gòu)成《孝經(jīng)大義》這本書(shū)的理論思考方向。寫作《孝經(jīng)》，我的想法是撥亂反正，撥二十世紀(jì)之亂，去破家非孝之亂，把關(guān)于中西古今文明的顛倒了百年的是非，再顛倒回來(lái)，全面肯定《孝經(jīng)》所闡明的生命成長(zhǎng)與社會(huì)治理之大道。剛才已說(shuō)國(guó)，二十世紀(jì)中國(guó)人的所謂古今之辨，事實(shí)上是中西文化之別的轉(zhuǎn)換，所以從肯定《孝經(jīng)》必然走向破兩希神話。所以《孝經(jīng)大義》這本書(shū)一方面是辟二十世紀(jì)各種觀念，所謂的現(xiàn)代思想，而更重要的是辟其源頭，也即辟兩希：辟源于希伯來(lái)的西方一神教，辟源于古希臘的西方哲學(xué)，從根源上揭示其教義、其思想之荒誕不經(jīng)。

寫完《孝經(jīng)大義》這本書(shū)，堅(jiān)定了我的一個(gè)基本看法：中西文明之別就在于肯定家還是否則家，肯定孝還是否定孝，最根本的差異就在這里。《孝經(jīng)》闡述的中國(guó)人的生命成長(zhǎng)與社會(huì)治理之道，就是《論語(yǔ)》第二章有子說(shuō)的，“本立而道生，孝弟也者,其為仁之本與？”這也就是《孝經(jīng)》反復(fù)闡明的大義，在《開(kāi)宗明義章》、《天子章》就把這個(gè)道理講清楚了，孝為本，本立而道生，這個(gè)道既包括我們個(gè)體生命成長(zhǎng)之道，孝是德之本，諸德都是孝這個(gè)德生發(fā)出來(lái)的；同時(shí)，孝又是教之所由生，政教都是從孝轉(zhuǎn)生出來(lái)的。

由此，圣人所體認(rèn)、所闡明的生命成長(zhǎng)和社會(huì)治理之道都是“順”的，我在書(shū)里特別解讀了“順”這個(gè)字，這是孔子在《孝經(jīng)》中論孝的第一個(gè)關(guān)鍵詞，“先王有至德要道，以順天下”。為什么，因?yàn)檫@是人人固有的本，此本乃基于我們每個(gè)人獲得生命的最基本事實(shí)，也即，我們是父母所生這一個(gè)基本事實(shí)。所以，每個(gè)人生而愛(ài)、敬自己的父母，都在最為基本的父子之人倫中，由此，則自然有孝之德，而諸德都可以由此發(fā)展出來(lái)。教化也是教人孝，人就可以由孝生發(fā)出各種德，從而有良好社會(huì)秩序。這就是順，中國(guó)人的道德之生發(fā)，以及政治、社會(huì)秩序之形成和維護(hù)都是順的，順乎人人固有之孝悌之德。

我們回過(guò)頭來(lái)看西方文明，不管是它的個(gè)體生命之善，還是社會(huì)治理，一言以蔽之曰，逆，與順相反之逆，西方人整個(gè)都是逆著來(lái)的。在書(shū)里我隨時(shí)隨處指出其逆之所在，不管是一神教，還是古希臘哲學(xué)，其實(shí)都是逆出去，逆出人的生命之外，或者設(shè)置一個(gè)絕對(duì)的神，這是在人之外的；或者構(gòu)想一個(gè)理念的世界，或者叫本體，或者叫本質(zhì)等等?？傊?，在人的生命之外有一個(gè)世界，并且是絕對(duì)的善，在這另一個(gè)世界的絕對(duì)的善回過(guò)頭來(lái)再來(lái)規(guī)制這活生生的人，我把它稱為逆。最可悲的，哪怕是康德這樣一位最接近儒家的西方思想者，最后也仍然逆出去，他說(shuō)，人要為自己“立法”，他還是不敢、不能充分肯定人的自主，人不能順著其生命生發(fā)道德，而必須遵從絕對(duì)的道德律令，他仍然逆出去，設(shè)立一個(gè)客觀的、絕對(duì)的規(guī)范，來(lái)約束人。人本來(lái)可以堂堂正正在天地之間成長(zhǎng)，康德以及西方的幾乎哲人們，卻要拼命給自己修個(gè)豬圈，然后宣稱，人在豬圈中才是最幸福的。西方人還經(jīng)常想象這個(gè)豬圈在天上，此即所謂天堂。他們逆出去，自然把人非人化了，必然把追求非人的幸福當(dāng)成人的目標(biāo)。

