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饒宗頤先生推動(dòng)經(jīng)學(xué)重建的幾件往事

作者：彭林（清華大學(xué)歷史系教授）

來(lái)源：文匯報(bào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿四日壬申

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【 導(dǎo)讀：針對(duì)學(xué)界受西方文化人類(lèi)學(xué)影響，濫用巫術(shù)來(lái)比附中國(guó)上古文化的粗暴做法，饒公作《歷史家對(duì)薩滿主義應(yīng)重新作反思和檢討》一文予以批評(píng)。他更撰集《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》，將導(dǎo)源于經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)之論作為歷史之秤，全書(shū)洋溢著中國(guó)歷史真正精神的光輝。】

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饒公宗頤于學(xué)無(wú)所不窺，浩瀚淹博，難以望其崖略，但博而不雜，自有綱領(lǐng)諸學(xué)的靈魂在，鄙見(jiàn)，即是儒家經(jīng)學(xué)。

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中國(guó)學(xué)術(shù)，可以四部之學(xué)為總綱，而以經(jīng)學(xué)為冠冕。近代以來(lái)，四部之學(xué)慘遭斬首，經(jīng)學(xué)被廢除，徹底踢出學(xué)術(shù)圈。我的學(xué)術(shù)分野是在　《周禮》《儀禮》《禮記》，即所謂三禮之學(xué)，恰恰是在經(jīng)學(xué)范圍內(nèi)。自1986年讀博士起涉足經(jīng)學(xué)，終日與鄭玄、孔穎達(dá)、賈公彥、孫詒讓等經(jīng)師對(duì)話，而知經(jīng)學(xué)是一座富礦，內(nèi)中幾乎涉及古代社會(huì)生活的所有方面，有完整的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，有獨(dú)特的治學(xué)路數(shù)，然而這門(mén)曾經(jīng)的顯學(xué)，久被誤讀，甚至抹黑，成為學(xué)術(shù)“禁臠”，我畢業(yè)時(shí)得到的是歷史學(xué)的學(xué)位。我內(nèi)心一直有一愿望：為經(jīng)學(xué)正名，為經(jīng)學(xué)爭(zhēng)回應(yīng)有的學(xué)科地位?？上r有認(rèn)同者。嚶其鳴矣，求其友聲。

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2001年11月2日，饒公在北京大學(xué)百年紀(jì)念論壇上，作了題為“新經(jīng)學(xué)的提出———預(yù)期的文藝復(fù)興工作”的講演。他理直氣壯地揭橥經(jīng)學(xué)對(duì)于中國(guó)文化的崇高價(jià)值：“經(jīng)書(shū)是我們的文化精華的寶庫(kù)，是國(guó)民思維模式、知識(shí)涵蘊(yùn)的基礎(chǔ)；亦是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義，不廢江河的論著。重新論述經(jīng)書(shū)的價(jià)值，在當(dāng)前是有重要意義的?！?/p>

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在當(dāng)時(shí)講這樣的話，需要極大的勇氣。饒公不滿意近代以來(lái)學(xué)界“夷經(jīng)為史”的做法，他指出：“世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家沒(méi)有他們的bible (日本至今尚保存天皇的經(jīng)筵講座，像講《尚書(shū)》之例)。我們的哲學(xué)史，由子學(xué)時(shí)代進(jìn)入經(jīng)學(xué)時(shí)代，經(jīng)學(xué)幾乎貫穿了漢以后的整部歷史。五四以來(lái)，把經(jīng)學(xué)納入史學(xué)，只作史料來(lái)看待，不免可惜!”他旗幟鮮明地肯定經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，認(rèn)為“經(jīng)書(shū)對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)，有積極性的重大作用”。西方中世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是建立在對(duì)希臘羅馬古典的重新發(fā)掘之上，極大地啟迪了近代人類(lèi)文明發(fā)展。按照饒公的設(shè)想，新世紀(jì)中華文化的復(fù)興，“應(yīng)該建立于‘自覺(jué)’、‘自尊’、‘自信’三者結(jié)成的互聯(lián)網(wǎng)之上，而以‘求是’、‘求真’、‘求正’三大廣闊目標(biāo)的追求，去完成我們的任務(wù)”，惟其如此，就不可能忽視中國(guó)經(jīng)學(xué)的積極作用。

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饒公的講演后來(lái)破例收入《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》中，足見(jiàn)他對(duì)這種意見(jiàn)的自信與珍視。試想，如若沒(méi)有對(duì)人類(lèi)學(xué)問(wèn)全體的宏通把握，沒(méi)有對(duì)古圣先賢思想的深刻體認(rèn)，又怎能形成如此光明正大的理念，發(fā)出近乎鑿破鴻蒙的呼聲？竊謂，這也反映了他在一首詩(shī)中的自我期許：“萬(wàn)古不磨意，中流自在心?！睙o(wú)論外界環(huán)境如何飄搖動(dòng)蕩，周遭意見(jiàn)如何紛挐錯(cuò)雜，學(xué)人的真知灼見(jiàn)卻要直接萬(wàn)古，巋然守正。饒公那首詩(shī)還有“天風(fēng)吹海雨，欲鼓伯牙琴”之句，他在北大講演中也說(shuō)他“所預(yù)期的文藝復(fù)興，不是一二人的事，而是整個(gè)民族的事”。

