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懷念沈清松先生

——略述沈先生七訪武漢大學(xué)及他晚年的兩部大著

作者：郭齊勇

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月初六日戊寅

         耶穌2018年12月12日

沈清松先生與郭齊勇先生的最后晤面

【內(nèi)容提要】

今年八月在北京出席第24屆世界哲學(xué)大會(huì)，見到沈清松先生，未曾想竟是最后的晤面。沈先生曾七次訪問武大。

第一次2002年5月專程來講學(xué)，第二、三次是來出席國際中國哲學(xué)會(huì)（ISCP）一大一小會(huì)議，即2007年6月第十五屆國際中國哲學(xué)大會(huì)和2010年6月“近三十年來中國哲學(xué)的發(fā)展”研討會(huì)。過去學(xué)會(huì)只有兩年一度的大會(huì)，沈先生希望每屆雙年大會(huì)之間再開一小型會(huì)議，即從武大的這一次開始。沈先生2011、2012、2015、2016年暑期四次來漢出席宗教對話會(huì)議，他關(guān)注儒佛耶的對話。他還到黃梅四祖寺拜訪了凈慧長老，又主動(dòng)要求并專門到黃岡熊十力先生墓前祭拜。

2015年7月在香港中文大學(xué)舉辦的第十九屆ISCP大會(huì)上，沈先生受命組織、主持了紀(jì)念湯一介先生的專場。晚年，他把《返本開新論儒學(xué)》和《為生民立命：從身體到密契》兩部書稿交給貴陽孔學(xué)堂書局出版。這兩部書很有價(jià)值與意義，從中可見他的儒學(xué)觀和宗教比較與對話的洞見。

在“多元他者”的脈絡(luò)下，沈先生提出“外推”“內(nèi)省”“原初慷慨”“相互外推”“相互豐富”等概念與命題，與儒學(xué)有不解之緣。他應(yīng)事接物、待人處世的方式，是儒家式的，生命的底色是儒家，一生實(shí)踐仁愛忠恕之道，屬儒家式的基督徒。

【正文】

沈先生于當(dāng)?shù)貢r(shí)間2018年11月13日在加拿大多倫多辭世，我于北京時(shí)間11月14日上午從互聯(lián)網(wǎng)上驚悉噩耗，根本不敢相信，得到友人確證后，甚為悲痛，感嘆天喪斯文，哲人其萎！當(dāng)天給沈夫人劉千美教授寫了唁電，因沒有劉教授的郵址，通過電子郵件發(fā)給臺(tái)灣輔仁大學(xué)潘小慧教授，請潘教授向劉教授轉(zhuǎn)達(dá)我的深切哀思與誠摯慰問。

一、最后晤面

今年八月在北京出席國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)（FISP）、北京大學(xué)等單位聯(lián)合主辦的第24屆世界哲學(xué)大會(huì)，我又見到儒雅的沈先生，與他聊得很開心。8月13日，我與吳根友教授從住地錫華賓館趕到北大博雅酒店門口候乘交通車時(shí)，見到住在博雅的沈先生。老友相見，我與沈先生都很高興，照例是我稱他沈先生，他稱我齊勇兄。（有時(shí)我在郵件上也稱他清松兄。）我們倆坐在一起聊天。

我們坐了一段時(shí)間，交通車才開動(dòng)，且當(dāng)天有點(diǎn)堵車，去人民大會(huì)堂出席開幕式幾乎用了一個(gè)鐘頭，在人民大會(huì)堂門口排隊(duì)等候安檢又用了幾十分鐘。這樣，我們倆這次待在一起有兩個(gè)多小時(shí)，交談的內(nèi)容是彼此的家庭，老伴與兒孫，特別是馬上要過的退休生活。

我癡長沈先生兩歲，我們都要退休了。沈先生說，退休后他與夫人將回臺(tái)北居住，原在政治大學(xué)附近的寓所沒有電梯，爬樓不方便，每次從加拿大回家，拿著行李上樓感覺很吃力了。他說，他們在新北市永和區(qū)福和路買了新的住宅，那里的自然與人文環(huán)境都很好，有學(xué)校與書店，樓房有電梯，且住在二層，上下很方便。

我們還聊到各人的藏書。沈先生有很多中西文書籍，他計(jì)劃有的書留在加拿大，有的書運(yùn)回臺(tái)北，保留一部分手頭要用的書，多數(shù)書將分別捐給幾個(gè)單位的圖書館。我說，我們的子女都不研究哲學(xué)，幾十年攢的專業(yè)書扔了真可惜，可是捐出去人家還不一定接受。

我舉了韓國學(xué)者金炳采先生作例證。金先生生前打算把書捐給我們，我們不敢要，一是各圖書館都滿滿當(dāng)當(dāng)，空間有限，二是進(jìn)出海關(guān)很麻煩。

我們還聊了身體。他說他患心臟病與糖尿病，近年覺得雙腿乏力。我邀請他再次來敝校講學(xué)，他說跑不動(dòng)了，但計(jì)劃中，明年七月要來我校出席宗教對話的會(huì)議，我很期待他的來訪。

在臺(tái)灣廰前的照片是沈清松先生、郭齊勇先生與前來開會(huì)的臺(tái)灣學(xué)生合影

這次世界哲學(xué)大會(huì)以“學(xué)以成人”為主題。8月14日，在國家會(huì)議中心，我在“當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展”的分場上報(bào)告論文《論中國哲學(xué)智慧》，沈先生專門來到這一分場，跟我就中西哲學(xué)智慧之比較提了問題，我作了回應(yīng)。分場議程基本完成后，還有點(diǎn)時(shí)間，我提議請沈先生對幾位報(bào)告人作總的點(diǎn)評并發(fā)揮他自己的思想，主持人兼報(bào)告人根友兄支持這一動(dòng)議，請沈先生講話。他講了十多分鐘，主要是關(guān)于“他者”的思考。結(jié)束后，我們邊交談邊離開會(huì)場，彼此珍重道別。不想從此天人相隔，竟成永訣！

左起：姚新中先生、沈清松先生與郭齊勇先生

因家中有事，次日我離京返漢，沈先生則要在北京堅(jiān)持到20日大會(huì)結(jié)束，21日他還要到山東大學(xué)去講學(xué)。日后據(jù)友人姚新中教授及我的幾位學(xué)生相告，沈先生在世界哲學(xué)大會(huì)期間很忙碌，因有的學(xué)者未到，會(huì)議安排臨時(shí)有些調(diào)整，沈先生主持多場，又參與好幾場的點(diǎn)評，還增加了他的一個(gè)專場報(bào)告。

二、七訪武大

我與沈先生結(jié)緣，主要緣于國際中國哲學(xué)會(huì)（ISCP）。這個(gè)學(xué)會(huì)是成中英先生1975年在美國創(chuàng)辦的。我與沈先生常在ISCP主辦、于各地召開的會(huì)議上見面。沈先生曾任會(huì)長、副會(huì)長，又于2001—2011年間擔(dān)任學(xué)會(huì)的執(zhí)行長，與李晨陽、姜新艷教授主持學(xué)會(huì)事務(wù)。李、姜二位后來兼任副執(zhí)行長。沈先生等三人主政期間的最大功績，是使學(xué)會(huì)工作制度化、規(guī)范化、程序化、專業(yè)化了。

我在國際中國哲學(xué)會(huì)（ISCP）也兼過一點(diǎn)事務(wù)，于2004-2005年任副會(huì)長，2006年2月1日-2008年1月31日任會(huì)長，2008-2016年任副執(zhí)行長兼中國大陸地區(qū)負(fù)責(zé)人。這個(gè)學(xué)會(huì)的會(huì)長是負(fù)責(zé)組織、主持兩年一度的大會(huì)的，是大會(huì)的東道主，副會(huì)長是過渡性的，一般是先當(dāng)副會(huì)長，再當(dāng)會(huì)長，而執(zhí)行長與副執(zhí)行長則是常設(shè)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人。