由此，我們會(huì)看到中西文明的分叉點(diǎn)在哪兒，就在于對(duì)一個(gè)最簡(jiǎn)單而最基本的問(wèn)題的回答：人是從哪兒來(lái)的？我們的圣人肯定了最基本的生物學(xué)事實(shí)，人是父母所生，《孝經(jīng)》中我認(rèn)為最重要的是八個(gè)字，“身體發(fā)膚，受之父母”，《孝經(jīng)》的一切道理都是由此講起，所以緊接著一句話“孝之始也”，而如此重要的起點(diǎn)只是肯定了一個(gè)最基本的生物學(xué)事實(shí)，它跟道德、倫理沒(méi)有關(guān)系，它是一個(gè)生物學(xué)的事實(shí)，而道德、教化、政治都可由此生發(fā)出來(lái)。由此可見(jiàn)圣人之誠(chéng)。由此，中國(guó)思想奠基在最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，并且順順當(dāng)當(dāng)?shù)摹?/p>

相反，數(shù)千年來(lái)，西方人竭力否認(rèn)這一點(diǎn)，變著花樣宣稱，人不是父母所生，我們?cè)谄渖駥W(xué)經(jīng)典中，在西方哲學(xué)典籍中，都會(huì)看到大量否定人是其父母所生的論述。最有名的，書(shū)中也反復(fù)說(shuō)到，蘇格拉底所說(shuō)的“高貴的謊言”，霍布斯所講的“人像蘑菇一樣從土里冒出來(lái)”。這兩個(gè)高貴的謊言，各位，它確實(shí)是謊言，一個(gè)構(gòu)成古典思想的基礎(chǔ)，一個(gè)構(gòu)成現(xiàn)代思想的基礎(chǔ)，因此我們可以說(shuō)，整個(gè)西方哲學(xué)就奠基于謊言之上，我們不能不懷疑，其整個(gè)價(jià)值觀念體系就是由謊言堆積起來(lái)的。

也因此，西方思想體系是極為脆弱的，因?yàn)?，它從否定那個(gè)最基本的生物學(xué)事實(shí)開(kāi)始，如果你把這個(gè)生物學(xué)事實(shí)予以肯定，其整個(gè)體系就會(huì)解。你只要肯定的人是由其父母所生，那么請(qǐng)問(wèn)，什么是“自然狀態(tài)”？現(xiàn)代主要思想家都談?wù)撟匀粻顟B(tài)，那么，自然狀態(tài)里的人是從哪里來(lái)的？那些有理智、相互平等、并且相互懷疑、相互斗爭(zhēng)、乃至于拔劍互斗而死的人是從哪里來(lái)的？只能出自謊言?；镜纳飳W(xué)事實(shí)是，人是其父母所生，在此，人和人之間的體力和智力上就不一樣。剛出生的嬰兒與其父母的體力、智力不可能平等。但你去看霍布斯論述自然狀態(tài)的第一句話就說(shuō)，人和人的體力和智力上是平等的。這完全是謊言，再高貴，也是謊言。立足于這樣的謊言所建立的理論，也只能是謊言。

