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中國士人使命擔(dān)當(dāng)?shù)慕?jīng)典表達(dá)——張載“為萬世開太平”新解

作者：韓星

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

          原載《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第3期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥四月十一日壬子

          耶穌2019年5月15日

 《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》編者按

北宋思想家張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”簡稱“橫渠四句”，經(jīng)過歷代傳播和不斷詮釋，成為中國知識分子家國情懷、使命擔(dān)當(dāng)、理想追求的經(jīng)典表達(dá)，并逐漸影響到廣大社會(huì)領(lǐng)域。2016年5月17日，中共中央總書記、國家主席習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“自古以來，我國知識分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！北酒谔丶s刊發(fā)的四篇論文，從不同角度解讀“橫渠四句”的命題意蘊(yùn)、歷史淵源和當(dāng)代價(jià)值，以期引發(fā)讀者更為深入的思考和討論。

主持人：劉學(xué)智教授

摘要：太平大同思想源于以堯舜為代表的五帝時(shí)代,經(jīng)過孔子及歷代儒者的闡發(fā),成為儒家孜孜以求的社會(huì)理想。“為萬世開太平”是張載對儒家理想社會(huì)的重申和發(fā)揮。張載以三代之治為太平藍(lán)圖,提出了“漸復(fù)三代之治”的治理之策——恢復(fù)井田、重建封建、恢復(fù)肉刑?！段縻憽芬彩瞧涮酱笸硐氲暮啙嵄磉_(dá)。張載“為萬世開太平”既是其個(gè)人政治抱負(fù)的表達(dá),也是中華民族幾千年來夢寐以求的社會(huì)理想,成為中國知識分子歷史使命、社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)慕?jīng)典表述,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中,仍然放射著璀璨光芒。
 
關(guān)鍵詞：四為;太平大同;三代之治;《西銘》;現(xiàn)實(shí)意義

作者簡介

韓星，陜西藍(lán)田人，歷史學(xué)博士，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，從事中國思想文化史、儒學(xué)、國學(xué)研究。

一、儒家太平思想的淵源流變

“太平”是人們對社會(huì)安定、財(cái)富均平的理想社會(huì)的向往與追求,往往與“大同”合稱為“太平大同”,是儒家社會(huì)政治理想的集中表達(dá)。在儒家語境中,“太平”與“大同”是相通的,“太平”是“大同”的初級階段,“大同”是“太平”的高級階段,后世儒家的社會(huì)政治理想往往都要遠(yuǎn)宗堯舜,近法文武周公。

《論語·為政》載:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！保?］(P5346)孔子此語是講治道應(yīng)以德禮教化為主,政令刑罰為輔?？涤袨樽⑨?“民種未良,民德未公,待法律刑罰以治之,民免畏法而求免罰,然險(xiǎn)該機(jī)詐之心未除,即作弊于法律之內(nèi),故政刑者,升平小康之治也。養(yǎng)其善性,和以文明,使民種風(fēng)俗皆至仁良,日遷善而不知,忠直公溥之風(fēng)已定,自不屑為奸慝之事,故德禮者,太平大同之治也?！保?］(P11)他認(rèn)為德禮教化乃是太平大同之治。又《論語·雍也》載:“齊一變,至于魯;魯一變,至于道?！保?］(P5384)孔子在齊魯兩國不同的治國模式和發(fā)展道路比較的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)變革的方向與社會(huì)發(fā)展的理想。包咸注:“言齊、魯有太公、周公之余也。太公大賢,周公圣人。今其政教雖衰,若有明君興之,齊可使如魯,魯可使如大道行之時(shí)?！保?］(P5384)顧炎武《日知錄》曰:“變魯而至于道者,道之以德,齊之以禮;變齊而至于魯,道之以政,齊之以刑?！保?］(P241)楊樹達(dá)《論語疏證》按:“齊為霸業(yè),魯秉周禮,則王道也。齊一變至于魯,由霸功變?yōu)橥醯酪??！抖Y運(yùn)》以禹、湯、文、武、成王、周公六君子為小康,是王道為小康也。魯一變至于道者,由小康變?yōu)榇笸??！抖Y運(yùn)》言大道之行天下為公,此道正彼文所謂大道矣?！保?］(P148)康有為注:“蓋齊俗急功利,有霸政余習(xí),純?yōu)閾飦y之治。魯差重禮教,有先王遺風(fēng),庶近小康。撥亂世雖變,僅至小康、升平;小康升平能變,則可進(jìn)至太平大同矣?！保?］(P82)這就是說,齊為霸道,魯為王道,齊變至魯,魯再變道即由霸道變?yōu)橥醯?由王道變?yōu)榇笸?。結(jié)合《禮記·禮運(yùn)》,王道為小康、升平,再進(jìn)一步就會(huì)進(jìn)至大同、太平,乃大道之行,天下為公的理想世界。