我曾數(shù)度邀請沈先生來敝校講學(xué)或出席學(xué)術(shù)會(huì)議，沈先生欣然俯允，這一切仿佛就在眼前。

沈先生第一次來武大是2002年5月6日至11日，當(dāng)時(shí)我任人文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任。5月6日立夏，當(dāng)天中午我與荊雨博士到機(jī)場迎接沈先生。他穿一身灰色西裝，風(fēng)度翩翩。天氣有點(diǎn)熱，沈先生微微出汗。次日晚與哲學(xué)系同仁朱志方教授等宴請沈先生，交談學(xué)術(shù)。敝系辦的《哲學(xué)評論》創(chuàng)刋號出版，贈(zèng)送給沈先生。

8日下午，我主持沈先生的演講會(huì)，他的講題是：《朱子思想與他者的關(guān)系》。演講結(jié)束后舉行了一個(gè)小小的儀式，敝校禮聘沈先生為客座教授，吳俊培副校長向沈先生頒發(fā)了證書，我介紹沈先生，沈先生致答辭。當(dāng)晚，吳副校長宴請沈先生。

9日下午，我主持沈先生與敝系教師的座談會(huì)，當(dāng)晚舉行沈先生的第二場演講：《關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代的省思》。10日晚舉行沈先生的第三次報(bào)告會(huì)，他的講題是：《中西哲學(xué)中的慷慨之德》。晚上，我與吳根友教授一道陪沈先生消夜。

11日晨，我到珞珈山莊向沈先生道別。此次沈先生來訪，我與他交談了敝校哲學(xué)系與多倫多大學(xué)哲學(xué)系建立學(xué)術(shù)交流關(guān)系的事及希望在敝校召開國際中國哲學(xué)大會(huì)的事。

沈先生學(xué)養(yǎng)深厚，且很善于學(xué)習(xí)。他向我了解郭店楚簡與上博楚簡的研究動(dòng)態(tài)，對新出土簡帛材料及其研究很是關(guān)注。他返回后，我給他郵寄了馬承源主編、上海古籍出版社2001年出版的《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》（一），此書很大很厚很重。

2003至2007年，我任哲學(xué)學(xué)院院長。2003年2月7日上午，我接到沈先生的越洋電話，談得較長。沈先生主要談兩個(gè)問題，一是兩系交流合同，教授、博士后、研究生互訪、互承認(rèn)學(xué)分事，二是若干年后在武大召開國際中國哲學(xué)大會(huì)的事。沈先生說，2003、2005年的大會(huì)，已商定好在瑞典、澳洲舉行，武漢要舉辦，最早要等到2007年。

我也曾與成中英、湯一介、方克立先生磋商過此事。2003年8月的瑞典會(huì)議正式確定2007年大會(huì)在武漢大學(xué)召開。此后，我與沈先生即圍繞這一大會(huì)的籌備工作有密切的聯(lián)系。除通電子郵件外，2006年5月在臺(tái)北中國文化大學(xué)，2006年12月在香港中文大學(xué)開會(huì)時(shí)，我們二人相見，也在磋商大會(huì)事宜。

沈清松先生在第十五屆國際中哲大會(huì)作大會(huì)主題報(bào)告

沈先生第二次來武大，是出席第十五屆國際中國哲學(xué)大會(huì)。此會(huì)于2007年6月25-27日在敝校召開，會(huì)議的主題是：21世紀(jì)中國哲學(xué)與全球文明對話。我作為ISCP會(huì)長和大會(huì)主席及籌備委員會(huì)召集人，與ISCP執(zhí)行長沈先生等一道籌備、主持了大會(huì)。

出席會(huì)議的有來自十四個(gè)國家及中國大陸與臺(tái)灣、香港的學(xué)者共二百二十余人，可謂盛況空前。參會(huì)學(xué)者有：湯一介、樂黛云、成中英、沈清松、信廣來、黎建球、王樹人、陳來，德國慕尼黑大學(xué)DennisSchilling，美國紐約州立大學(xué)KennethInada，英國倫敦大學(xué)MarnixWells，美國堪薩斯衛(wèi)斯理大學(xué)StephenAngle，西班牙那瓦勒大學(xué)KeithWilson，韓國江陵大學(xué)金白鉉等。我的老師蕭萐父、劉綱紀(jì)先生也參加了會(huì)議。這次會(huì)議安排了三個(gè)大會(huì)場，四十八個(gè)分場，二百多人發(fā)表論文。

沈清松先生2007年6月在武漢大學(xué)出席第十五屆國際中國哲學(xué)大會(huì)

沈先生很重視細(xì)節(jié)，事前他曾主動(dòng)修改了會(huì)議預(yù)邀函的英文版。6月24日下午我到珞珈山莊看望沈先生，并與他最后商量了會(huì)議的細(xì)節(jié)。25日的開幕式上，他與我等分別致辭，他又主持了這天上午第一場大會(huì)報(bào)告。26日晚他主持了國際中國哲學(xué)大會(huì)的會(huì)員大會(huì)，這是工作會(huì)議。在會(huì)上，他給我頒發(fā)了證書，感謝我為學(xué)會(huì)作的貢獻(xiàn)。這個(gè)木制的小牌，是他親自從北美帶來的。他講了話，我致了答辭。沈先生與李晨陽、姜新艷教授等分別談了學(xué)會(huì)的工作，還談到此后兩次大會(huì)的設(shè)想。

沈清松先生2007年6月在武漢大學(xué)出席第十五屆國際中國哲學(xué)大會(huì)

27日上午，他在“文明對話與宗教哲學(xué)研究”專場發(fā)表了論文《“過程哲學(xué)”與“中國哲學(xué)”：懷德海的“過程本體論”與華嚴(yán)佛教的“事法界”比論》，下午他在大會(huì)上報(bào)告了另一論文《關(guān)于心靈健康與精神通達(dá)的思考——作為科學(xué)與藝術(shù)之心理治療的哲學(xué)基礎(chǔ)》，都是用英文發(fā)表，又用中文講了要點(diǎn)。當(dāng)晚我主持了沈先生與成中英、林安梧、高瑞泉等的人文講座。這是面向同學(xué)們的講座，對話很熱烈，一直到晚上10點(diǎn)半過了才散場。

郭齊勇、沈清松、成中英、林安梧、高瑞泉齊聚哲學(xué)院報(bào)告廳與學(xué)生面對面

三年后，2010年6月25日-27日，沈先生再次來武大，這是第三次來訪。此次他來出席ISCP的小型會(huì)議“近三十年來中國哲學(xué)的發(fā)展：回顧與展望”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。過去學(xué)會(huì)只有兩年一度的大會(huì)，沈先生希望每屆雙年大會(huì)之間再開一小會(huì)，跟我商量，小會(huì)就從我們武大開始了。這個(gè)傳統(tǒng)沿襲了下來，比如今年8月9至10日，我們在陜西師大出席的“和諧與正義”研討會(huì)即是ISCP的小型會(huì)議，現(xiàn)任會(huì)長RichardKing教授、現(xiàn)任執(zhí)行長劉紀(jì)璐教授與東道主袁祖社院長主持，李晨陽兄和現(xiàn)任副執(zhí)行長吳根友兄也到會(huì)發(fā)表論文。