我準(zhǔn)備寫一篇文章，論真正的自然狀態(tài)。真正的自然狀態(tài)是什么？父母生孩子，自然有人倫，在自然狀態(tài)中，有男人與女人之別，人也有生命成長(zhǎng)的過(guò)程，先是孩子，然后是青年、壯年，最終是老年，則在任何一個(gè)維持正常生存的人群中，人必定是多樣的。那么在這個(gè)真正的自然狀態(tài)，人會(huì)怎樣？會(huì)處在叢林狀態(tài)嗎？孩子和他的父母是在叢林狀態(tài)中嗎？共同撫養(yǎng)孩子的丈夫和妻子是在叢林狀態(tài)中嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，霍布斯所講的自然狀態(tài)是人造、不可能的自然狀態(tài)。正因?yàn)槿绱?，霍布斯和其他西方哲人們發(fā)明了各種各樣的方法，制造了各種各樣的理論體系，這只是因?yàn)椋e言需要更多的謊言來(lái)支撐，基于謊言構(gòu)造理論不能不依靠方法。

可笑的是，這種建立在謊言基礎(chǔ)上的理論，在西方卻盛行不衰，近百年來(lái)，在中國(guó)也大行其道，一直到今天，大多數(shù)知識(shí)分子還用這些謊言來(lái)嘲笑圣人之道，甚至所謂儒學(xué)研究者中很多人也要用這種謊言改造儒學(xué)。我寫作《孝經(jīng)大義》的一個(gè)重要目的是辟兩希。當(dāng)然，首先是為圣人立言，闡明圣人之大義；但也致力于辟兩希，《孝經(jīng)》之大義恰恰可以最為有效地辟兩希，如我上面所說(shuō)。

我想，今天中國(guó)學(xué)者，我說(shuō)的是真正的中國(guó)學(xué)者，作中國(guó)學(xué)問(wèn)的學(xué)者，以中國(guó)學(xué)問(wèn)為生命的學(xué)者，一個(gè)重要的知識(shí)任務(wù)就是辟兩希，一如當(dāng)初宋明儒之力辟佛老。我在《堯舜之道》中部分地開(kāi)始了這個(gè)工作，全面的展開(kāi)是在《孝經(jīng)大義》，因?yàn)椤缎⒔?jīng)大義》恰恰觸及中西文明之根本區(qū)別，所以在《孝經(jīng)大義》這本書(shū)里，基本上是火力全開(kāi)，每一頁(yè)都會(huì)辟一次、辟兩次。作為中國(guó)學(xué)者，我義不容辭，不能不做這個(gè)工作，因?yàn)槭ト酥酪呀?jīng)中絕了好長(zhǎng)時(shí)間，為什么會(huì)中絕，不是因?yàn)槭ト酥罒o(wú)效，而是現(xiàn)代中國(guó)的讀書(shū)人不肖或者說(shuō)不孝，跪在西方面前，相信西方之學(xué)說(shuō)才是真正的道，圣人所說(shuō)的東西只能管到1900年以前，1900年之后，圣人之道就不可行了。我們不要說(shuō)反中國(guó)文化的人，就是把人大國(guó)學(xué)院的人拉出來(lái)，讓他們一個(gè)一個(gè)表態(tài)，我相信，2/3的人都會(huì)說(shuō)，圣人之道在1900年以后就不可行了?，F(xiàn)在號(hào)稱做儒家的人絕大多數(shù)都是這個(gè)想法，所以他們講要會(huì)通中西，要讓儒家思想適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。聽(tīng)了這話，我就想笑，那你干嘛還費(fèi)勁做儒家思想研究，你直接研究現(xiàn)代思想不就完了嗎？從港臺(tái)新儒學(xué)一脈下來(lái)的學(xué)者都是這樣，要讓儒家做西方民主科學(xué)的小妾，可是，如果你的志向只是做小妾，那能不能進(jìn)門，可久懸了。