孟子也以大同為其思想的歸宿,《孟子·盡心上》云:“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物?！保?］(P6029)康有為注釋:“孔子立三世之法:撥亂世仁不能遠(yuǎn),故但親親;升平世仁及同類,故能仁民;太平世眾生如一,故兼愛物。仁既有等差,亦因世為進(jìn)退大小,其時(shí)不同,故其理亦不同也?！保?］(P11)梁啟超亦云:“孟子于《春秋》之中,其所傳為大同之意……立大同之言,以治今日以后之天下。”“孟子言無義戰(zhàn),為大同之起點(diǎn)?！薄懊献友跃?為大同之綱領(lǐng)?！薄懊献友孕陨?為大同之極致。”“言堯舜,言文王,為大同之名號。”［7］(P17)孟子思想的歸宿就是大同。

《春秋公羊傳》有“公羊三世說”，意即《春秋》記載242年的歷史中有“所見世、所聞世、所傳聞世”?！豆騻鳌る[公元年》曰:“所見異辭,所聞異辭,所傳聞異辭?！焙涡葑⒃?“所見者,謂昭定哀,己與父時(shí)事也;所聞?wù)?謂文宣成襄,王父時(shí)事也;所傳聞?wù)?謂隱桓莊閔僖,高祖曾祖時(shí)事也。異辭者,見恩有厚薄,義有深淺,時(shí)恩衰義缺,將以理人倫,序人類,因制治亂之法……于所傳聞之世,見治起于衰亂之中,用心尚麤觕,故內(nèi)其國而外諸夏……于所聞之世,見治升平,內(nèi)諸夏而外夷狄……至所見之世,著治太平,夷狄進(jìn)至王爵,天下遠(yuǎn)近大小若一,用心尤深而祥,故崇仁義?！保?］(P6)他認(rèn)為孔子在修《春秋》時(shí)記述“所傳聞世”即魯隱公至僖公五代高祖曾祖時(shí)代國君之事,當(dāng)時(shí)處于衰亂之中,治道尚粗略,所以內(nèi)其國而外諸夏;記述“所聞世”即文公至襄公四代父輩時(shí)代國君之事,當(dāng)時(shí)治理已有升平之象,所以內(nèi)諸夏而外夷狄;記述“所見世”即昭、定、哀三代與自己父輩同時(shí)代國君之事時(shí),已是顯著的太平之治,所以夷狄進(jìn)至王爵。孔子對魯國歷史三類不同的記載,表明歷史發(fā)展由衰亂進(jìn)入升平再進(jìn)入太平的演變歷程。到了太平世,沒有了內(nèi)外遠(yuǎn)近大小之分,天下一家,仁義大行?？鬃訉⑦@種歷史演進(jìn)觀念寄予在魯國歷史演進(jìn)中,是因?yàn)樘酱笸赖氖恰按蟮乐?天下為公”的社會(huì),盡管三代以降天下為家,大道即隱,但大道只是“隱”而并非不存在,魯國是保存禮樂文明最好的諸侯國,大道就隱藏在魯國,前述“齊變至魯,魯變至道”就說明大道雖隱而存,就會(huì)向大道之行天下為公的方向發(fā)展。

二、張載“為萬世開太平”的思想意蘊(yùn)

宋初以范仲淹、李覯等為代表的政治家、思想家相繼提出了“致太平”的思想?！端问贰し吨傺蛡鳌份d：“仲淹以天下為己任，裁削幸濫，考覈官吏，日夜謀慮興致太平。”［9］(P10275)李覯撰寫《周禮致太平論》51篇，是其思想和學(xué)術(shù)的代表作之一。宋初定下了崇文抑武的國策，士大夫地位空前提高，他們滿懷理想抱負(fù)，參政議政，熱情空前高漲，要實(shí)現(xiàn)“皇帝與士大夫治天下”的政治夢想。張載提出“為萬世開太平”，就是在新的歷史時(shí)期對儒家理想社會(huì)的重申和發(fā)揮。“開”者期待之謂，古人常以“萬世”表示永久，說明張載不但重視重建當(dāng)下“太平”秩序，而且要為更高遠(yuǎn)的“萬世太平”奠定基礎(chǔ)。