郭齊勇教授與沈清松先生

2010年在敝校舉行的會(huì)議，來賓住豐頤酒店，會(huì)議在哲學(xué)院開。沈清松、劉千美教授伉儷同來，成中英、陳來、楊國榮、劉笑敢、倪培民、余紀(jì)元、李晨陽、姜新艷、陳榮灼、林安梧、Sandra Wawrytko（華珊嘉）、Youlaine Escande（幽蘭）、John Makeham（梅約翰）、Abramova Natalya（娜塔莉婭）、陳衛(wèi)平、洪修平、許蘇民、詹石窗、吳震、王博、李翔海、董平、朱漢民、張連良、龔雋與東道主武大的學(xué)者們出席了此次會(huì)議，論題涉及“海內(nèi)外近30年中國哲學(xué)的發(fā)展與中國哲學(xué)智慧面臨的挑戰(zhàn)”、“比較方法論的后設(shè)思考”、“思想史與中國哲學(xué)的內(nèi)在邏輯”、“孟子的德性論”、“牟宗三哲學(xué)反思”、“儒家與民主的關(guān)系”、“以‘天人合一’問題為中心反思近30年的中國哲學(xué)研究”、“中國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的60年與30年”、“當(dāng)代美國的中國哲學(xué)研究”、“世界哲學(xué)：當(dāng)代中國哲學(xué)的視域”及道家、道教、佛教、東亞儒學(xué)的各方面。此外，會(huì)議期間還面向?qū)W生舉辦了“中西哲學(xué)比較暨國學(xué)系列演講”。

沈清松先生與時(shí)任武大副校長的謝紅星教授為國學(xué)院成立揭牌

6月25日上午的大會(huì)開幕式上，還舉行了武漢大學(xué)國學(xué)院成立的揭牌儀式。沈先生與謝紅星副校長為國學(xué)院揭牌。上午的大會(huì)上，沈先生與成中英、楊國榮等三人作主題報(bào)告。沈先生選取離散海外之中國人作為考察的對象，認(rèn)為在當(dāng)今這樣一個(gè)全球化和文化多元主義的時(shí)代，海外華人在“靈根自植”即在一個(gè)新的文化脈絡(luò)底下重植其精神根基的同時(shí)，還應(yīng)做到“和諧外推”，這是由文明沖突走向和諧的重要途徑，而“外推”必然以“原初的慷慨”為前提。沈教授同時(shí)指出，眾多華人學(xué)者在海外教授中國哲學(xué)所體現(xiàn)的“外推”精神乃是一種新的儒學(xué)精神的展現(xiàn)。

沈清松先生大會(huì)發(fā)言

會(huì)間穿插安排了部分學(xué)者的講座。26日下午，沈先生、李晨陽、陳榮灼三教授合場演講，由我主持。學(xué)生們很高興聽到三位大家的新論，也向他們提了不少問題。

會(huì)議間隙沈清松先生

會(huì)議繼續(xù)舉行，27日下午，沈先生主持了陳來先生與我的主題報(bào)告。在最后的閉幕式上，沈先生與我分別致閉幕詞。

這次會(huì)議的論文收入我主編的《儒家文化研究》第五、六輯，由北京三聯(lián)書店于2012、2013年出版。沈先生早就應(yīng)我邀請，任《儒家文化研究》編委會(huì)顧問。沈先生的論文《飄散之“中”，從靈根自植到和諧外推》載于第五輯，我請余泳芳博士譯為中文，沈先生又加以修訂、潤飾。劉千美教授的論文《藝術(shù)與成德之教：近三十年歐美地區(qū)中國美學(xué)與藝術(shù)批評研究之一》載于第六輯。

沈先生第四至第七次訪問武大，出席我院主辦，美國天主教大學(xué)價(jià)值與倫理中心合作的宗教比較與對話的系列會(huì)議，我院宗教學(xué)系主任翟志宏教授與美方胡業(yè)平教授主持，沈先生作為美國天主教大學(xué)價(jià)值與倫理中心的顧問參會(huì)。

儒耶對話代表合影

2011年6月21-22日，在“儒耶對話”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，胡業(yè)平女土、沈先生、楊鳳崗教授及美、澳、俄、泰、喀麥隆各一位專家與我校學(xué)者胡治洪、歐陽禎人、儲(chǔ)昭華等教授出席。21日開幕時(shí)，朱志方院長致歡迎辭、我與胡業(yè)平先后致辭。開幕式后在哲學(xué)院大門口合影時(shí)，我與沈先生緊緊挨著。下午我與沈先生二人同在經(jīng)典與詮釋專場發(fā)表，我發(fā)表的論文是《論儒家仁愛價(jià)值及其“推愛”方式的普遍性》，沈先生發(fā)表的論文是《對古典儒家、基督宗教圣經(jīng)及希臘哲學(xué)之比較的若干思考》。次日上午，沈先生主持了比較研究專場。

沈清松先生在儒耶對話會(huì)議上發(fā)言

2012年5月25-26日，“內(nèi)在與超越——佛儒耶對話”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢歸元寺舉行。25日上午，吳根友教授致歡迎辭，胡業(yè)平與我致辭，我、麻天祥教授與沈先生在第一場信仰與傳統(tǒng)專場報(bào)告論文。我的論文是《中國人的信仰與儒家在中國的作用，兼談儒學(xué)的宗教性與超越性》，麻先生的論文是《道與“罪”？——中英文〈圣經(jīng)〉翻譯中本體論和人性論的文化差異》，沈先生的論文是《現(xiàn)代性的奠基及其困境的超克：從內(nèi)在超越看中華新士林哲學(xué)與當(dāng)代新儒家》。中午吃素餐時(shí)，我與沈先生邊吃邊聊。下午，我們各主持一場。晚上，沈先生還參加了博士生論壇，點(diǎn)評了一位博士生的論文。26日上午，他又主持了一場。

26日下午，黃超教授等陪同沈先生一行去黃梅四祖寺與五祖寺參訪。黃超教授告訴我：在四祖寺方丈室，凈慧老和尚與沈老師促膝對談，老和尚以手抱拳表示文化的包容，以兩拳相對表示文化的沖突，強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)文化的包容特質(zhì)。沈先生談到了不同文明、不同宗教的對話、理解與外推的重要性。崇諦法師隨侍在側(cè)。在一旁傾聽的吉爾吉斯斯坦女學(xué)者有所觸動(dòng)，淚流滿面，直言凈慧老和尚和沈先生在他們國家的文化中就是佛。第二年凈慧長老圓寂。

2015年7月武漢大學(xué)利瑪竇國際會(huì)議

2015年7月12日，“利瑪竇規(guī)矩與中西文明對話”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在我院舉行，胡業(yè)平、沈先生及智利、印度、韓國學(xué)者等六位專家與武大諸學(xué)者出席。沈先生、麻天祥教授與我三人作主題報(bào)告。沈先生論文題目是：《省思利瑪竇來華啟動(dòng)的相互外推策略──以早期耶穌會(huì)士與華人教友論述為例》；我的論文題目是：《儒家論他者——兼談利瑪竇對儒學(xué)的利用與批判》。合影時(shí)，我與沈先生并肩站在一起。我在當(dāng)天的日記中記道：“又見到沈先生，我十分高興，互贈(zèng)禮品，聊得甚快?！边@天中午在會(huì)場吃盒飯，晚上在本校梅園餐廳吃飯。

沈教授主動(dòng)提出要為熊十力先生掃墓。他說，他青年時(shí)代在臺(tái)灣受牟宗三、唐君毅先生影響，參與早期鵝湖社的活動(dòng)，很早就讀了熊先生的書，現(xiàn)在海外教書，每年都要講講熊先生的《新唯識論》（部分）。

會(huì)后，文碧方教授等陪同沈先生與胡業(yè)平教授去黃州，崇諦法師剛到安國寺做主持，文教授與崇諦法師陪同沈、胡教授下鄉(xiāng)，到上巴河張家灣熊家岰熊先生墓前敬獻(xiàn)水果鮮花等供品，鞠躬拱手祭拜，按當(dāng)?shù)亓?xí)俗燒了紙錢，點(diǎn)了香燭，放了鞭炮。