前些天，澳洲總理說(shuō)，澳大利亞人要站起來(lái)；最近川普要說(shuō)，美國(guó)人要站起來(lái)。我說(shuō)，今天，中國(guó)讀書(shū)人也該站起來(lái)了。要站起來(lái)，就必須自我反思，具體而言就是辟兩希，辟一神教，辟希臘哲學(xué)，從精神上走出自甘為奴的狀態(tài)，堂堂正正做個(gè)中國(guó)學(xué)者。當(dāng)然，所謂的辟，不是全盤否定，而是指出其根基之荒謬，至于其具體論斷、方法，當(dāng)然是可以為我所用的。我認(rèn)為，這一工作，不僅對(duì)中國(guó)有很重要的意義，對(duì)整個(gè)人類都有很重要的意義，因?yàn)?，兩希之路就是死亡之路，很?jiǎn)單，我們大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)所謂的歷史終結(jié)論吧？其實(shí)，不管是一神教，還是古希臘哲學(xué)，都是忙著去死，由此而有所謂歷史的終結(jié)，終結(jié)不就是死嗎？上天堂不得先死嗎？按照這樣的觀念，人類只能走上死亡之路，因?yàn)樗鼜母旧?、在開(kāi)頭處就沒(méi)有肯定人之生。中國(guó)文化最偉大的地方則在于肯定人之生，其所開(kāi)出的文明之道則是生生不已。

這本書(shū)是我辟兩希的知識(shí)事業(yè)之開(kāi)端，接下來(lái)還想做《系辭大義》，主要以橫渠和船山之學(xué)作為階梯，解讀《系辭》，目的是明鬼神，明天人之際，同樣觸及中國(guó)文化和兩希文化的根本區(qū)別。

主持人顧家寧：接下來(lái)20分鐘，開(kāi)放給大家的提問(wèn)。

聽(tīng)眾：姚老師我這里有兩個(gè)要問(wèn)題，第一個(gè)是您說(shuō)父子關(guān)系跟生物學(xué)事實(shí)，這個(gè)我們都得承認(rèn)，但是如果講生物學(xué)事實(shí)，這只是個(gè)事，后面的理在哪，比如我今天胳膊摔斷了，它也是生物學(xué)事實(shí)，我忘了看錢穆先生哪本書(shū)了，他說(shuō)父子關(guān)系是一種天倫，特別想聽(tīng)一下您作為生物學(xué)事實(shí)父子關(guān)系，后面天倫，人與天的關(guān)系多講一點(diǎn)。第二個(gè)小問(wèn)題，我們辟兩希，沒(méi)問(wèn)題，兩希一定要辟的，但是有一個(gè)核心問(wèn)題，我們?cè)诿鎸?duì)中西古今的時(shí)候，我們這個(gè)西方僅僅是兩希再加二十世紀(jì)嗎，或者還有其他的更復(fù)雜的，這個(gè)復(fù)雜沒(méi)有褒義，如果辟完兩希發(fā)現(xiàn)，西方還是那么趾高氣揚(yáng)怎么辦？

姚中秋：好的，關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，我理解，古人講天倫，其實(shí)講的就是生物學(xué)的事實(shí)，只不過(guò)古人不用這個(gè)詞而已，因?yàn)?，這個(gè)事實(shí)是不可改變的，所謂天生人，就落在人生人上，父母生子女，這就是天倫，也就是生物學(xué)事實(shí)，你永遠(yuǎn)都不可能改變它，所以它就叫天倫。我認(rèn)為這兩個(gè)詞的意思差不多。

關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，我想，辟兩希首先是說(shuō)服我們自己，因?yàn)槲覀兯艿慕逃?，基本上都是兩希化的，我們?cè)谥R(shí)上已經(jīng)夷狄化，我們就要通過(guò)辟兩希的過(guò)程，進(jìn)行一次頭腦的轉(zhuǎn)換，走出夷狄化，逐漸熟悉圣賢的思考方式。這個(gè)工作還有知識(shí)上的重要價(jià)值：今天，我們腦子里面裝的就是西方的東西，我們辟它，反而可以讓我們更好地弄清圣賢的思考方式，第一它是什么，第二它好在哪里。所以必須進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，其實(shí)，這個(gè)斗爭(zhēng)更多地是我們的內(nèi)在斗爭(zhēng)，就是我自己以前獲得的知識(shí)與我現(xiàn)在所獲得的知識(shí)之間的斗爭(zhēng)，這是辟兩希的第一個(gè)意義，首先說(shuō)服我們自己。第二，我辟兩希，希望說(shuō)服我們的同道，比如儒學(xué)圈子的人現(xiàn)在很多還在非孝，或者忽視孝，他也不高聲地說(shuō)孝不對(duì)，但也不說(shuō)孝，我們要說(shuō)服這些人。接下來(lái)，我也希望能夠說(shuō)服我們中國(guó)人。至于夷狄，他們愛(ài)怎么想就怎么想去吧，人家要信神，你還能攔著人家。我們圣人有好東西，我們當(dāng)然有責(zé)任讓他們聽(tīng)見(jiàn)，至于他愿意來(lái)，那就來(lái)，不來(lái)就拉倒，“修文德以來(lái)之，既來(lái)之則安之”，不來(lái)就聽(tīng)之任之，中國(guó)人對(duì)待夷狄向來(lái)就是這種態(tài)度。