張載提出了開太平的理想藍(lán)圖——“漸復(fù)三代之治”。他對三代充滿向往：“‘顏?zhàn)訂枮榘睢圃?三代之文章,顏淵固皆知之,故于其所知而去取之曰:‘行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕?！??！保?0］(P308)呂大臨在《橫渠先生行狀》中評價(jià)張載說：“先生慨然有意三代之治，望道而欲見。”［10］(P384)神宗熙寧二年（1069）御史中丞呂公著向神宗推薦張載，稱贊張載：“學(xué)有本原，四方之學(xué)者皆宗之，可以召對訪問?！保?0］(P382)于是神宗召見張載，“問治道”，張載“皆以漸復(fù)三代為對”［10］(P382)，并指出：“為政不法三代者，終茍道也?！保?0］(P386)“三代之治”實(shí)質(zhì)上是禮治，因此張載提出，要重建政治秩序，恢復(fù)三代之治，要從“天地、禮樂、鬼神至大之事”［10］(P276)入手，“禮者圣人之成法也,除了禮天下更無道矣”［10］(P264)，治國“以禮樂為急”［10］(P317)。禮的政治功能是“嘉天下之會(huì)”［10］(P50)，就是以禮會(huì)通和合社會(huì)，發(fā)揮養(yǎng)民治民的功能：“欲養(yǎng)民當(dāng)自井田始，治民則教化刑罰俱不出于禮外?！保?0］(P264)這樣，“禮教備，養(yǎng)道足，而后刑可行，政可明，明而不疑”［10］(P215)。在此基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)太平大同的理想。司馬光評價(jià)：“竊惟子厚平生用心，欲率今世之人，復(fù)三代之禮者也，漢魏以下概不足法?！保?0］(P387)

張載認(rèn)為“三代”之制主要有井田、封建和肉刑,為此提出了“漸復(fù)三代之治”的治理之策——恢復(fù)井田、重建封建、恢復(fù)肉刑。他說：“治天下不由井地，終無由得平。周道止是均平?！保?0］(P248)“欲養(yǎng)民當(dāng)自井田始?！保?0］(P264)強(qiáng)調(diào)均平即希望通過恢復(fù)井田重新分配田地，保證老百姓耕者有其田，以解決當(dāng)時(shí)的政教問題：“仁政必自經(jīng)界始。貧富不均，教養(yǎng)無法，雖欲言治，皆茍而已。世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭，然茲法之行，悅之者眾，茍?zhí)幹行g(shù)，期以數(shù)年，不刑一人而可復(fù)，所病者特上未之行爾?！保?0］(P384)實(shí)行井田制首先可以解決貧富不均的問題，在保證了基本生存以后，可以通過教化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序。為此又提出“行井田”的八大綱領(lǐng)，即：“正經(jīng)界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學(xué)校，成禮俗，救災(zāi)恤患，敦本抑末?！保?0］(P384)

張載不是坐而論道者而是起而行之者,為推行“井田”不遺余力。他嘔心瀝血撰成《井田議》寄給在朝友人,得到了公正的評價(jià),深得司馬光、二程、歐陽修等官員的贊賞,可惜朝廷不重視,沒有機(jī)會(huì)得以實(shí)施。為了證明井田制的可行性和有效性,他在講學(xué)授徒的同時(shí),還買地?cái)?shù)百畝,依照《周禮》的記載,把這數(shù)百畝田地劃為九塊，形成的“井田”,中間一塊為公田,四周八塊為私田。私田分給無地、少地農(nóng)民耕種。為了提高生產(chǎn),他還組織當(dāng)?shù)孛癖娕d修水利,帶領(lǐng)民眾將大振溝、小振溝、桶瓦溝、珍珠泉四水和湯峪溝、坂橋溝、華陰溝、響泉溝四水合而為一,分別修成兩條大渠,使近千畝田地可以灌溉,改善了耕種條件,被稱為井田渠。今天在橫渠鎮(zhèn)崖下村、扶風(fēng)午井鎮(zhèn)、長安子午鎮(zhèn)，仍保持著當(dāng)年張載實(shí)驗(yàn)井田的遺跡,也流傳著“橫渠八水驗(yàn)井田”的故事。遺憾的是,“井田實(shí)驗(yàn)”并沒有取得成果。