沈先生在熊先生墓前拜了十多分鐘，口中念念有詞。當(dāng)天很熱，氣溫高達(dá)攝氏40度，沈先生的襯衣都汗?jié)窳?。熊十力先生是現(xiàn)代新儒家第一代的代表人物，沈先生祭拜熊先生，表明他心胸開闊，尊重前賢。

此行沈先生訪問了安國寺，又游覽了東坡赤壁。文教授告訴我，游覽東坡赤壁之時(shí)，烈日當(dāng)空，沈先生汗流浹背有些疲倦，但一見東坡前后《赤壁賦》牌匾，沈先生眼睛一亮似倦意全無，對眾人說此前后《赤壁賦》是他兒時(shí)熟誦之篇，于是高聲朗誦起來，眾人立即附和，“清風(fēng)徐來、水波不興……”之聲再次響徹于千年古赤壁之上。

沈先生第七次訪武大，是2016年7月6日出席“玄奘譯經(jīng)思想與實(shí)踐——暨早期佛教與基督宗教經(jīng)典漢譯中的解釋學(xué)問題”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，有印度與斯里蘭卡的學(xué)者參會(huì)。沈先生發(fā)表了論文：《論景教對基督宗教經(jīng)典的翻譯：與佛教成功模型的比較》。我因事未能參加此次會(huì)議。

后來據(jù)接待沈先生來訪的文碧方教授談及，那可謂是一次驚心動(dòng)魄的來訪，那次沈先生是在參訪許多地方后最后一站來的武大，沈先生等與會(huì)者入住的是豐頤酒店，當(dāng)晚傾盆大雨下了一整晚，第二天雨勢更大，武大周邊的街道都被淹，豐頤酒店與武大本只有一街之隔，與會(huì)者卻無法進(jìn)入武大的會(huì)場。文碧方本人是淌過齊腰深的積水進(jìn)入武大的，沈先生與國外的學(xué)者是主辦方費(fèi)了九牛二虎之力，用大客車才把他們接到會(huì)議地點(diǎn)的。

會(huì)議的主辦者李勇博士家住書城路附近，因被洪水困住，他不僅無法來主持當(dāng)天的會(huì)議，而且連續(xù)多日都未能邁出家門一步。那天，沈先生到達(dá)會(huì)場時(shí)身上已濕透，在衛(wèi)生間換了一件干的衣服后，就親自主持了會(huì)議并作了主題報(bào)告。上午會(huì)議結(jié)束之后，中午就在會(huì)場吃盒飯。沈先生身上衣服尚濕，有些咳嗽，他沒有在意，仍想?yún)⒓酉挛绲臅?huì)議，文碧方堅(jiān)決地把沈先生送回賓館休息。

文碧方開完下午的會(huì)議趕回賓館看望沈先生時(shí)，沈先生已經(jīng)躺在床上，有些發(fā)燒。文碧方立即去買了一些感冒藥讓沈先生服下，之后又要賓館的餐廳熬了一碗稀粥，文碧方本想在賓館陪護(hù)照顧沈先生，但沈先生怕添麻煩，反復(fù)說想安靜休息，文碧方不得不離開。

第三天一大早，文碧方趕到賓館，發(fā)現(xiàn)沈先生仍在發(fā)燒，并且咳嗽加劇，文碧方當(dāng)即問沈先生是在當(dāng)?shù)刈≡哼€是立即回臺(tái)灣，沈先生說還是回臺(tái)灣吧，文碧方立即將沈先生的機(jī)票改簽為時(shí)間上最近的航班。第四天文碧方送沈先生去機(jī)場，從武大去機(jī)場的路上，許多道路被淹，司機(jī)東繞西拐想盡了辦法，才到達(dá)機(jī)場。

到達(dá)機(jī)場后，文碧方發(fā)現(xiàn)沈先生仍在咳嗽有些疲憊，想等沈先生登機(jī)后再走，但沈先生不斷催促他快回，說他又進(jìn)不了候機(jī)廳，司機(jī)也不停地說此時(shí)不走雨大了更是回不了武大，文碧方只好把沈先生的行李托運(yùn)后，向沈先生道別。

第五天，文碧方發(fā)電郵問沈先生情況，沈先生沒有回信。爾后沈先生仍未回信，幾天皆如此，直到一周多后，沈先生來信了，他說這一周多一直在住醫(yī)院，無法回信，非常抱歉，現(xiàn)身體已康復(fù)，請勿掛念。

以上宗教對話會(huì)，偶有辯難，沈先生好言化解，使我們深切感受到沈先生的謙虛包容氣度，難能可貴！沈先生七次來訪，對敝校情有獨(dú)鍾，是敝校哲學(xué)系、宗教學(xué)系師生的光榮。他的學(xué)問人品在敝校傳為美談。

談到沈先生與武大，不能不說陳德榮博士。德榮原是敝校陳修齋先生的博士，后到加拿大師從沈先生，又拿了一個(gè)博士學(xué)位。他畢業(yè)后沒有找到合適的工作。2005年5月在香港開會(huì)，沈先生與我聊到德榮的狀況。我說歡迎德榮回母校教書，沈先生很高興，回去后動(dòng)員德榮回武大執(zhí)教。

后來，陳德榮回武大任教，剛好郝長墀教授要去國外做研究，我讓德榮接替長墀主持中西比較哲學(xué)試驗(yàn)班的工作。陳德榮教授教書育人，工作很投入，深得學(xué)生愛戴。因他的老母親、妻小都在加拿大，很適應(yīng)那邊的生活，而當(dāng)時(shí)武大教師的待遇太差，回校工作兩年多后，他還是離開了武大。

談到沈先生與武大，還不能不說他的大著《科技、人文與文化發(fā)展》。我促成該書的簡體字版在敝校出版社出版，沈先生囑我寫序，我于2013年元月寫了序言，指出沈先生是蜚聲中外的當(dāng)代世界知名哲學(xué)家，睿智深沉，著作等身，活躍在國際學(xué)術(shù)界，積極促進(jìn)文明對話與科際整合。本書討論的中心是當(dāng)代科技、自然生態(tài)與人文傳統(tǒng)及其相互關(guān)系問題。其現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，顯然是科技給人類帶來的福祉及其超速發(fā)展之負(fù)面對于自然系統(tǒng)與人文傳統(tǒng)的破壞與所遭遇的抗衡。

沈先生是學(xué)貫中西的大家，他以深厚的學(xué)養(yǎng)與理論邏輯的分析方法，嫻熟地運(yùn)用中西方各家各派古典及現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)，系統(tǒng)翔實(shí)地為讀者論述了科技與人文，信息科技、文化與人文精神，當(dāng)代科技思潮與人文的科技批判，科技時(shí)代的倫理道德，科技對藝術(shù)的影響與展望，科技時(shí)代的宗教與終極信仰，中西科技與文化的互動(dòng)，科技發(fā)展與環(huán)境倫理，生物科技的倫理思考，中華文化與中國哲學(xué)的展望等內(nèi)容。

全書分三個(gè)部分，對科技與人文這兩種文化的定義、內(nèi)涵與影響等各方面作了系統(tǒng)分析，并對中西互動(dòng)、科技倫理與文化展望作了精細(xì)的討論，是不可多得的一部優(yōu)秀的理論著作，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，而且很有可讀性。該書于2014年4月在武漢大學(xué)出版。該書集中了沈先生對當(dāng)代科技文明的反思，極有意義。

三、一會(huì)兩書

以下說說我與沈先生2015年7月在香港出席第19屆ISCP大會(huì)的交往，以及請沈先生晚年賜兩部書稿在貴陽孔學(xué)堂書局出版的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