聽(tīng)眾：我的意思是說(shuō)，除了兩希。但是對(duì)我們來(lái)說(shuō)，歐風(fēng)美雨最直接來(lái)說(shuō)不就是憲政、民主、自由平等。您說(shuō)破完兩希，但是他或許認(rèn)為兩希還不夠平等，所以他認(rèn)為更好的西方是平等那個(gè)西方。

姚中秋：你講的這個(gè)自由、平等、民主、人權(quán)、法制都是一些具體的制度，它的背后有一些基礎(chǔ)性觀念，剛才壁生老師也特別強(qiáng)調(diào)了，就是秩序的一些根基性東西。儒學(xué)是求道的學(xué)問(wèn)，恰恰要關(guān)注這些根基性東西。我們現(xiàn)在的工作就等于一，不忙著討論這些制度，咱們還是先去挖一下它的根子，看看其根基是否正。根本正，自然會(huì)長(zhǎng)出一個(gè)比較正的枝干。你只關(guān)心枝干，就得不到一棵端正的大樹(shù)的。你現(xiàn)在忙著思考這些西方的具體制度，你就沒(méi)有辦法看清楚這些制度的利弊得失究竟何在。像現(xiàn)代新儒家的學(xué)者，他一看見(jiàn)人家的民主科學(xué)就愛(ài)上了，但現(xiàn)在，面對(duì)臺(tái)灣的現(xiàn)狀，那些港臺(tái)新儒家們學(xué)者們啞口無(wú)言了。因?yàn)?，他的學(xué)問(wèn)就圍繞著枝干展開(kāi)，而忽視了本?；蛘哒f(shuō)，他們忘記了中國(guó)文化之本。熊十力開(kāi)辟的那一支現(xiàn)代新儒學(xué)，似乎從來(lái)沒(méi)有理解過(guò)孝之大義，甚至明確反對(duì)孝，因而對(duì)圣人組織社會(huì)、安頓生命的最根本的東西沒(méi)有把握住，眼光短淺，學(xué)問(wèn)狹窄，面對(duì)臺(tái)灣的問(wèn)題，面對(duì)香港的問(wèn)題，束手無(wú)策。

當(dāng)然，儒家并不反對(duì)民主、法治等等，但在歷史上每一個(gè)時(shí)代，儒家的真正價(jià)值在于回到根基上思考人是什么，人的生命要怎么成長(zhǎng)。于是，儒家發(fā)現(xiàn)了天倫，然后順著天倫往上走，往四下里走，得到一個(gè)最自然、最順暢的社會(huì)政治秩序。我們今天也要做這個(gè)工作，我們首先要返本，也即，回到《孝經(jīng)》，回到《尚書(shū)》，回到《易經(jīng)》，確認(rèn)大本；然后，順著這個(gè)大本，生發(fā)我們的思想。在此過(guò)程中，我們可能會(huì)把憲政、法治、民主之類的制度裝進(jìn)去；它會(huì)在我們關(guān)于美好社會(huì)政治秩序的全盤設(shè)想里面，但它不是全部，它不是價(jià)值性的東西，不是根基性的東西，它在器的層面上可以找個(gè)位置，但也只是眾多器的一部分。而在今天的知識(shí)、文化脈絡(luò)中，要給它們安頓這個(gè)位置，這必須先辟其背后的兩希思想，馴服它們，才可以讓它們成為中國(guó)文明的構(gòu)成部分；否則，它們反客為主，必然撕裂、瓦解中國(guó)文明。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)