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中國經(jīng)學(xué)的性質(zhì)、價值與學(xué)科地位

作者：彭林（清華大學(xué)文科資深教授、中國經(jīng)學(xué)研究院院長，浙江大學(xué)馬一浮書院兼任教授）

來源：中國社會科學(xué)報

時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月初一日丁丑

??????????耶穌2023年5月19日

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編者按：2016年5月17日，習(xí)近平總書記發(fā)表《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》強(qiáng)調(diào)，中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。中國經(jīng)學(xué)與西方古典學(xué)是人類古老文明的智慧結(jié)晶，中國經(jīng)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的核心，西方古典學(xué)則是西方文化傳統(tǒng)中歷史最悠久的學(xué)問。因應(yīng)時代變遷，中國經(jīng)學(xué)與西方古典學(xué)形成了各自的傳統(tǒng)與風(fēng)格。為貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，促進(jìn)文明交流互鑒，本報特組織本期特別策劃。限于版面，本期未能發(fā)表的相關(guān)文章，另行刊發(fā)，敬請關(guān)注。

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中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以經(jīng)、史、子、集四部為大綱，而以經(jīng)部冠其首，是毋庸置疑的歷史事實。孔子刪述的“六經(jīng)”，被譽(yù)為古代中國的“教科書”，更是盡人皆知的文化常識。而在近代中國“全盤西化”的思潮下，犁經(jīng)為史，將經(jīng)學(xué)逐出大學(xué)的學(xué)科體系，令中國文化的根荄遭受重創(chuàng)?；貧w史實，撥亂反正，還經(jīng)學(xué)以公道，使中華文明發(fā)皇，適其時矣。

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“六經(jīng)”非史

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在“全盤西化”思潮影響下，推倒孔子、否定“六經(jīng)”成為一時“風(fēng)尚”。有人藉由章學(xué)誠《文史通義》中“六經(jīng)皆史”一語，宣稱“六經(jīng)”非經(jīng)，不過是史料或普通史書而已。在反傳統(tǒng)的年代，此說無須論證即可成立。“六經(jīng)”既然“皆史”，則古代中國何來的“經(jīng)”？既然“六經(jīng)”非經(jīng)，則孔子就是封建統(tǒng)治階級憑空造出來的“神”。經(jīng)過如此這般的邏輯演繹，“六經(jīng)皆史”便被上升為反對封建制度、將孔子拉下神壇的“革命”之舉。

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既然事情緣起于章學(xué)誠，我們便不能不好奇，一生讀孔孟書、生當(dāng)社會尚稱安定的乾嘉時代、41歲中進(jìn)士、仕途尚屬順利的章氏，其反孔非經(jīng)的動機(jī)何在，證據(jù)又何在？最好的求解方式，莫過于讀他的《文史通義》。

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《文史通義》涉及章氏經(jīng)學(xué)觀的部分，集中在卷一的《易教》《書教》《詩教》《經(jīng)解》四篇。以“六經(jīng)”中的《易》《書》《詩》列全書之首，而且三經(jīng)皆與“教”字相連，以之為教化萬民的本源；繼之以《禮記》論“六經(jīng)”大旨的《經(jīng)解》篇作結(jié)。此布局，已烙上章氏尊經(jīng)的鮮明印記。

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“六經(jīng)皆史”一語出于《易教上》首句，似有提示全文之意。然而，通讀全卷四篇，居然無一處文字申述“六經(jīng)”何以為史而非經(jīng)！章氏反復(fù)論述者，卻是如下幾點。

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第一，經(jīng)乃“綱紀(jì)世宙之謂”。此語旨在為經(jīng)學(xué)定位。學(xué)術(shù)有高下，功用有大小。章氏認(rèn)為，“經(jīng)”字取義于《易》“君子經(jīng)綸”一語，經(jīng)乃“綱紀(jì)世宙之謂”，是最高層面的學(xué)術(shù)。而后世淺學(xué)不辨于此，于書名濫冠“經(jīng)”字，《經(jīng)解上》歷數(shù)其妄：如墨子之徒稱《墨子》為《墨經(jīng)》，戰(zhàn)國之人冒用伏羲、神農(nóng)、黃帝之名而稱《靈樞經(jīng)》《難經(jīng)》《甘石星經(jīng)》。西漢以后，此風(fēng)大開，致有《禽經(jīng)》《相馬經(jīng)》《茶經(jīng)》《棋經(jīng)》等名。東漢秦景從天竺帶回佛門《四十二章》，原不稱經(jīng)，漢譯本亦不冠“經(jīng)”字，佛教盛行后始稱“佛經(jīng)”；而《老子》亦稱《道德真經(jīng)》，《莊子》稱《南華真經(jīng)》，《列子》稱《沖虛真經(jīng)》。章氏慨嘆：“異學(xué)稱經(jīng)以抗六藝，愚也。儒者僭經(jīng)以擬六藝，妄也?！保ā段氖吠x·經(jīng)解下》）章氏之推崇“經(jīng)”，可見一斑。