2014年11月29日，沈先生給我發(fā)來電子郵件，商談次年在第19屆ISCP大會(huì)舉辦湯一介先生紀(jì)念專場的事宜：

齊勇兄，您好。

關(guān)于明年七月香港中大開的ISCP會(huì)議，主辦人廣來兄希望我能組織一個(gè)紀(jì)念湯一介先生的特別場次，基于你與湯先生多年的友誼與合作關(guān)系，我想邀請你在會(huì)中提一篇關(guān)于湯先生的思想、洞見與傳承方面的文章，發(fā)表時(shí)間大約二十到二十五分鐘(彈性)，不知您是否可以應(yīng)允參加？非常盼望。

多謝考慮。敬祝

時(shí)祺

弟

清松 敬上

我正好應(yīng)大會(huì)主席信廣來、鄭宗義教授的邀請，要出席這次會(huì)議并作大會(huì)主題演講，且我剛好寫了湯先生學(xué)術(shù)思想方面的文章，當(dāng)即爽快接受了沈先生的邀請。我回復(fù)道：

清松兄，您好！

多謝來示，一定遵囑參加大會(huì)并在紀(jì)念湯先生專場報(bào)告。弟已寫有一文，奉上請益。

深圳大學(xué)景海峰教授是湯先生及門弟子，請您也請他報(bào)告。（附告景先生電子郵箱。）

耑頌

大安！

弟

齊勇  敬上

次日，沈先生給我回復(fù)郵件：

齊勇兄，

真是感謝。大作我將立刻拜讀。我正想到海峰兄，你就來信了。真是心有靈犀。我立刻去信。另，我沒陳來兄的新址，你可否順便告知？

弟

 清松

我告訴了陳來兄的新郵址。12月1日，沈先生再回郵件：

齊勇兄，

大作拜讀了，寫得真好。非常感謝。那么，你在ISCP會(huì)中發(fā)言，是否就以《湯一介先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》為題，或者另有題目？請示知。謝謝。

弟

 清松 上

第十九屆國際中國哲學(xué)大會(huì)如期于2015年7月21-24日在香港中文大學(xué)召開，本次大會(huì)主題是“當(dāng)代世界中的中國哲學(xué)”。海內(nèi)外一百五十多位學(xué)界同仁共聚一堂，分享治學(xué)心得，總結(jié)各地中國哲學(xué)研究的發(fā)展近況，交流學(xué)術(shù)成果。應(yīng)加州大學(xué)柏克利分校信廣來教授與香港中文大學(xué)鄭宗義教授的邀請，我與沈先生都出席了本次盛會(huì)。

7月20日晚在萬怡酒店，信廣來、鄭宗義先生主持歡迎宴會(huì)，見到沈先生夫婦與南樂山等，我們高興地聊天。次日下午，沈先生主持紀(jì)念湯一介先生專場，我與沈先生及成中英、景海峰、劉笑敢教授等緬懷湯一介先生，高度評價(jià)了湯先生對中國哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。沈先生發(fā)表的論文是《湯一介先生的跨文化思想研究》，我發(fā)表的論文是《湯一介先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》。在沈先生悉心組織、主持下，這一專場非常成功。

本次大會(huì)邀請了七位主題演講者，我與沈先生都在其中。7月22上午，我作了《中國哲學(xué)的精神與特點(diǎn)及其對現(xiàn)代性的批判》的主題演講。23日上午，沈先生作了《自我與多元他者：論孔子的“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”》的主題演講。我們相互聆聽并在會(huì)下交換了彼此的意見。此外，我于23日下午還參與了“漢語世界的中國哲學(xué)研究”座談會(huì)，與楊祖漢、鄭宗義教授分別報(bào)告了兩岸三地的中國哲學(xué)研究近況。

近幾年，我與沈先生的電子郵件來往頻繁，主要是為他的文集出版事宜。2015年，貴州的孔學(xué)堂書局?jǐn)M出版“孔學(xué)堂文庫”，我忝為主編?！拔膸臁泵磕陻M出六七種，每位學(xué)者自選論文集結(jié)成冊。沈先生是我邀請的孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)的顧問，我請他編一本他的學(xué)術(shù)論文集。他有關(guān)儒學(xué)研究的論文集原擬以《儒學(xué)新詮》為題，因我在這套叢書中出了《儒學(xué)新論》，題目雷同，他則改名為《返本開新論儒學(xué)》。因?yàn)榉斌w字轉(zhuǎn)化成簡體字，以及海峽兩岸一些表述方式及編輯出版體例不同，沈先生的書，編輯校對制作過程多花了些時(shí)間，到2017年10月才正式出版。在編校的過程中，他與我、書局張忠蘭副總編和責(zé)任編輯張基強(qiáng)之間通了不少郵件。有時(shí)他把與基強(qiáng)往來的電子信抄送給我，涉及的是很細(xì)膩的關(guān)于文字、符號、注釋體例方面校核的具體事。該書出版后，他很滿意。應(yīng)我們的邀請，他又把另一本書《為生民立命：從身體到密契》交給孔學(xué)堂書局出版。

2016年8月29日，我給沈先生寫電子信約稿：

沈清松先生道鑒：

六月先生來敝校參會(huì)，弟事先不知，屆時(shí)有事外出，未能迎迓、敘談，憾甚！

茲有一事請您支持。貴陽孔學(xué)堂書局是一新出版社，出版質(zhì)量不錯(cuò)。該社委托弟主編一套孔學(xué)堂學(xué)術(shù)文庫，邀請海內(nèi)外知名人文學(xué)者把自己過去的論文，選編一本30萬字的論文集出版（正式出版時(shí)為簡體字本，排出約35萬字）。先生是斐聲中外的大學(xué)者，弟推薦為孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)顧問，懇請先生俯允，嘉惠學(xué)苑，為此套叢書增輝。先生在大陸已有了幾種專著與論文集，還遠(yuǎn)不夠，內(nèi)容可不盡相同，使大陸學(xué)界與青年更多地了解、學(xué)習(xí)先生的精專的學(xué)術(shù)成果，領(lǐng)悟您獨(dú)到的見解。您可以選自己的幾個(gè)研究領(lǐng)域，每領(lǐng)域收幾篇代表作。如蒙俯允，弟即請書局副總編張忠蘭女士與您聯(lián)系，可向她了解詳情。她會(huì)發(fā)正式征稿信函，其中有具體的要求與體例。一般在交稿一年后出版，并有薄酬。耑此，即頌

大安！

弟

齊勇  敬上

沈先生當(dāng)天回復(fù)：

齊勇兄，

很高興收到您的來信。我前一陣子到武漢開會(huì)，早聞鬧水災(zāi)，不敢打擾，所以沒有聯(lián)系。下次一定見面，暢談。

謝謝你的邀請。也謝謝你推薦擔(dān)任孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)顧問。至于書稿，我想我還有一些稿子，我來試試看，可以收集成書。多謝你的看重。

順祝

道安

弟

清松  敬上

我謝謝他的俯允與支持，他接著就又來信：

齊勇兄，

我清查了一下我的稿件，可以有一本名為：《為生民立命：從身體到密契》。不過還需整理修潤，使其一貫。按現(xiàn)在工作情況，大約需時(shí)近一年左右。較快的是，我已有許多已出版的儒學(xué)篇章，再加幾篇新作，較屬儒學(xué)傳統(tǒng)新詮，如果你的叢書是專注儒學(xué)，且認(rèn)為可納入，則或許這部分比較容易。

祝

大安

弟

 清松

我很高興，請沈先生出一本儒學(xué)專集。為此，我們之間又有一些交流互動(dòng)。沈先生仔細(xì)編稿，有了三大部分，每部分六章的詳細(xì)目錄之后，遂于2016年11月21日正式回復(fù)：