面對宋初社會(huì)問題，張載提出重建“封建”、適當(dāng)分權(quán)的解決思路。宋初經(jīng)歷了唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，朝廷實(shí)行高度集權(quán)的政治體制，造成地方自治不力。張載認(rèn)為應(yīng)該重建封建制，給予地方更大權(quán)力，發(fā)揮地方自主性，實(shí)現(xiàn)地方自治。他說：“井田卒歸于封建乃定。封建必有大功德者然后可以封建，當(dāng)未封建前，天下井邑當(dāng)如何為治？必立田大夫治之。今既未可議封建，只使守令終身，亦可為也。所以必要封建者，天下之事，分得簡則治之精，不簡則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無不治者。圣人立法，必計(jì)后世子孫，使周公當(dāng)軸，雖攬?zhí)煜轮?，治之必精，后世安得如此！且為天下者，奚為紛紛必親天下之事？”［10］(P251)闡明井田與封建之間聯(lián)系密切，井田最終要落實(shí)到封建制中。他看到當(dāng)時(shí)過分集權(quán)的弊端，指出封建能夠使天下之事分，分則簡則治之精，提出以天下分于人，以實(shí)現(xiàn)事無不治。有人擔(dān)心重建封建會(huì)發(fā)生藩鎮(zhèn)割據(jù)之事，張載回應(yīng)：“今便封建，不肖者復(fù)逐之，有何害？豈有以天下之勢不能正一百里之國，使諸侯得以交結(jié)以亂天下！自非朝廷大不能治，安得如此？而后世乃謂秦不封建為得策，此不知圣人之意也。”［10］(P251)認(rèn)為“封建”以百里為限，即使出現(xiàn)不肖的諸侯，也能夠依據(jù)禮法將其驅(qū)逐，不可能發(fā)生藩鎮(zhèn)割據(jù)之事。

張載還提出了“肉刑”問題?！叭庑獭痹改⒇?、剕、宮、大辟等殘害罪犯肉體的刑罰。在中國法制史上，秦之前曾廣為流行，漢魏以后逐漸廢止。張載認(rèn)為：“肉刑猶可用于死刑。今大辟之罪，且如傷舊主者死，軍人犯逃走亦死，今且以此比刖足，彼亦自幸得免死，人觀之更不敢犯。今之妄人往往輕視其死，使之刖足，亦必懼矣。此亦仁術(shù)?！保?0］(P248)對于已定為死罪的人，如果易以肉刑，把他的腳砍去，免其一死，對于死里逃生的罪犯來說會(huì)以得免死為幸，而對其他人來說會(huì)起到心理畏懼，不敢效尤，從而減少犯罪的效果。張載鑒于當(dāng)時(shí)死刑太多，試圖恢復(fù)肉刑以糾正偏差，并認(rèn)為這是“仁術(shù)”。

對于井田、封建和肉刑的關(guān)系，張載說：“井田而不封建，猶能養(yǎng)而不能教；封建而不井田，猶能教而不能養(yǎng)；封建、井田而不肉刑，猶能教養(yǎng)而不能使。然此未可遽行之?！保?0］(P297)就是說，實(shí)行井田制要以封建制來落實(shí)，而井田制要以肉刑去推行。井田為養(yǎng)，封建為教，肉刑為使，這三個(gè)方面互相聯(lián)系、互相支持、互相為用，彼此依賴，結(jié)合起來，就成為一套治理體系。在張載看來，通過井田、封建、肉刑等具體措施，既能解決當(dāng)時(shí)北宋面臨的社會(huì)政治問題，也是儒家治國平天下、實(shí)現(xiàn)大同理想的根本之道。

“為萬世開太平”是《西銘》描述的社會(huì)理想?！段縻憽啡膬H有300余字，“為萬世開太平”不僅是其思想的基本綱領(lǐng)，而且是其社會(huì)理想的宏偉藍(lán)圖，反映了張載試圖通過重建儒家以仁為核心的價(jià)值體系以重整社會(huì)道德、重建社會(huì)秩序的愿望。圍繞著這一宗旨,《西銘》將社會(huì)秩序視為家庭秩序,整個(gè)論證由宇宙秩序到社會(huì)秩序,再到家庭秩序,致使宇宙秩序、社會(huì)秩序與家庭秩序之間一脈相承,三位一體［11］?！段縻憽费院喴赓W，意蘊(yùn)深宏，后世學(xué)者推崇備至，被宋、元、明、清理學(xué)家奉為儒家經(jīng)典篇目，與《論》《孟》等相提并論，評價(jià)很高。如《宋元學(xué)案》引薛文清語：“讀《西銘》，有天下為一家，中國為一人之氣象。”［12］(P776)天下一家，中國一人，正是儒家大同理想的簡潔表達(dá)。

