【高述群胡治洪秋風(fēng) 米灣王達(dá)三陳勇齊義虎余樟法】對(duì)設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)與推廣儒家價(jià)值觀之意見(jiàn)

敬致儒家中國(guó)網(wǎng)站并《儒家郵報(bào)》

編輯同志：

近日在《環(huán)球時(shí)報(bào)》“國(guó)際論壇”專欄讀到兩篇文章，余以為頗有價(jià)值，特致函，希冀得到更多學(xué)者的關(guān)注與指教。

其一：中國(guó)應(yīng)設(shè)立“孔子和平獎(jiǎng)”以對(duì)抗“諾貝爾和平獎(jiǎng)”的影響。作者是瑞士蘇黎世州銀行北京代表處首席代表劉志勤先生。文章發(fā)表于11月15日。該文稱，我們常常講要爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，其實(shí)這是個(gè)機(jī)會(huì)，中國(guó)的民間機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)考慮設(shè)立“孔子和平獎(jiǎng)”，在全球范圍內(nèi)展開評(píng)比和篩選，淘選出真正的和平獎(jiǎng)獲得者。這是中國(guó)人向全世界宣示中國(guó)的和平觀，人權(quán)觀的最好時(shí)機(jī)。通過(guò)這樣的評(píng)比，可以讓世界的各方人士有一個(gè)觀察分析和領(lǐng)悟東西方價(jià)值觀的最直觀、最感性和最具比較性的機(jī)會(huì)。文章說(shuō)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)的文化和思想也將會(huì)得到最廣大的傳播。尤其是孔子的思想隨著在世界各地的“孔子學(xué)院”的建立，越來(lái)越多的被世界各國(guó)人士所熟悉和接受。在這樣好的背景下，再在全球范圍內(nèi)設(shè)立“孔子和平獎(jiǎng)”，將會(huì)受到各國(guó)人民的關(guān)注和歡迎。在開展孔子和平獎(jiǎng)的過(guò)程中，中國(guó)能夠向全世界學(xué)到更多的東西，尤其是不同文化、不同宗教和不同政治體制的國(guó)家人民是如何思考，如何建設(shè)國(guó)家，如何讓自己的人民安居樂(lè)業(yè)的。我們也應(yīng)當(dāng)教會(huì)少數(shù)西方人士如何修身，如何善待和自己國(guó)家價(jià)值觀與生活方式不同的人民。只有這樣，中西方才可能真正攜起手來(lái)締造一個(gè)和諧，寬容的世界。

其二：中國(guó)不妨大膽推廣政治價(jià)值。作者貝淡寧，是一位加拿大學(xué)者，目前在清華大學(xué)擔(dān)任政治哲學(xué)教授。文章發(fā)表于11月16日。該文建議中國(guó)向海外出口“賢能政治與和諧觀”，認(rèn)為這是當(dāng)今儒家主要捍衛(wèi)的“兩個(gè)關(guān)鍵價(jià)值”。推廣的方法，一是“有必要成立政府資助的組織如‘國(guó)家賢能政治基金會(huì)’用以資助在其他國(guó)家推行的賢能政治經(jīng)驗(yàn)”；二是，關(guān)于“和諧觀”的推廣，“我們或許想象一個(gè)非政府組織，不妨稱為‘和諧家園’。它依靠強(qiáng)有力的實(shí)證方法認(rèn)定世界的和諧程度，可根據(jù)犯罪率、監(jiān)獄囚犯數(shù)量、離婚率、貧富差距程度等‘社會(huì)和諧指數(shù)’給國(guó)家排名。按照儒家‘和而不同’的理想，和諧指數(shù)也應(yīng)該衡量思想和生活方式的多樣性?！弊髡邚?qiáng)調(diào)指出，“現(xiàn)在到了中國(guó)用自己的術(shù)語(yǔ)參與全球政治價(jià)值對(duì)話的時(shí)候了?！薄爸袊?guó)應(yīng)該竭盡全力說(shuō)服世界其他地方接受中國(guó)的價(jià)值觀?！?/DIV>

余贊同第一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)人尤其是中國(guó)的儒家應(yīng)積極推動(dòng)有關(guān)方面盡快設(shè)立“孔子和平獎(jiǎng)”。我們?nèi)缙渑c諾貝爾和平獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)較勁，不如建立有文化淵源和具有真正公信力的“孔子和平獎(jiǎng)”評(píng)選平臺(tái)。在世界求和諧的大勢(shì)面前，這是中國(guó)人責(zé)無(wú)旁貸的事情。