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第二，“六經(jīng)皆先王之政典”。此語是為《六經(jīng)》定性，經(jīng)是先王為政的典制，卓具權(quán)威性。章氏云，“古之所謂經(jīng)，乃三代盛時，典章法度，見于政教行事之實”（《文史通義·經(jīng)解上》）；“若夫《六經(jīng)》，皆先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡”（《文史通義·易教上》），“夫子之述《六經(jīng)》，皆取先王典章”（《文史通義·經(jīng)解中》）。是章氏明言六藝為“經(jīng)”。

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第三，孔子之功在傳承周公之典章。章氏云，孔子身處三代之衰，而能存亡繼絕，承傳周公之典，厥功甚偉，“夫子生于東周，有德無位，懼先圣王法積道備至于成周，無以續(xù)且繼者而至于淪失也，于是取周公之典章，所以體天人之撰而存治化之跡者，獨與其徒，相與申而明之。此六藝之所以雖失官守，而猶賴有師教也”（《文史通義·經(jīng)解上》）；又云，文王拘而演《易》，武王克商，以《周易》立一代之典教，“夫子生不得位，不能創(chuàng)制立法，以前民用；因見《周易》之于道法，美善無可復(fù)加，懼其久而失傳，故作《彖》《象》《文言》諸傳，以申其義蘊(yùn)”（《文史通義·易教上》）。此又足見章氏對孔子之推崇。

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第四，“六經(jīng)之名，起于孔門弟子”。章氏考鏡源流，辨析六藝稱經(jīng)的過程，“夫子之時，猶不名經(jīng)也”。東周諸子百家，著書立說，“不盡出于典章政教”。為維護(hù)孔學(xué)的正統(tǒng)，孔門后學(xué)，“乃尊六藝而奉以為經(jīng)”；荀子說“學(xué)始于誦經(jīng)”，莊子說“孔子言治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)”，荀、莊均子夏門人，是“六經(jīng)之名起于孔門弟子亦明矣”（《文史通義·經(jīng)解上》），此說客觀公允，并無反孔叛經(jīng)之意。

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第五，經(jīng)有其支裔?！傲?jīng)”之外，孔門時有新增之經(jīng)，它們“取先圣之微言，與群經(jīng)之羽翼，皆稱為經(jīng)”，如《論語》《孟子》《孝經(jīng)》，大小《戴記》，《左氏》《公羊》《穀梁》等，故儒家有九經(jīng)、十經(jīng)、十三經(jīng)、十四經(jīng)等，“蓋尊經(jīng)而并及經(jīng)之支裔也”（《文史通義·經(jīng)解上》）。此類經(jīng)籍與“六經(jīng)”一體，乃儒學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果。此說亦符合常識。

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綜上可知，章氏尊孔崇經(jīng)，嚴(yán)辨孔子“六經(jīng)”與儒門之外種種“非經(jīng)之經(jīng)”的區(qū)別，維護(hù)“六經(jīng)”的至尊地位，哪有半點離經(jīng)叛道的意味？

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經(jīng)學(xué)至尊地位非武帝所賜

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漢武帝為實現(xiàn)大一統(tǒng)王朝的思想與國體的統(tǒng)一，“詔舉賢良方正、直言極諫之士”，繼采董仲舒建議，“罷黜百家，表章六經(jīng)”。當(dāng)今教科書的解讀是，儒學(xué)原本百家之一，因武帝此舉而被抬高到至高地位。此說似是而非。