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饒公格局宏闊，經(jīng)術(shù)淵深。在他的幾篇討論經(jīng)學(xué)的文章中，直搗黃龍，發(fā)為探本之論。近代人文學(xué)術(shù)受科學(xué)主義的影響，望風(fēng)而倒，轍亂旗靡，饒公洞若觀火，堅(jiān)持發(fā)皇傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)經(jīng)學(xué)的根本精神。中國(guó)的學(xué)問(wèn)，可謂是一種倫理的學(xué)問(wèn)，而經(jīng)學(xué)尤其如此。中國(guó)人要從歷史與現(xiàn)實(shí)中不斷汲取教訓(xùn)，回歸個(gè)人的德性修為，真積力久，知行如一。饒公自述：“我在相當(dāng)多的領(lǐng)域中，很明顯地具有科學(xué)主義的主智傾向，但是，在‘經(jīng)義’這一方面，是一個(gè)自家受用的領(lǐng)域，與學(xué)術(shù)探求的科學(xué)態(tài)度，可以并行不悖。”他主張“‘研經(jīng)之法，莫如以本經(jīng)證本經(jīng)’，以經(jīng)義釋經(jīng)義，不應(yīng)與中國(guó)原儒經(jīng)義相隔不融通”。(見(jiàn)胡曉明等整理　《饒宗頤學(xué)述》，頁(yè)91-92)他理所當(dāng)然地鄙棄“言與行分，理與人隔，著論彌多，學(xué)術(shù)彌蔽”的俗學(xué)。

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我們歷史系的老先生劉桂生教授在北大聆聽(tīng)饒公講演，感慨萬(wàn)端，由衷地贊嘆道：“講得真好啊!”他相信，一定會(huì)有人起來(lái)響應(yīng)饒公的倡議，發(fā)揚(yáng)經(jīng)學(xué)。不知何故，荏苒數(shù)年，居然沒(méi)有動(dòng)靜。在劉桂生先生與歷史系主任李伯重教授的積極支持下，我們決定于2005年清華國(guó)學(xué)研究院成立八十周年之際，舉辦“首屆中國(guó)經(jīng)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”；為學(xué)術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展計(jì)，發(fā)愿創(chuàng)辦《中國(guó)經(jīng)學(xué)》雜志，作為專(zhuān)門(mén)發(fā)表高水平的經(jīng)學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)平臺(tái)。

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《中國(guó)經(jīng)學(xué)》刊名該請(qǐng)誰(shuí)題寫(xiě)？我們自然想到饒公，期望獲得他對(duì)清華重振經(jīng)學(xué)這一嘗試的支持。但這是既無(wú)刊號(hào)，亦無(wú)經(jīng)費(fèi)，屬于以書(shū)代刊的民辦雜志，加之“饒?bào)w”名聞天下，只字難求，老人家未必能垂允。于是我們拜托時(shí)任香港大學(xué)中文系主任的單周堯教授代為說(shuō)項(xiàng)，千萬(wàn)意料之外，饒公的墨寶很快奉到，而且是兩份，供我選用，大家歡忭雀躍!

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饒公精通卜辭、金文、簡(jiǎn)牘、帛書(shū)及各種碑刻文字，所題“中國(guó)經(jīng)學(xué)”四字，融篆隸于一體，蒼勁古拙，飽蘊(yùn)金石氣息，為敝刊物增輝無(wú)量。2015年11月，“首屆中國(guó)經(jīng)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在清華大學(xué)舉行，《中國(guó)經(jīng)學(xué)》　創(chuàng)刊號(hào)作為禮品贈(zèng)送給與會(huì)代表，受到普遍好評(píng)，從此，大陸地區(qū)終于有了以經(jīng)學(xué)為主題的學(xué)術(shù)刊物。該刊不負(fù)饒公雅望，今已出版至21期，并且被收入中文社會(huì)科學(xué)引文索引(CSSCI)內(nèi)。

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2012年，香港友人張頌仁先生聯(lián)絡(luò)我，希望由清華大學(xué)來(lái)主辦一場(chǎng)以中國(guó)禮學(xué)研究為主旨的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。張先生是現(xiàn)代藝術(shù)的行家里手，對(duì)中華文化富于溫情與敬意，認(rèn)為經(jīng)學(xué)中的“三禮”之學(xué)，是中國(guó)本位文化之精華，是移風(fēng)易俗、推動(dòng)社會(huì)走向文明的最佳門(mén)徑。他建議我們?cè)诒Ａ艚?jīng)學(xué)中心的同時(shí)，另行成立禮學(xué)研究中心，以便因應(yīng)不同主題的活動(dòng)。我去香港與張先生見(jiàn)面，商談合作細(xì)節(jié)。