對(duì)于第二個(gè)建議，余對(duì)貝淡寧教授之對(duì)于中國(guó)的善意是毫不懷疑的，只是顧慮這樣一來(lái)會(huì)不會(huì)給西方霸權(quán)國(guó)家以進(jìn)一步鼓動(dòng)“圍攻中國(guó)”的理由。

以上僅是個(gè)人想法，祈盼賜教。

高述群

山東省中華文化標(biāo)志城規(guī)劃建設(shè)辦公室

2010年11月24日

中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院研究員王達(dá)三先生的意見(jiàn)

《儒家郵報(bào)》編輯臺(tái)鑒：

傾接貴報(bào)來(lái)函，責(zé)我就設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)與推廣儒家價(jià)值觀事談?wù)効捶āＦ澆淮в蘼?，臚列淺見(jiàn)如下：

吾人因堅(jiān)信儒家文化大有裨益于世界文明和人類發(fā)展，固不當(dāng)抱守“有來(lái)學(xué)，無(wú)往教”之禮說(shuō)，而應(yīng)以“人能弘道，非道弘人”相砥礪，既以身體道，又推而廣之化行天下，所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”是也。雖然，《大學(xué)》有云：“君子有諸己而后求人,無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也?！比鍖W(xué)中衰久矣，時(shí)下我億萬(wàn)民眾不知儒學(xué)為何物，而有國(guó)者又不能以儒學(xué)為大體，王道不行乎中國(guó)，而欲加諸天下，非但有失夫子“己所不欲，勿施于人”之教，亦必為天下惑而笑。然有國(guó)者不以儒學(xué)為大體，此有國(guó)者之恥也，固于儒學(xué)無(wú)所貶焉！當(dāng)此世界各大國(guó)價(jià)值觀博弈和軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈，尤其是人類文明需要融會(huì)創(chuàng)生之際，吾人亦當(dāng)有所行事，不過(guò)須注意此為文化而非政治事，此為民間而非官方意而已——蓋吾人不能因有國(guó)者不以儒學(xué)為大體，而減少儒學(xué)當(dāng)盡之世界文明責(zé)任也。

至若設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)一事，乃為愚下所反對(duì)者。一則，此次諾獎(jiǎng)之事，內(nèi)外意見(jiàn)不一，官民立場(chǎng)殊途；二則，孔子不可與政治捆綁，尤特是不可與現(xiàn)行中國(guó)政治捆綁——除非有國(guó)者幡然醒悟，孔子是尊，儒學(xué)是依，王道仁政是行；三則，中外意識(shí)形態(tài)對(duì)抗以及文化交鋒，不可以孔子為馬前卒，更不可拿孔子當(dāng)炮灰，蓋孔子之思想，儒家之文化，立意在于普世，情懷在于天下，非標(biāo)新立異分辨敵我者也；四則，倘若試而行之，亦必難得到國(guó)際輿論廣泛認(rèn)同，相反，只會(huì)激化中外政治矛盾，引發(fā)華夷文化沖突——吾人行事焉能步步驗(yàn)證亨廷頓氏之預(yù)言？括而言之，吾人從保護(hù)孔子之中國(guó)文化符號(hào)角度，切不可輕率從事，以免傷害時(shí)下方興之儒學(xué)風(fēng)尚。

作為夫子故里，山東行祭孔大典，建中華文化標(biāo)志城，開展中外儒耶對(duì)話，誠(chéng)可嘉也。尤特是設(shè)孔子教育獎(jiǎng)、孔子文化獎(jiǎng)、孔子友誼獎(jiǎng)，創(chuàng)意甚好，然若以中央政府，或聯(lián)合國(guó)教科文組織，或中國(guó)（世界）性孔子基金會(huì)行事，效果或會(huì)更好。至于孔子和平獎(jiǎng)云云，不當(dāng)摻和。雖然，齊魯先賢墨子，倡兼愛(ài)非攻，古之和平大師是也，若設(shè)一“墨子和平獎(jiǎng)”，或有可議。

數(shù)年來(lái)，愚下對(duì)推動(dòng)以孔子誕辰為中國(guó)教師節(jié)，而后推動(dòng)以之為世界教師節(jié)之事，耿耿于懷。愚下以為，此事比孔子和平獎(jiǎng)云云，有更大之價(jià)值。吾人宜多加討論此事，當(dāng)廣為贊助之。詳可見(jiàn)愚下有關(guān)文章，于此不贅。