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治國理政，采用某種思想為主導(dǎo)，此為普遍現(xiàn)象，無可厚非。問題在于，所擇是否允當(dāng)？儒家雖是百家之一，但與諸家并非不分軒輊?？鬃邮组_私人講學(xué)之風(fēng)，弟子三千，賢人七十，已然獨領(lǐng)風(fēng)騷。其后雖經(jīng)秦始皇焚書坑儒，而薪盡火傳，漢初猶有田何傳《易》，伏生傳《書》，申公傳《詩》，高堂生傳《禮》，至劉向、劉歆父子校書中秘，六藝篇籍，凡103家、3123篇；儒家，凡53家、836篇；門庭之盛，遠(yuǎn)超諸家。司馬遷《孔子世家》盛贊云：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”孔子所傳六藝之學(xué)，始終是舉國折中的標(biāo)準(zhǔn)，天子王侯，概莫能外，社會基礎(chǔ)最為深厚。

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《漢書·藝文志》指出，諸子十家均是六藝的“支與流裔”，最大弊端是“各引一端”“各推所長”，劍走偏鋒，如道家“獨任清虛”；陰陽家“舍人事而任鬼神”；法家“專任刑法”；雜家“漫羨而無所歸心”；無力單獨面對復(fù)雜的社會問題。歷史曾先后給過法家、黃老之學(xué)以治國良機(jī)，可惜均不堪大任。

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若說儒學(xué)至尊地位得自武帝一言，武帝亡故，其威權(quán)不再存在，何以儒學(xué)綿延至兩漢之末，無人翻盤？再者，魏晉南北朝，北方民族入主中原，是擺脫儒術(shù)的最佳時機(jī)。早在先秦，諸夏即有夷狄交侵之患，文明有倒退到“被發(fā)左衽”時代之可能，故《春秋》提出“夷夏之變”的命題。韓愈《原道》論“夷夏之變”，最得其旨：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之?！币牡胰裟堋斑M(jìn)于中國”，行華夏之禮，文化達(dá)標(biāo)，則“中國之”，視其為華夏的一員。夷狄在與中原的長期交往中，目睹中原風(fēng)俗美、人倫厚、文化典雅，皆生仰慕之心，故不僅拒絕“以夷變夏”，而且主動追隨以儒學(xué)為核心的華夏文明，自覺完成文化上的蛻變。

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匈奴族酋長劉淵，少年即習(xí)儒學(xué)，定鼎中原后，大興經(jīng)學(xué)，明儒張大齡贊其“文雅博洽，既與中國士大夫埒”。羯人石勒稱趙王之后，“始建社稷、立宗廟，營東西宮”；制軒轅之樂，八佾之舞，“禮樂備矣”。拓跋珪初定中原，“始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先”，“立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人”。朝廷以隆禮延聘經(jīng)師沈重、熊安生等，令“天下慕向，文教遠(yuǎn)覃”。北魏宣武帝，“復(fù)詔營國學(xué)，樹小學(xué)于四門，大選儒生”，“燕、齊、趙、魏之間，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)；大者千余人，小者猶數(shù)百”（《北史·儒林傳》）?！赌鲜贰と辶謧鳌肥珍浗?jīng)學(xué)家29人，《北史·儒林傳》收錄53人，北朝多于南朝，且不乏徐遵明、劉獻(xiàn)之等名儒。北朝經(jīng)師多聚徒講學(xué)于鄉(xiāng)里，受業(yè)者常數(shù)百人，熊安生“弟子自遠(yuǎn)方至者千余人”，極一時之盛。六朝經(jīng)師創(chuàng)為義疏之學(xué)，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》贊其“有功于后世甚大”，而北朝風(fēng)氣樸茂，少有南人清談之風(fēng)，故“以純正勝南也”，成為經(jīng)學(xué)史上的精彩一頁。毋庸諱言，北朝地區(qū)“華化”步伐的加速，恰是由北方民族所主導(dǎo)的。

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學(xué)界每每盛談魏晉南北朝為中國歷史上“第二次民族大融合”時期，殊不知形成此次融合的文化核心是儒家經(jīng)學(xué)。

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經(jīng)學(xué)蘊(yùn)含“常道”

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中國學(xué)者多經(jīng)史兼治，兩者關(guān)系密切，但不相雜越。“史”，記載的是變動中的現(xiàn)實，有特定的時空范圍，以事件始末、人物經(jīng)緯等為主線?！敖?jīng)”，最為人稱引的訓(xùn)解是“常也”?！傲?jīng)”追求的是超越時空、可大可久、符合客觀規(guī)律的常道。歷史猶如無固定水道的河流，總是左右偏擺，不可能自發(fā)地按“常道”發(fā)展。故歷史的發(fā)展，需要“經(jīng)”的指引。章氏稱“六經(jīng)”為先王經(jīng)綸宇宙的典章，可謂深得經(jīng)旨。