三、結(jié)語

現(xiàn)代學(xué)者對“為萬世開太平”有新的解讀,馬一浮云:“太平不是幻想的烏托邦,乃是實(shí)有是理。如堯之‘光被四表,格于上下’,文王之‘自西自東,自南自北,無思不服’,都是事實(shí)。干羽格有苗之頑,不勞兵革;禮讓息虞芮之訟,安用制裁。是故不賞而勸,不怒而威,不言而信,無為而成?！吨杏埂吩?‘君子篤恭而天下平’;‘聲色之于以化民,末也’。圣人至德淵微,自然之效,斯乃政治之極軌。自帝降而王,王降而霸,霸降而夷狄。天下治日少而亂日多。秦并六國,二世而亡。晉失其馭,五胡交亂,力其可恃乎?中外歷史,諸生聞之熟矣。非無一時(shí)強(qiáng)大之國,只如飄風(fēng)驟雨,不可久長。程子曰:‘王者以道治天下,后世只是以法把持天下?！衷?‘三代而下,只是架漏牽補(bǔ),過了時(shí)日?！献釉?‘以力假仁者霸’,‘以德行仁者王’。‘以力服人者,非心服也,力不贍也。以德服人者,中心悅而誠服也?！瘡膩肀嫱?、霸莫如此言之深切著明。學(xué)者須知孔孟之言政治,其要只在貴德而不貴力。然孔孟有德無位,其道不行于當(dāng)時(shí),而其言則可垂法于萬世。故橫渠不曰‘致’,而曰‘開’者,‘致’是實(shí)現(xiàn)之稱,‘開’則期待之謂。茍非其人,道不虛行。果能率由斯道,亦必有實(shí)現(xiàn)之一日也?！保?3］(P6)這段話通過對儒家經(jīng)典中太平理想的歷史回顧,這說明太平不是幻想的烏托邦而是實(shí)有其理的,是儒家社會(huì)理想在歷史當(dāng)中的體現(xiàn)。

蔡仁厚也說:“儒家以‘內(nèi)圣為本質(zhì),以外王表功能’。功能之大者,便是開出太平盛世。而且不只是一時(shí),而是為千年萬世開太平……如今民主政治的體制,卻正是政治層面上的太平軌道,再加上科學(xué),就更可滿足‘開物成務(wù)’‘利用厚生’的要求。以民主科學(xué)配合儒家的禮樂教化以及‘太平、太和’的理念,的確將可為人類世界開創(chuàng)無疆的休美?！保?4］(P215-217)

張豈之評價(jià)張載：“其為學(xué),其理論,其從政,都不是為一時(shí)一地,而是為了中國的萬世太平奠定基業(yè)?！保?5］(P3)趙馥潔認(rèn)為“‘為萬世開太平’就是為社會(huì)指出前進(jìn)的方向,為人類指明實(shí)現(xiàn)美好理想的途徑”［16］(P23)。余敦康指出:“從價(jià)值取向的角度來看,張載是把‘為萬世開太平’的外王理想置于首要地位,遵循著逆而上推的思路,由外而及內(nèi),由用以明體。”［17］(P277-278)

總之,張載“為萬世開太平”既是張載個(gè)人的政治抱負(fù),也是中華民族幾千年來夢寐以求的社會(huì)理想,有著深厚的歷史淵源和文化意蘊(yùn),凝結(jié)了中華民族最深沉的精神追求,后來經(jīng)過歷代傳揚(yáng)和不斷詮釋,便成為中國知識分子歷史使命、社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)慕?jīng)典表達(dá)。今天,在中華民族偉大復(fù)興過程中，這一思想仍然放射著璀璨的光芒。

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［15］張豈之.深入開展對張載和陜西歷史文化的研究——張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)開幕詞［C］∥陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì).氣化之道——張載哲學(xué)新論.西安:陜西人民教育出版社,1992.

［16］趙馥潔.論張載哲學(xué)的使命感［C］∥陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì).氣化之道——張載哲學(xué)新論.西安:陜西人民教育出版社,1992.

［17］余敦康.內(nèi)圣外王的貫通——北宋易學(xué)的現(xiàn)代闡釋［M］.北京:學(xué)林出版社,1997.

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