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懷念霍韜晦先生

作者：郭齊勇 

來源：“珞珈書生郭齊勇”微信公眾號

時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月廿三日己亥

          耶穌2018年7月6日

2018 年6 月6 日，驚悉霍韜晦先生遽歸道山，震悼莫名！噩耗傳來，令人悲痛不已！我的心情十分沉重。我認為，霍先生的逝世，是中國文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化事業(yè)的重大損失。

霍先生是香港法住學(xué)會創(chuàng)會會長、法住文化書院創(chuàng)院院長、喜耀生命教育基金會創(chuàng)會會長、佛學(xué)家、儒學(xué)家、教育家、當代思想家，也是我非常敬重且交游三十年的志同道合的老朋友。

霍先生于1987 年成立法住文化書院。他說，「法住」的意思，是「文化的永不死亡義」。

1988年12月于香港法住學(xué)會，左起：方克立，霍韜晦、郭齊勇、李宗桂

我們初識于1988 年12 月。當時他邀請我的老師蕭萐父先生與我共同出席了法住學(xué)會在香港九龍窩打老道冠華園三樓舉行的「唐君毅思想國際會議」。此次會議意義重大，開始了海峽兩岸三地及海外哲學(xué)界的互動，給我們大陸學(xué)人打開了窗口。兩岸三地幾乎都是兩代人赴會。大陸方面有周輔成、蕭萐父、李錦全、方克立、牟鐘鑒、張立文、郭齊勇、李宗桂、景海峰、羅義俊、蔣慶等二十多人；臺灣方面有牟宗三、蔡仁厚、黃振華、王邦雄、曾昭旭、龔鵬程、袁保新、高柏園、楊祖漢、林安梧、林鎮(zhèn)國等二十多人；香港方面有勞思光、劉述先、李杜、陳特、信廣來、李瑞全等出席此次盛會。還有唐端正、陳榮灼等，好像端正先生已離開香港到加拿大了，特地回港協(xié)力霍先生辦會。唐君毅先生的胞妹致中女士也出席了會議。這里我只是憑記憶羅列了一些與合者，或許有不準確處。近年，我與海峰兄、宗桂兄、安梧兄等曾分別議論過，為紀念這次會議30 周年，我們是否考慮再聚首。不想當年的主事者霍先生離開了我們，頓失依憑處。

自1988 年之后，霍先生與我相互邀請，共同出席過一些旨在弘場中國文化的學(xué)術(shù)活動。

1993年攝于歸元禪寺

1993 年5 月，我邀請霍韜晦先生來武大講學(xué)，我陪他拜訪了蕭萐父、李德永、唐明邦老師，還陪他到歸元寺拜訪了昌明大和尚。

1994 年12 月，霍韜晦先生邀請?zhí)泼靼罾蠋熍c我到香港法住機構(gòu)，我們一同出席了霍先生與傅偉勛先生共同主持的「佛教的現(xiàn)代挑戰(zhàn)」國際會議。唐亦男教授等也參加了會議。這是我與傅偉勛先生最后一次見面。

2004 年6 月，我與我校哲學(xué)學(xué)院同仁一行數(shù)人訪問香港中文大學(xué)哲學(xué)系等哲學(xué)機構(gòu)。應(yīng)霍先生邀請，我們也訪問了法住文化書院，觀摩、學(xué)習(xí)。

2005 年9 月，我籌辦、主持的「第七屆當代新儒學(xué)國際學(xué)術(shù)會議」在敝校武漢大學(xué)舉行，出席會議的有來自六個國家及我國兩岸三地的140 位學(xué)者。我邀請霍先生談?wù)勊_創(chuàng)的儒學(xué)事業(yè)，他在大會上作了《我的儒學(xué)道路》的主題報告。他與他的學(xué)生多人參會，李錦招發(fā)表了《從霍韜晦先生的書生事業(yè)看中國文化再生之轉(zhuǎn)機》。這兩文都收入了會議論文集，即《人文論叢》2006 年卷。

2007 年6 月，由國際中國哲學(xué)會（ISCP）、中國哲學(xué)史學(xué)會、中華孔子學(xué)會與武漢大學(xué)等單位主辦的第15 屆國際中國哲學(xué)大會在敝校舉行。出席會議的有來自十四個國家及中國大陸與臺灣、香港的學(xué)者共220 位學(xué)人。這是該學(xué)會歷史上最大規(guī)模的雙年年會。當時我作為國際中國哲學(xué)會（ISCP ）會長和大會主席及籌備委員會召集人，與同仁一道籌備、主持了此次會議。我邀請霍先生及其團隊法住文化書院的同仁袁尚華等出席了這次盛會，他們組織了專場。