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儒家經(jīng)典能為不同朝代、不同民族所歡迎，成為不斷吸附、凝聚人心的思想之源，主要原因如下。

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1.有博大精深的理論體系?？鬃訌墓兄婆c私有制的轉(zhuǎn)換著眼，論述從小康走向大同的必然性，以“天下為公”的大同世界為終極理想目標(biāo)?？鬃臃磳琳c暴力，主張建立完美的人格標(biāo)準(zhǔn)，以溫和的方式，持續(xù)不斷地教化民眾，從文化上實現(xiàn)社會的高度統(tǒng)一，最終實現(xiàn)“以天下為一家，以中國為一人”的理想，其說符合歷史發(fā)展規(guī)律，符合民眾對未來的期待，深受歷代知識精英擁護(hù)。

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2.將道德成長作為人生的基本課題，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。（《大學(xué)》）充分論述人何以為人、如何修身進(jìn)德、如何治學(xué)等重大問題，引導(dǎo)大眾做合格的社會人、做優(yōu)秀的社會人（君子）、做杰出的社會人（圣賢）；將修身、齊家、治國、平天下作為走向大同的四個臺階；這一邏輯鏈環(huán)，將個人與家庭、社會做了恰當(dāng)?shù)墓催B，司馬遷、文天祥、王陽明、顧炎武等精英無不受其浸潤。

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3.理論與實操兼具，足以回應(yīng)傳統(tǒng)社會的所有問題。如《周禮》構(gòu)擬的官政大法，覆蓋傳統(tǒng)國家管理的所有方面?！秲x禮》記載的冠婚喪祭等人生禮儀，成為中國人共同的生活樣態(tài)?！抖Y記》各篇涉及廣泛，《月令》將人與自然和諧相處之法規(guī)范化，《樂記》論述中華的樂學(xué)思想，《學(xué)記》綜論教化萬民的學(xué)理與方法，《大學(xué)》乃入德之門，《中庸》談心性修養(yǎng)，《儒行》展示儒者氣象，全書既有天下?lián)?dāng)?shù)囊I(lǐng)，又有坐立行走、言談交接的細(xì)節(jié)，上下縱橫，皆有布局，均能展開；社會規(guī)范與價值觀體系符合普遍的人性，具有真正的普遍價值，誠如《禮記》所說，“放諸四海而皆準(zhǔn)”，故深受當(dāng)時社會歡迎。

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以上數(shù)點，兩漢時期有哪家哪派的學(xué)說堪與比肩？故武帝獨尊之。

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恢復(fù)經(jīng)學(xué)學(xué)科地位刻不容緩

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西方大學(xué)體系被全盤引入中國后，經(jīng)學(xué)被徹底排棄在外，經(jīng)籍在西方圖書分類的書架上被胡亂插放，作為中國學(xué)術(shù)冠冕的經(jīng)學(xué)已成文化游魂。經(jīng)學(xué)的消解，使原本血肉一體的中國本位文化失去價值依托與內(nèi)在邏輯，猶如“錢串子”被抽取，只有滿地散錢。史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)日益碎片化，轉(zhuǎn)而從西學(xué)體系中尋找理論依據(jù)，幾乎成為西方文化的附庸。

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習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話中，列舉儒家經(jīng)典中“天下為公、大同世界”“以民為本、安民富民樂民”“為政以德、政者正也”等思想，認(rèn)為其中“蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”，“可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。其重要性既然如此，我們該如何向國際社會、向國內(nèi)的億萬民眾解釋：在中國高校學(xué)科體系中何以沒有經(jīng)學(xué)的學(xué)科地位？

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為經(jīng)學(xué)正名，充分肯定其歷史貢獻(xiàn)與現(xiàn)實價值，確立經(jīng)學(xué)與文學(xué)、史學(xué)同等的一級學(xué)科地位，既是對中國學(xué)術(shù)史的尊重，也是重拾文化自信、再造中華學(xué)術(shù)體系的重要前提。爾今正當(dāng)其時矣。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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