順頌

編?kù)鳎?/DIV>

魯高唐王達(dá)三頓首

夏歷十月庚辰日

武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心教授胡治洪先生的意見(jiàn)：

來(lái)信拜悉，完完全全贊同設(shè)立“孔子和平獎(jiǎng)”?。。∪粲斜匾?，本人立即附議，并愿貢獻(xiàn)綿薄！敬頌

冬祺

胡治洪拜上

首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院教授米灣先生的意見(jiàn)

信中的提議很有價(jià)值。將來(lái)中國(guó)文化復(fù)興以后，中國(guó)政治復(fù)歸到中國(guó)本位文化時(shí)，這些事，還有許多其他類似事，都是應(yīng)該做的。目前這些提議是否有條件？頗可疑慮。和平獎(jiǎng)由民間機(jī)構(gòu)設(shè)，中國(guó)目前似乎還沒(méi)有有這么威信和實(shí)力的民間力量。而且政府肯定不會(huì)讓民間去做。而政府在本國(guó)和國(guó)際上又沒(méi)有道德威信，由政府做肯定不行，而且政府可能也沒(méi)興趣。

賢能政治和和諧價(jià)值觀向國(guó)際推廣，則可行。可以通國(guó)學(xué)術(shù)和民間文化力量點(diǎn)滴地去做。賢能政治與目前的意識(shí)形態(tài)沖突，政府不會(huì)支持。但民間可以在一定程度內(nèi)做一些努力。和諧則是上下都贊同的價(jià)值，所以向國(guó)內(nèi)外宣傳和諧，沒(méi)有什么阻力。但是，必須明確一點(diǎn)：和諧是“用”，不是“體”，“仁”才是體。不宣揚(yáng)“仁”，和諧就是無(wú)源之水，膚泛的口號(hào)而已。所以當(dāng)務(wù)之急是宣傳孔子的思想根本。政府只取“和諧”之果，而不取“仁學(xué)”之本根，其不順義理甚明。

信中的問(wèn)題值得大家討論。

米灣拜啟

陳勇（墨西哥學(xué)院亞非研究中心）的意見(jiàn)：

我認(rèn)為劉志勤先生的孔子和平獎(jiǎng)倡議非常有創(chuàng)見(jiàn)，不僅可以消減諾貝爾和平獎(jiǎng)的話語(yǔ)權(quán)獨(dú)霸，同時(shí)又可以柔和的方式發(fā)出自己的聲音。不過(guò)有幾個(gè)方面我認(rèn)為需要特別注意。

首先是孔子和平獎(jiǎng)的評(píng)選機(jī)構(gòu)，不應(yīng)該跟政府有太直接的關(guān)聯(lián)，理由很明顯?？梢杂蓢?guó)家漢辦下面的孔子學(xué)院總部成立孔子和平獎(jiǎng)基金委員會(huì)，再加上一些民間機(jī)構(gòu)聯(lián)合構(gòu)成。當(dāng)然，如果有民間慈善家愿意巨額捐助，則是更佳選擇，但目前這種可能性不大。

其次是孔子和平獎(jiǎng)獎(jiǎng)金的設(shè)立。如果要在實(shí)力上與諾貝爾和平獎(jiǎng)相對(duì)抗，獎(jiǎng)金數(shù)額最好要壓倒諾獎(jiǎng)，或者至少要旗鼓相當(dāng)。諾獎(jiǎng)已經(jīng)有百年的歷史，其品牌效應(yīng)和社會(huì)影響極其巨大，所以若不能在獎(jiǎng)金數(shù)額上壓倒它，則只能淪為敲邊鼓和陪襯的角色。

第三是孔子和平獎(jiǎng)的評(píng)選，一定要有自己的標(biāo)準(zhǔn)和鮮明的特色。諾貝爾和平獎(jiǎng)越來(lái)越淪為西方國(guó)家的政治工具，甚至成為明目張膽的煽動(dòng)獎(jiǎng)，則為孔子和平獎(jiǎng)秉持和平的宗旨提供了絕佳的機(jī)會(huì)。既然是和平，那就要與戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、動(dòng)亂等反和平的因素劃清界限。