叢書郭主編與書局副總編張忠蘭女士，你們好。

承蒙來函邀約書稿，非常榮幸。弟擬出版《儒學(xué)新詮》一書，今將稿件收集，略為整理，得出十八章，分三部分。采倒敘法，第一部分儒學(xué)面對全球化與后現(xiàn)代，第二部分儒學(xué)面對現(xiàn)代，第三部分返回儒學(xué)根源。其中，有勞郭先生賜序，無論是叢書總序或?qū)鴮Ｐ颉?o:p>

我將準(zhǔn)備好全部的電子檔（原先想麻煩貴出版社代為鍵入，不好意思，現(xiàn)有部分稿件待我十二月中返臺(tái)處理。）茲將各章節(jié)名稱列如下。

弟

 清松 上

我很感謝沈先生的看重，婉謝了沈先生讓我寫序的美意，因?yàn)樵缫雅c書局說好，為了從簡，本套叢書不要總序，我也不給各專書寫序，只用作者自序或后記。  

關(guān)于書名，沈先生2016年11月24日來電郵說：

叢書郭主編與書局副總編張忠蘭女士，你們好。

關(guān)于拙著書名，為避免與郭先生大著書名太過近似（不好意思，我們有同心感應(yīng)），是否可以改名為“返本開新論儒學(xué)”？或者，既然在儒學(xué)叢書中，干脆名為“與時(shí)俱進(jìn)，重返根源”？其余內(nèi)容不變，唯定案時(shí)可略潤飾。

卓見以為如何？

弟

 清松  上

書局同仁很重視沈先生的書稿，認(rèn)真作業(yè)。合同上寫的出版時(shí)間是2017年8月30日，在此前他給我、忠蘭、基強(qiáng)三人寫電郵，說他的書出版后，“麻煩以航空先寄五冊樣書到多倫多。其余，為省郵費(fèi)，可平郵寄臺(tái)北(我年底會(huì)返臺(tái))”。又強(qiáng)調(diào)“所需郵費(fèi)，可直接從我版稅中扣除”。從這些細(xì)節(jié)（如區(qū)分航寄與平郵，自己要來承擔(dān)郵費(fèi)），可見他的為人，他處處為人著想，處處低調(diào)、儉樸，從不以大牌學(xué)者自居。

《返本開新論儒學(xué)：沈清松學(xué)術(shù)論集》，孔學(xué)堂書局出版。

因校核加了次數(shù)，沈著推遲出版，我和張忠蘭副總編分別作了解釋，向他致歉，沈先生沒有責(zé)怪我們。沈先生的大著《返本開新論儒學(xué)：沈清松學(xué)術(shù)論集》10月出版，成書后有40萬字，是本叢書中字?jǐn)?shù)較多的一種。

2017年10月14-15日，“當(dāng)代新儒家與心學(xué)傳統(tǒng)——第十二屆當(dāng)代新儒學(xué)國際學(xué)術(shù)會(huì)議”在貴陽孔學(xué)堂召開，會(huì)議主辦方為貴陽孔學(xué)堂、武漢大學(xué)國學(xué)院與哲學(xué)院、臺(tái)灣東方人文學(xué)術(shù)研究基金會(huì)與鵝湖月刊社、臺(tái)灣“中央大學(xué)”儒學(xué)研究中心等。我事先邀請了沈先生，他因課務(wù)不克出席，向我致歉，囑我向大會(huì)說明，并向與會(huì)的各位學(xué)者問候。此書趕在會(huì)前出版，書局在會(huì)場設(shè)置了展臺(tái)，展示了本叢書已出的各種，包括沈著。

會(huì)后，2017年10月24日，我向沈先生致電郵報(bào)告：

清松兄大鑒：

很高興您的大著出版！本月14日在第十二屆當(dāng)代新儒學(xué)國際會(huì)議開幕式上，弟以主持人身份向與會(huì)的一百三十多位學(xué)者說明您未能到會(huì)的原因，轉(zhuǎn)達(dá)了您對各位的問候，轉(zhuǎn)逹了您祝福大會(huì)圓滿，特別說明您的大著《返本開新論儒學(xué)》在會(huì)前出版，代表您來參加大會(huì)。

忠蘭與書局同仁在大會(huì)會(huì)場設(shè)展臺(tái)，大著等新書展示了兩天，與會(huì)學(xué)者都看到了，也有選購的。

閉幕式上，朱建民教授又特別提到大著，認(rèn)為非常有價(jià)值！耑此，即祝

大安！

弟

齊勇 敬上

沈先生當(dāng)即回復(fù)：

齊勇兄，

真感謝你的誠摯賀意，也多謝您在十二屆新儒學(xué)會(huì)議上代弟向大會(huì)致意，現(xiàn)大會(huì)已圓滿結(jié)束，恭喜吾兄。弟也在YouTube上看到各位的發(fā)言，實(shí)在敬佩。希望以后能有機(jī)會(huì)參與，親自來向各位問好，并與諸位共同以仁心、學(xué)心、公心來為儒學(xué)前景而努力。

謝謝您，齊勇兄。祝福

秋安

清松 敬上

很巧，當(dāng)天他在多倫多收到了樣書，給我等發(fā)來主題為“收到拙作，特表感謝”的電郵：

忠蘭女士，齊勇先生，

剛收到寄來的拙著，編輯之用心，印刷之精美，郵寄之仔細(xì)，一一皆令人印象深刻。弟特在此感謝齊勇先生之慧眼，忠蘭女士之總其事，以及張基強(qiáng)先生的專業(yè)精神，使此書能以如此精美面貌呈現(xiàn)于讀者面前。弟特在此向三位鞠躬，特表感謝。

祝

大安

弟

清松  于多倫多大學(xué)

沈先生這部大著收錄了他的十八篇文章，分為三部分。

第一部分討論儒學(xué)如何面對后現(xiàn)代、全球化與未來的挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)長，建立中華現(xiàn)代性。他指出，在文化與精神資源上，我們應(yīng)不再仇外，應(yīng)與基督宗教在尋找終極真實(shí)的路途上相互照應(yīng)，相互采光與會(huì)通。

第二部分討論儒家面對現(xiàn)代，必須認(rèn)真處理如何面對現(xiàn)代的基本問題，如現(xiàn)代生活的特性、民主政治、科技發(fā)展、公民德行的培養(yǎng)問題，并重新檢討其德行倫理與價(jià)值層級，賦予新詮。

第三部分返回儒學(xué)源頭：歷史發(fā)展、內(nèi)心根源、哲學(xué)義理、詩歌藝文及來自他者的源頭。他討論了上海簡的《孔子詩論》及孔子在六經(jīng)基礎(chǔ)上如何興起創(chuàng)造性的人文主義，研究了《易經(jīng)》在對比中創(chuàng)造的精神，并對照懷德海的對比哲學(xué)。他挖掘了朱子如何接受多元他者的影響并心存感激，以發(fā)展出自己的哲學(xué)體系，借以昭示自己的慧識：來自多元他者的啟發(fā)，亦是哲人體系形成的根源。

最后，作者針對正在崩毀中的西方現(xiàn)代性舊典范，提出一個(gè)建立在中國哲學(xué)上的新典范。沈先生對儒學(xué)有批評，都是理性的，因而是中肯的批評。

