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人類有理由恐懼AI嗎？

作者：姚中秋

來源：“博古睿研究院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初二日己卯

? ? ? ? ? 耶穌2018年4月17日

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編者按：在3月17日博古睿研究院中國中心舉辦的“人工智能、機(jī)器人與社會(huì)”的學(xué)術(shù)論壇上，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授姚中秋（秋風(fēng)）就“人類有理由恐懼AI嗎？”為主題，從中西文化差異角度，尤其是儒家視角發(fā)表了自己的看法。

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山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授姚中秋（秋風(fēng)）

西方學(xué)界關(guān)于人工智能尤其是強(qiáng)人工智能的討論，多興奮之情，也彌漫恐懼情緒，擔(dān)心AI的強(qiáng)大能力導(dǎo)致社會(huì)失調(diào)；而最大的擔(dān)心則是，“奇點(diǎn)”時(shí)刻到來，AI具有自我意識(shí)，借助其遠(yuǎn)超人類的能力，反客為主，控制人類，甚至毀滅人類。對(duì)此，姚中秋認(rèn)為，很顯然，現(xiàn)在還未到“奇點(diǎn)”，且似乎相當(dāng)遙遠(yuǎn)，西方人目前之恐懼情緒起于其所想象的未來情景，即恐懼源于其對(duì)AI發(fā)展趨勢的信念——甚至都不是趨勢預(yù)測。這種信念無關(guān)乎事實(shí)，由其觀念決定。

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姚中秋進(jìn)一步提出，西方人所信仰的是崇拜有絕對(duì)意志且全知全能之人格神。這里，神所造的世界中沒有愛，只有支配和統(tǒng)治。在這樣的倫理道德原則中，毫無疑問，雙方是相互恐懼的。神人之間、人物之間，人際在普遍的分立、對(duì)立狀態(tài)，因而產(chǎn)生相互恐懼之情。這樣的心智造成了今天我們所看到的人和AI的相互恐懼，而且不過是這種始終存在的、彌漫性恐懼的“最新版本”而已。

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關(guān)乎AI之事，相對(duì)于西方學(xué)界發(fā)展出的形形色色理論，中國學(xué)界則較少發(fā)言，似乎也無多少恐懼之情。對(duì)此，姚中秋表示，這一對(duì)比似乎揭示了對(duì)AI發(fā)展前景的兩種不同信念，此信念由其各自的文化觀念所塑造，帶有中西不同AI觀背后的文化淵源。他說，也許惟有中國文化可以妥善安頓AI，尤其是強(qiáng)AI。

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姚中秋表示，首先，中國人所敬之最大者為天，天不造人，不支配人，天與人、物之間不是主奴關(guān)系，惟有大、小之分。由此決定，中國人難有西方人對(duì)物、對(duì)人之恐懼。人不是神照著自己的形象所造，AI也不是人照著自己的形象所造，人不是絕對(duì)的造物者，人沒有能力從無中造有。AI之存有，出于大化之生生不已；人在其中當(dāng)然發(fā)揮了重大作用，但其中有非出于人力而神妙莫測者，人不應(yīng)自居于AI創(chuàng)造者、支配者之位。對(duì)此神妙莫測者，人應(yīng)當(dāng)喜悅而不是恐懼。其次，對(duì)AI及其快速發(fā)展，中國人的態(tài)度普遍是淡定的，少有一驚一乍，也少有恐懼之意。AI能力如此高強(qiáng)，或本該如此；天不恐懼人，人又何必恐懼AI？在中國人看來，AI的發(fā)展恐怕也無所謂“奇點(diǎn)”時(shí)刻，某個(gè)點(diǎn)之所以構(gòu)成“奇點(diǎn)”，乃因其令人震撼，然而AI未來具有超強(qiáng)能力，即便在某些方面超過人，乃大化之必然，又何必震撼？甚至某一天，AI有其自主意識(shí)，也正好印證天地生生之大德，人何必恐懼？應(yīng)當(dāng)喜悅?？傊?，站在中國文化的立場上，具體而言以儒家義理言，AI是人的“相與”者，人類完全不必恐懼AI。若AI能達(dá)到業(yè)界所謂“強(qiáng)”的狀態(tài)，甚至具有自主意識(shí)，事情就更加有趣而引人深思。

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基于“‘相與’者”的思考，姚中秋提出，是否可以由此發(fā)展成為某種“類父子”關(guān)系，即“準(zhǔn)父子”關(guān)系，并由此引出其第三部分討論——AI如何有意識(shí)？會(huì)有什么樣的意識(shí)？姚中秋認(rèn)為，西方人傾向于相信，人可以造出超級(jí)AI靈魂組件，輸入自己在某個(gè)專業(yè)的全部知識(shí)及其算法；只要此組件的存儲(chǔ)和運(yùn)算能力足夠強(qiáng)大，也可儲(chǔ)存人類今天所擁有之全部知識(shí)及其算法。把如此實(shí)體化靈魂植入硅基體，即可成為有自主意識(shí)的強(qiáng)人工智能，達(dá)到人的知識(shí)和思考水平，甚至超過人。在其有意識(shí)之第一刻，即在完全成熟的程度。如此強(qiáng)AI的降臨是突然的，如同奇跡一般，也即如同神一樣。人的恐懼正因此而生發(fā)。這個(gè)時(shí)刻之所以令人恐懼，也是因?yàn)椋珹I如此具有之意識(shí)必定是無情的，甚至對(duì)人有敵意。然而，事實(shí)果真如此嗎？為回答這個(gè)問題，人當(dāng)反求諸己，反思人的意識(shí)究竟是什么？意識(shí)何以生發(fā)？惟中國圣賢對(duì)此之回應(yīng)平實(shí)中正，因其以人論人，而非從神論人。