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我們知道饒公對(duì)儒家禮樂(lè)文化不僅有很深的研究，而且很有情懷。早在1970年代末，饒公在巴黎講學(xué)期間，發(fā)憤研究古代禮學(xué)，并撰寫(xiě)《史與禮》《殷禮提綱》諸篇，歸宗傳統(tǒng)，闡發(fā)孔子修《春秋》的悲天憫人情懷，聲言“《春秋》為禮義的寶庫(kù)，是非二百四十二年之中的人事，經(jīng)孔子的指示，從舊史的記錄，定其是非，給以新的意義，作為天下的儀表”，所以《春秋》稱(chēng)得上是“禮義的大宗”。饒公遂有《〈春秋左傳〉中之“禮經(jīng)”及重要禮論》之作。針對(duì)學(xué)界受西方文化人類(lèi)學(xué)影響，濫用巫術(shù)來(lái)比附中國(guó)上古文化的粗暴做法，饒公作《歷史家對(duì)薩滿主義應(yīng)重新作反思和檢討》一文予以批評(píng)。他更撰集《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》，將導(dǎo)源于經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)之論作為歷史之秤，全書(shū)洋溢著中國(guó)歷史真正精神的光輝。饒公對(duì)中華先民的精神文化與制度文明再三致意，認(rèn)為人文政治與人倫禮制才是中國(guó)古史的精粹所在。這正是饒公植根于人類(lèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)的顯著表征。

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基于這一共識(shí)，我們請(qǐng)求饒公為“清華大學(xué)中國(guó)禮學(xué)研究中心”題名，并書(shū)寫(xiě)“中國(guó)禮學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)標(biāo)，饒公愉快地?fù)]毫著墨，滿足了我們的愿望。如今，中國(guó)經(jīng)學(xué)研討會(huì)已召開(kāi)七屆，禮學(xué)研討會(huì)召開(kāi)三屆。我們深知，在中華文化的重光，或者如饒公所言“預(yù)期的文藝復(fù)興”中，這些工作或許連跬步也談不上，但卻是我們最真誠(chéng)的努力。

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順便要提及的是，二十年來(lái)，我心頭一直縈繞的是，如何將“三禮”等文獻(xiàn)與郭店楚簡(jiǎn)等出土資料結(jié)合，成體系地說(shuō)解周代禮樂(lè)文明？　我的書(shū)稿雛形已成，只是過(guò)于看重，而遲遲不愿定稿。趁此次晉謁之便，先請(qǐng)饒公題寫(xiě)了書(shū)名。

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在港期間，獲邀赴宴，與饒公同桌，并侍餐在側(cè)。席間，我們向饒公介紹清華經(jīng)學(xué)中心與《中國(guó)經(jīng)學(xué)》的近況，饒公很是歡喜，連聲說(shuō)：“刊名還是我寫(xiě)的!”我又提及家鄉(xiāng)的無(wú)錫國(guó)專(zhuān)?？箲?zhàn)期間，無(wú)錫國(guó)專(zhuān)向后方轉(zhuǎn)移至桂林，饒公曾任國(guó)專(zhuān)教授。無(wú)錫國(guó)專(zhuān)的《學(xué)規(guī)》有言：“吾館所講經(jīng)學(xué)，惟在攬其宏綱，抉其大義，以為修己治人之務(wù)?！别埞珜W(xué)行，實(shí)與國(guó)專(zhuān)這種精神不二。他對(duì)這段經(jīng)歷也非常有感情，還能清晰地說(shuō)出很多人的姓名，并順手寫(xiě)在一張未曾用過(guò)的餐巾紙上。令人難忘的是，宴會(huì)結(jié)束時(shí)，饒公與我握手，我感覺(jué)他手力很大。接著，饒公與一位女賓握手時(shí)，不動(dòng)聲色地暗中發(fā)力，女士居然疼得叫喊著蹲在地上，饒公頑童般地笑了起來(lái)：“怎么樣，我的手力氣不小吧？　我九十多歲啦!”大家這才驚喜地發(fā)現(xiàn)，饒公豈止是健康，簡(jiǎn)直就是剛健!

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近年，內(nèi)地人士呼吁恢復(fù)無(wú)錫國(guó)專(zhuān)，去年無(wú)錫方面邀我同赴香港，請(qǐng)饒公簽名支持。當(dāng)時(shí)我因《儀禮》復(fù)原課題所羈，分身乏術(shù)，乃冒昧仰請(qǐng)上海交通大學(xué)虞萬(wàn)里教授出馬，此行大獲成功，遺憾的是，我錯(cuò)失了最后一次向饒公當(dāng)面請(qǐng)益的機(jī)會(huì)。不過(guò)，饒公對(duì)復(fù)興經(jīng)學(xué)的呼吁，言猶在耳。

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昨天清晨，得聞饒公仙逝的噩耗，極其失落。我走進(jìn)辦公室，看到懸掛在墻上的饒公題詞，眼前浮現(xiàn)出他的音容笑貌，分明覺(jué)得他永遠(yuǎn)也不會(huì)離開(kāi)我們。饒公是最早起來(lái)為復(fù)興經(jīng)學(xué)鼓與呼的學(xué)者之一，我輩奉為圭臬，矢志追隨其后。后來(lái)者與饒公的緣分由此而生，緣滅緣生，猶如傳燈。

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2018年2月7日

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