沈先生有很多洞見。如在《為己之學(xué)與為人之學(xué)：從后現(xiàn)代重新審視》一文中，他指出，儒家雖肯定萬物各自為個(gè)體，但內(nèi)在仍彼此息息相關(guān)，必須將人性理解為是由人的關(guān)聯(lián)性和自主性所構(gòu)成、所推動(dòng)的整體，這就避免了一些哲學(xué)家如康德等太過強(qiáng)調(diào)人的自主、自律的哲學(xué)人性論的片面性。他認(rèn)為：作為核心之德的“仁”，是個(gè)人與多元他者之間有自覺的內(nèi)在聯(lián)系；同屬核心德行的“恕”，則是利他的擴(kuò)充，恕者善推，更清楚地顯示在成德的過程中，為己之學(xué)與為人之學(xué)的密切關(guān)系。

在《儒家思想與民主政治》一文中，沈先生抉發(fā)了原始儒家對于合理與客觀制度的重視，認(rèn)為古典儒家思想與現(xiàn)代民主原理可以互濟(jì)互補(bǔ)。在《義利再辨：儒家價(jià)值層級論的現(xiàn)代詮釋》一文中，沈先生深入探討了“義”的本身，將它區(qū)分為“德行之義”與“義務(wù)之義”，認(rèn)為德行之義的優(yōu)位，是儒家倫理學(xué)的精髓，遠(yuǎn)勝西方自康德以來以義務(wù)為優(yōu)先的倫理學(xué)。他認(rèn)為，德行之義的優(yōu)位，就理論而言，對過于側(cè)重規(guī)范之義的現(xiàn)代“人格理論”和“社會(huì)正義理論”，有其正面的針砭之意；就實(shí)踐而言，則對于偏重法治，僅見實(shí)證法的規(guī)范，無視于人品陶冶，而將國民都推向無德行的一邊之現(xiàn)況，亦有其喚醒的作用。

在《儒學(xué)與基督宗教的會(huì)通》一文中，沈先生指出，從實(shí)用主義和現(xiàn)象學(xué)的角度來看，基督宗教與儒家思想在面對人在當(dāng)代世界或現(xiàn)代性的處境之時(shí)，都可以汲取其本有的精神生活的共同資源，借以協(xié)助人類過一個(gè)合乎人性而有尊嚴(yán)的生活，對于重建現(xiàn)代的生活世界有所幫助，有助于今天的人類走過科技主義和虛無主義的黑暗期。儒家思想與基督宗教可以保存差異，相互吸取，一起合作，彼此豐富。

在“多元他者”的脈絡(luò)下，沈先生提出“外推”“內(nèi)省”“原初慷慨”“相互外推”“相互豐富”等概念與命題。他所謂“外推”，就是跨越自我，邁向多元他者的行動(dòng)，其中假定走出自我，朝向他者的原初慷慨；外推又必須與內(nèi)省齊頭并進(jìn)；而所謂交談便是一種相互外推，經(jīng)此可以避免相互沖突，達(dá)到相互豐富。沈先生的“慷慨”、“他者”、“外推”思想與儒學(xué)有不解之緣。

沈先生的這一大著創(chuàng)造性詮釋儒家思想，有很多新見，能啟發(fā)新思，我讀到書稿后十分興奮，力促優(yōu)質(zhì)出版。我感謝他為這套叢書增添光彩，他在《自序》中則感謝我和張忠蘭副總編。他說：“郭齊勇教授的慧眼、信任與邀約，使我能整理舊稿，重發(fā)新意，使這本書的出版得以成真?！?o:p>

2017年11月13日至12月19日，我與沈先生之間通電郵十一通，主要圍繞沈先生的另一本書《為生民立命》的出版事宜而展開。

張忠蘭副總編一直盼望沈先生把《為生民立命》繼續(xù)給孔學(xué)堂書局出版，張基強(qiáng)于11月9日試探性地致信給沈先生，希望再做他的責(zé)編。沈先生答復(fù)他之后，于11月13日又給我與張忠蘭發(fā)來電子信，同時(shí)抄送給張基強(qiáng)。

齊勇先生、忠蘭女士，您們好。

早先，齊勇先生與我約稿，我先答以《為生民立命》，但因需時(shí)較久，于是先以《返本開新論儒學(xué)》一書交差。但該書交稿后，本人一直在為后書工作。如今，《為生民立命》一書已接近完稿。當(dāng)初本意另尋出版社，但由于忠蘭女士一再熱誠邀約，而且《返本開新論儒學(xué)》一書印得精美，使我心動(dòng)。是以在此先將新書簡介與首章總論，供呈兩位主編過目，看是否適當(dāng)。

其中值得注意者，“為生民立命”雖為宋儒張載名言，且書中架構(gòu)，由身命、至群命、至天命，雖亦為儒家架構(gòu)，但鋪陳于其中的思想，并不僅限于儒家，卻漫及道家、道教、佛家與基督宗教，乃至當(dāng)代、中世與古代西方思潮。竊意以為并不太適合齊勇兄所主編的儒家叢書系列的狹義范圍，但是不是屬于廣義的儒學(xué)與中國文化范圍？想請齊勇兄先拿捏，究竟合不合適。若不合適，忠蘭女士還要不要？若不要，亦沒關(guān)系，可另覓其他出版社。但由于先向兩位提及，所以先請兩位考慮。若忠蘭女士還要，請問是單獨(dú)出版，或納入貴局其他系列？敬請告知。謝謝。祝

冬安

清松 上

我收讀后，知道沈清松先生這一書更有價(jià)值，特別對宗教與文明對話有啟迪，于當(dāng)日回函：

沈先生大鑒：

新的大著《為生民立命：從身體到密契》簡介與首章奉悉，衷心感謝！大著極有創(chuàng)造性與現(xiàn)實(shí)性，非常深刻。您視域?qū)拸V，博通古今中西，才有此創(chuàng)慧！新大著不會(huì)納入任一叢書，理應(yīng)單獨(dú)推出，嘉惠學(xué)林。

耑此 敬頌

大安！

齊勇  敬上

因涉及出版問題，我說了不算。我同時(shí)給孔學(xué)堂書局的朋友發(fā)了電郵，建議如下：

忠蘭、基強(qiáng)：您好！

沈先生這一新大著更加了不起，是新時(shí)代的新哲學(xué)創(chuàng)慧，有世界意義！建議單獨(dú)、隆重推出此書，為明年八月北京的世界哲學(xué)大會(huì)獻(xiàn)禮！此書理論內(nèi)容是一流的，形式上請你們做得更加精美，可把此書做成貴社拿出去爭取評獲大獎(jiǎng)的書。耑此

祝福

編祺！

郭齊勇

次日，11月14日，沈先生回復(fù)：

齊勇兄，

多謝你的鼓勵(lì)。你的過譽(yù)，實(shí)不敢當(dāng)。盼書完稿(大約再兩個(gè)月)，能符合你的期望。弟特在此，敬祝

身體安康  精神愉快

弟

 清松 敬上

11月16日，沈先生發(fā)來新修改的書稿簡介。11月28日，沈先生囑我聯(lián)系崇諦法師，希望附錄凈慧長老對他的評論。

齊勇兄，

多謝你的支持。拙稿中有一章論及覺悟與救恩，想附上凈慧法師的評論，蓋法師生前曾撰《閱〈覺悟與救恩〉一文的啟示》。弟猶記得前幾年來武漢，承蒙武漢同仁招待，一游黃岡，拜見熊十力先生墓前，其中曾蒙你的學(xué)生，也是法師的高徒安國寺主持襄助，甚為感謝。弟現(xiàn)想問這位主持，不知可否授權(quán)刊載《閱〈覺悟與救恩〉一文的啟示》？或者應(yīng)向何人提出要求？其 Email 地址為何，敬請不吝相告。