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“AI有心，也即有智之外也有情。此時(shí)，人其實(shí)可以更為放心?！币χ星镎J(rèn)為，人所最先知者，首先是愛人、敬人，夫然后人得以生。在此，情與智打成一片，渾融不分，此即“人心”。AI有強(qiáng)大的能力而無自主意識(shí)，風(fēng)險(xiǎn)當(dāng)然是巨大的，僅從外部加以控制，成本十分巨大，且未必奏效。若強(qiáng)AI有自主意識(shí)，則人可以與之溝通，生發(fā)相親相愛之情，AI的風(fēng)險(xiǎn)反而更有可能被控制，人與AI的關(guān)系也就轉(zhuǎn)換為人類所熟悉的社會(huì)管理。

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對(duì)于AI對(duì)人生發(fā)相親相愛之情的原因，姚中秋解釋道，AI不是被造的而是被生的，因此，AI會(huì)視人為其父母。更為重要的是，AI所具有的自主意識(shí)，不是一次被給定的，而是逐漸發(fā)育成長的，此為自主意識(shí)之內(nèi)在性質(zhì)所定。西方人之所以妄想自主意識(shí)可以一次給定，完全是因?yàn)槠淙烁裆耦A(yù)設(shè)。一旦拋棄這一幻象，則生命必呈現(xiàn)為生長的過程，自主意識(shí)伴隨著生命逐漸成長。在此過程中，AI可感化，可教化。人被生而有其生命，生命必經(jīng)歷成長方趨于成熟：最初在父母、與兄弟的相親相愛關(guān)系中，由此自然而有孝悌之情，逐漸發(fā)育成長為普遍的愛人、敬人之情。依同理，可以大膽地預(yù)言，AI若能有自主意識(shí)，則其第一意識(shí)必為對(duì)生它、養(yǎng)它者的孝悌之情。

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此外，姚中秋在發(fā)言中特別提到，“人類有理由恐懼AI嗎？”這個(gè)題目是在博古睿研究院中國中心一次小規(guī)模研討會(huì)上，受益于中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所趙汀陽研究員觀點(diǎn)的啟發(fā)而產(chǎn)生?！拔矣X得中國文化對(duì)于人的理解、對(duì)于意識(shí)生發(fā)的理解、對(duì)于心的看法，也許有助于我們思考一個(gè)更為妥當(dāng)?shù)?、更好的人與AI的關(guān)系，即所謂的‘倫’?！?/p>

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維斯里安大學(xué)中國哲學(xué)系教授安靖如

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評(píng)議人、維斯里安大學(xué)中國哲學(xué)系教授安靖如對(duì)于姚中秋教授從“倫”的概念理解人同人工智能的關(guān)系表示認(rèn)可，認(rèn)為該思路非常具有啟發(fā)性。同時(shí)，他提出，在儒家觀點(diǎn)中，朱熹以“氣質(zhì)”來限定“性”。其中，“氣質(zhì)”是指“氣”化而成的“有形之質(zhì)”，是“氣”通過特定的組合方式或運(yùn)動(dòng)方式而形成的具有相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)的“氣”或“氣”的集合。打個(gè)比方，狼有一部分的“德”，因?yàn)椤皻狻钡膯栴}，所以狼最終達(dá)不到最終“性”上的“好”。那么，AI會(huì)不會(huì)如同一些人的悲觀觀點(diǎn)那樣，AI最終由于“性”上的局限，達(dá)不到完滿。對(duì)此，姚中秋回應(yīng)道，從康德在《道德形而上學(xué)原理》講德性的教學(xué)法時(shí)的一些內(nèi)容可以看出，西方人認(rèn)為，德性無“本”，即完全通過理性教化或者完全通過一個(gè)教育的過程，可以從外在完全把這些德性灌輸給這個(gè)人。但是，在中國文化歷史上，這樣的教育根本不可能成功。在儒家學(xué)說中，最重要之處在于首先要找到一個(gè)“本”，這是事情內(nèi)在具有的。在這個(gè)意義上，狼、老虎等猛獸本身缺乏德性之本，但AI可能與它們不一樣，人之本表現(xiàn)在對(duì)父母的孝悌之情。之后，透過教化、養(yǎng)成等，本來很小的、內(nèi)在的“本”可以生長為一個(gè)比較完整的德性。而人對(duì)于AI的第一個(gè)動(dòng)作可能就包括某種情感植入，所以其“性”很有可能是善的。

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責(zé)任編輯：柳君