2009 年11 月，霍先生邀請我等赴廣東肇慶出席了由香港東方人文學(xué)院及香港法住文化書院主辦、武漢大學(xué)孔子與儒學(xué)研究中心（我為主任）等單位協(xié)辦的「『百年儒學(xué)』學(xué)術(shù)研討會」，我在會上作了主題演講：《百年儒學(xué)感言》。

2014 年9 月，新加坡南洋孔教會與新加坡國立大學(xué)同仁在新加坡富麗華河畔酒店舉辦「儒學(xué)與國際華人社會國際儒學(xué)研討會」，霍先生率團隊出席并發(fā)表高論，我在大會上發(fā)表了論文《論儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——兼談大眾儒學(xué)的復(fù)興》。

霍先生與我的學(xué)術(shù)交往尚不只以上數(shù)端，我們之間同聲相應(yīng)，同氣相求。

霍先生的學(xué)術(shù)貢獻很大，特別是在佛學(xué)和儒學(xué)的現(xiàn)代化方面。

佛教作為世界諸精神資源中之一種寶貴資源，面對現(xiàn)代挑戰(zhàn)，必有應(yīng)對之法?，F(xiàn)代需要佛教。不僅佛教面臨現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，而且現(xiàn)代也面對著包括佛教在內(nèi)的人類久遠以來的各種道德、宗教及一切文化資源的挑戰(zhàn)。無論就人的精神安立、終極關(guān)懷的層面來說，還是從社會世俗文明的層面來說，人類必將更加需要借助與光大佛教的精神解脫之道，借助與光大禪之「平常心」，及對「貪、瞋、癡、慢、疑、惡見」等等的治療。人總需要一種終極的信念、信仰之支撐，這是任何金元或權(quán)力拜物教都無法取代的。

正如霍韜晦教授一再指出的，西方化與現(xiàn)代化的負面日益顯露，其單面性與平面化的弊端將愈來愈被人類所了解。因此，重新體驗儒釋道的精神價值，創(chuàng)造性地加以轉(zhuǎn)化，使之作為當代社會生活參與者的重要精神資源，對于中國乃至世界的現(xiàn)代化都有極其重大的意義。佛教可以開悟我們的心靈，解脫種種功利的系縛，自識真我，重建人的意義世界，再建崇高和理想人格。

佛教需要現(xiàn)代。要更好地「化現(xiàn)代」，佛教自身也必須「現(xiàn)代化」，一方面必須保持佛法及佛教徒的超凡性，提高其素質(zhì)；另一方面又必須改革自身，更多地注重其入世性。圣俗關(guān)系在各國佛教的發(fā)展中是一個不斷解決又不斷產(chǎn)生的問題，因為時代在變。但「變而不失其常」，如無所守，無所常，就不會有佛教的繼續(xù)存在；如無所革，無所變，也不會有佛教的繼續(xù)存在。儒家、道家、道教也概莫能外。佛教向社會政治、經(jīng)濟、教育、文化各方面的滲入，其參與社會經(jīng)濟生活( 包括企業(yè)管理) 的各種方式，都值得借鏡。我們今天討論「人間佛教」的問題，實際上已超越太虛法師甚遠。

傅偉勛教授曾指出，香港法住學(xué)會是居土佛教在當代的典范。就佛教之「化現(xiàn)代」與「現(xiàn)代化」之契合而言，法住確實作出了可貴的嘗試。法住所擔(dān)當?shù)奈幕姑?，即是在現(xiàn)代重釋儒釋道之精華，使之回到民間、回到現(xiàn)代。一方面佛教需要改革，另一方面改革需要佛教，這就是法住的實踐給我們的啟示。

霍先生提出「如實觀研究法」，以「如實觀」觀念為主線，建立新的佛教詮釋系統(tǒng)。他建立「現(xiàn)代佛學(xué)」，提出「生命佛學(xué)」，突破當代西方、日本佛教學(xué)者的知識佛學(xué)，使佛教智慧回歸生命，在實踐方面，則倡導(dǎo)「自在禪」及「初心禪」。                 