麻煩你了。謝謝。

弟

清松 上

我覺得沈先生想附上慧公的評論甚好，很快幫他聯(lián)系上崇諦法師。11月29日，沈先生致信崇諦法師，抄送給我。

崇諦法師道安，

前次拜見熊十力先生墓前，多蒙相助，十分感謝，不能或忘。今我有一事相求，敬請?jiān)俣葏f(xié)助。我有一份拙搞《為生民立命：從身體到密契》將在貴州孔學(xué)堂郭齊勇先生主編下出版，書中因收有拙文《覺悟與救恩》，心想在文后附上凈慧法師對拙文的評論與回響，以資紀(jì)念這段因緣。不知可否予以授權(quán)？若還需機(jī)構(gòu)授權(quán)，亦請告知機(jī)構(gòu)名稱與地址。

十分感謝您的再度協(xié)助。

敬祝冬祺

弟

清松  敬上

崇諦法師很快回函，授權(quán)沈先生使用慧公遺文。原來，慧公曾拜讀過沈先生《覺悟與救恩——佛教與基督教交談》一文，很是契合。

2017年12月19日，沈先生通過電郵給我與張忠蘭副總編發(fā)來全部書稿?！稙樯窳⒚愤@部書稿有三部分十三章。作者在高科技的全球化時(shí)代、中西文明交談的脈絡(luò)下，重新詮釋張載“為生民立命”一語，思考人應(yīng)如何尋求并完成其生命的意義，借以繼承哲學(xué)家這一使命：為天下蒼生百姓定立生命意義。

沈先生指出：欲立之命，始乎身體與自我的身命，中經(jīng)社會(huì)文化的群命，終乎密契終極真實(shí)的天命。人的生命這三個(gè)層面，相互銜接而無間隔，然又層次有別，循序漸進(jìn)，由身而群而天，可謂下學(xué)而上達(dá)，既須步步為營，由低而高，由下而上；又可引用來自上方資源，向下灌注，以致上下相資，左右逢源。中西哲人，例如孟子與亞里斯多德，皆同意由身命，到群命，到天命，乃為一體之延伸，身命中已含藏群命與天命，而天命亦可下貫至群命與身命，乃至企求上下融通，圓滿實(shí)現(xiàn)。

第一部分討論身命，論及個(gè)體的生命意義。由于在中國哲學(xué)里面，機(jī)體的身體與體驗(yàn)的身體不可分割，不像梅洛?龐帝現(xiàn)象學(xué)偏向體驗(yàn)的身體而忽視機(jī)體的身體，所以作者重視對于大腦、情感與情意發(fā)展的討論。作者以現(xiàn)象學(xué)奠立者胡塞爾的位格論，用以確證位格是人的本性、尊嚴(yán)與價(jià)值所在，是人的生命意義的基礎(chǔ)。作者反思法國當(dāng)代哲學(xué)家呂格爾的自我詮釋學(xué)，認(rèn)定自我與多元他者的關(guān)系是人一生中無法避免的議題，藉此發(fā)展出一套更為合理的詮釋學(xué)觀點(diǎn)。接著討論情意發(fā)展與實(shí)踐智慧，討論道德、理性與信仰之間的關(guān)系。

第二部分討論群命，論及群體生命的意義。首先，面對當(dāng)前高科技發(fā)展，以人的位格為本發(fā)展出仁愛與正義的倫理基礎(chǔ)，構(gòu)成倫理規(guī)范，塑造道德品格，形成倫理生活方式。其次，將意義的動(dòng)力溯至身體中的意義欲望，延伸至社會(huì)的溝通，以形成共同有意義的生活，作為群命之要旨。群體生命若要有意義，必須尋得值得共同奉獻(xiàn)的理想——人文信仰，進(jìn)而是宗教信仰。他提出一個(gè)有關(guān)群命的指導(dǎo)概念，也就是“充量和諧”：在每個(gè)沖突或均衡的狀態(tài)中，尋求該情況可得的最高限度的和諧，并且將之放在人與自然、人與人、人與超越界的三重關(guān)系中來討論。

第三部分討論天命：終極的生命意義。首先，由于終極意義不離前述的身命與群命，因而必須回返身命，先從發(fā)展心理學(xué)與個(gè)人生命的成長，觀其與宗教信仰的關(guān)系。然后，再進(jìn)到比較宗教學(xué)的領(lǐng)域，討論世界上的兩大宗教，也就是基督宗教與佛教的比較與交談，聚焦于“覺悟與救恩”，佛教關(guān)心覺悟，而基督宗教則關(guān)心救恩，然皆有其所向往的終極真實(shí)，不至于在虛無主義威脅下，讓生命意義失落，任心靈探索落空。再繼之以哲學(xué)與宗教的比較，由于中國哲學(xué)與中國宗教有許多共通點(diǎn)，它們都重視身體，也都喜歡使用隱喻與對話來表述，然其哲學(xué)性與宗教性仍有所不同。最后，從比較宗教學(xué)角度，從當(dāng)今世界的特性，看待中國靈修與基督徒密契論的比較與會(huì)通，特別集中在慷慨的恩典與被動(dòng)的隨順兩個(gè)看似對比，其實(shí)匯合的兩項(xiàng)密契特質(zhì)。他認(rèn)為，與終極實(shí)體的密切契合正是中國哲學(xué)與基督宗教的共同關(guān)切點(diǎn)，其中的奧義正顯示中國靈修與基督徒密契論的終極關(guān)懷。

《為生民立命》這部書稿仍在編輯過程中，因論及宗教問題，正在辦理重大選題備案手續(xù)。我期待本書通過備案審查后盡快出版，以饗讀者，并告慰九泉之下的沈先生。

沈先生是豪氣萬丈的哲學(xué)家，熱誠慷慨，有開放的胸襟與廣闊的視野。他的基本立場是天主教士林哲學(xué)的，我的基本立場是儒學(xué)的，但這并不妨礙我們相交莫逆，彼此尊重、溝通、切磋、信任。以上我介紹的他晚年兩書稿中，他的儒學(xué)觀及宗教比較與宗教對話的思想，頗為深刻，值得我們深入學(xué)習(xí)、探討。

在學(xué)問上，沈先生非常勤奮，做到了孟子所說的“掘井及泉”“深造自得”，朱子所說的“研精覃思”“平心易氣”和曾國藩所說的“有志、有識、有恒”，“有志則不甘為下流，有識則知學(xué)問無盡，不能以一得自足，有恒則斷無不成之事。”他學(xué)思并進(jìn)，對全人類諸種大的文化與宗教傳統(tǒng)，都有深度的研究，并有切身的體驗(yàn)。

他以誠敬的態(tài)度做人做事做學(xué)問，立身之道，內(nèi)剛外柔，謙遜和藹，溫文爾雅。他的儒學(xué)修養(yǎng)很厚實(shí)，對先秦、宋明儒學(xué)的典范熟讀精思，作了創(chuàng)造性的詮釋，對仁愛忠恕之道的解讀十分到位，特別能“虛心涵泳，切己體察”。他是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的仁愛忠恕之道的實(shí)踐者，以仁愛之心盡己、推己。從細(xì)微處見精神，以上我著重介紹了他的很多細(xì)節(jié)，從中可見他應(yīng)事接物、待人處世的方式，都是儒家式的。我認(rèn)為，他生命的底色是儒家，如套用杜維明先生的話，他就是儒家式的基督徒。

沈先生的道德文章，令人欽慕不已。他學(xué)貫中西古今，學(xué)問一流！二十多年來，在國際中國哲學(xué)會(huì)及相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)中，他是極有感召力的巨擘！他的逝世，是國際哲學(xué)界，特別是國際中國哲學(xué)界的重大損失。

他的逝世，使我萬分悲痛，我永遠(yuǎn)失去了一位特別敬重的好友。我十分懷念沈先生，他的音容笑貌永遠(yuǎn)在我心中！

2018年11月中旬至12月上旬于武昌珞珈山

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)