在霍韜晦先生帶領(lǐng)下，法住文化事業(yè)走過了三十多年的路程。

法住事業(yè)輝煌，有目共睹。霍先生與同仁以大愿力創(chuàng)辦法住機構(gòu)、書院、學(xué)校、山莊、書屋、出版社、雜志，以及中醫(yī)專業(yè)學(xué)院，提倡生命教育，創(chuàng)設(shè)「喜耀生命」課程及「喜耀教育文化基金」，支持國內(nèi)教育事業(yè)，創(chuàng)建喜耀粵西學(xué)校，創(chuàng)辦新加坡喜耀文化學(xué)會，建設(shè)抱綠山莊，召開了九屆國際會議，又設(shè)立法住文化中心與東方人文學(xué)院。他的事業(yè)發(fā)展到新加坡等地。霍先生是一位事業(yè)家，法住輝煌的事業(yè)是霍先生堅持儒家文化理想，團結(jié)同仁的結(jié)晶，其中尤其展示了霍先生領(lǐng)袖群倫的魅力、管理智慧與做事的能力！

霍先生在佛禪研究、儒學(xué)研究及生命佛學(xué)、生命儒學(xué)的創(chuàng)造性開拓方面，在重新詮釋包括《周易》《論語》《老子》等中國儒釋道經(jīng)典方面，尤其在對西方及現(xiàn)代文化評論方面有什多創(chuàng)慧，提出并論證了新理想主義、新人文主義及優(yōu)質(zhì)民主的觀念，這對克服當下西化的困境，有極其重大的意義！霍先生是一位當代思想家，他的哲思有助于當代人的心靈健康，有功于當代文化建設(shè)與文明對話！他的講學(xué)內(nèi)容廣泛，除回應(yīng)時代、人生與社會問題之外，他努力批評工具理性、消費主義、功利導(dǎo)向、權(quán)利文化、平面思維等。他著作等身，其著作活化了古今中外經(jīng)典與著名思想家的智慧，運用于當世，打動老百姓的心靈，為百姓找到傳統(tǒng)與當代、東方與西方、個人與社群的結(jié)合點，找到自家的內(nèi)在寶藏！

霍先生提出「生命儒學(xué)」，與思辨進路、建構(gòu)體系的知識儒學(xué)不同，使儒學(xué)回歸生命，直承孔子之教。他提出「生命成長」的體會方法論，打破西方的主客觀二元對立，倡導(dǎo)自知、自證。他是在民間推廣生命教育、文化教育、性情教育的教育家，在教育理論、現(xiàn)代企業(yè)管理與領(lǐng)袖學(xué)方面也有重大成就！他創(chuàng)辦的喜耀生命的教育，摒棄學(xué)院式教法，透過小班與個體方式的活動、反思、啟發(fā)來進行，讓學(xué)員了解自己，發(fā)現(xiàn)自己的障礙，或幫助他們打開心理、思想上的心結(jié)。他綜合孔子的因材施教和佛教禪師的棒喝對應(yīng)，回歸生命，解決學(xué)員生活、感情、思想上的困惑。

霍先生1999 年即與廣東羅定市合作，開辦喜耀粵西學(xué)校，由小學(xué)發(fā)展到中學(xué)，辦得很成功。我們現(xiàn)在最缺乏的是生動活潑的、適合不同學(xué)齡孩子的人性的教育，人之所以為人的基本價值觀、做人做事底線與終極信仰的教育，而這對于國家民族的長久利益，對現(xiàn)代法治社會、公民社會的公民底線倫理與倫理共識的建構(gòu)，意義十分重大。做什么人，培養(yǎng)什么人，是根本。我們愿潔身自好，堅持做人的底線，并用心去做好人性、心性、性情的教育。以仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等價值來美政美俗、養(yǎng)心養(yǎng)性是歷史上儒家教育的傳統(tǒng)，值得我們借鑒，將其用于今天公民社會之公民道德的建設(shè)。

我們要進一步在民間推動和重整儒學(xué)，積極推動傳統(tǒng)的人文教育，盡心盡力把儒學(xué)基本價值的溫習(xí)與陶冶，終極信念與理想境界的追求，逐步推進到小、中、大學(xué)的教育中，以影響更多的后人。我們要動心忍性，以扎實的工夫，來擔(dān)當起這一重大責(zé)任，承繼熊十力、梁漱溟、馬一浮、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等前輩和霍韜晦先生的志業(yè)而奮力前進！

霍韜晦先生知其不可而為之，他的底色是儒家的，同時他貫通儒佛，是謂通人。他是一位很有創(chuàng)新精神的現(xiàn)代學(xué)者與社會活動家，他很有活力，做事很投入，他超邁前賢，把梁漱溟、唐君毅的精神發(fā)揚光大，創(chuàng)造了生命儒學(xué)與生命佛學(xué)。他與他開創(chuàng)的文化事業(yè)不朽！

永遠懷念我尊敬的良師益友霍韜晦先生！

責(zé)任編輯：柳君