至于貝淡寧先生提出的輸出中國(guó)的政治價(jià)值，我認(rèn)為時(shí)機(jī)遠(yuǎn)未成熟。且不說(shuō)中國(guó)自己的政治現(xiàn)狀還是一筆糊涂賬，而且什么是我們當(dāng)下的政治價(jià)值，恐怕還需要系統(tǒng)的梳理。而當(dāng)下推崇的和諧價(jià)值觀，倒是可以與多元文化觀相對(duì)接。其實(shí)中國(guó)近年來(lái)已經(jīng)在悄悄地輸出價(jià)值觀，像在非洲，大規(guī)模地幫助當(dāng)?shù)卣慊?，推行工業(yè)化，而大部分非洲國(guó)家都開始脫歐入亞，向東方尤其是中國(guó)看齊。中國(guó)目前還沒(méi)有成熟的政治價(jià)值觀可以輸出，仍處在摸著石頭過(guò)河的階段，因此少說(shuō)多做不妨為明智的選擇。

以上是我的愚見(jiàn)。

陳勇

齊義虎（西南科技大學(xué)）的意見(jiàn)：

對(duì)于孔子和平獎(jiǎng)與和諧世界觀我皆是十分贊同的，對(duì)于高先生的美好用意我也是非常贊賞的，只是我覺(jué)得目前時(shí)機(jī)似乎尚不成熟。原因有二：

一、中國(guó)之內(nèi)政尚未儒家化，所謂權(quán)貴資本主義橫行無(wú)忌，民怨沸騰，積怨甚深，如此之中國(guó)自顧尚且不暇，又有何資格去號(hào)召世界？《大學(xué)》有言：“堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人，所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也?！边@也就是中國(guó)提出的和諧世界主張?jiān)趪?guó)際上應(yīng)者寥寥的原因吧。孟子曰：“以德行仁者王，以力假仁者霸?！蔽覀兊漠?dāng)務(wù)之急還是要先搞好內(nèi)政，只有內(nèi)行王道才能天下歸往，這才是近者悅遠(yuǎn)者服，否則不過(guò)是以力假仁的霸道罷了，與美國(guó)無(wú)異。

二、我注意到文章中提的是在中國(guó)民間設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)，尤其是由儒家群體來(lái)推動(dòng)此事。民間與政府有所不同，可以鮮明地擎起王道的大旗，避免以力假仁的指責(zé)。但理上之當(dāng)行未必是勢(shì)上之可行，這其中會(huì)有許多的操作困難。比如，目前國(guó)內(nèi)的儒家群體還沒(méi)有一個(gè)合法的全國(guó)性組織；儒家所能掌握的社會(huì)資源還極其有限，無(wú)力設(shè)立這樣一個(gè)國(guó)際性的獎(jiǎng)項(xiàng)；具體的評(píng)獎(jiǎng)若多是國(guó)人或海外華人，則國(guó)際性就會(huì)大打折扣，若頒給外國(guó)人，他們又未必認(rèn)同和了解儒家和孔子的思想，諸如此類的兩難都是不可回避的問(wèn)題。

在國(guó)際上去推廣儒家的思想自然是好事，但在儒家復(fù)興的初創(chuàng)期，自身的力量還很弱小，似乎不宜鋪張過(guò)大，我們的努力重心還應(yīng)該放在國(guó)內(nèi)。其實(shí)外人并不在乎你儒家是怎么說(shuō)的，關(guān)鍵還要看你是如何做的?；仡櫄v史，東亞的朝鮮、越南、日本、琉球這些儒家文化圈的國(guó)家，并不是中國(guó)主動(dòng)向其推銷儒家文化的產(chǎn)物，而是中國(guó)作為文明之邦吸進(jìn)其主動(dòng)來(lái)學(xué)的結(jié)果。這也印證了“禮聞來(lái)學(xué)、不聞往教”的古訓(xùn)。所以只要我們?cè)趪?guó)內(nèi)把中國(guó)建設(shè)成王道樂(lè)土，不待我們?nèi)?guó)際上推廣宣傳，別人自會(huì)登門來(lái)學(xué)。這樣就是昔日文王能以百里興起的原因所在。

鄙見(jiàn)如此，不敢不開誠(chéng)相告。謹(jǐn)祝

冬安

義虎頓首

民間學(xué)者余樟法的意見(jiàn)：

承詢，關(guān)于設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)和向世界推廣中國(guó)價(jià)值觀之問(wèn)題，我與齊義虎、米灣諸先生的意見(jiàn)一致，認(rèn)為目前時(shí)機(jī)尚不成熟。齊義虎先生說(shuō)得好：

“中國(guó)之內(nèi)政尚未儒家化，所謂權(quán)貴資本主義橫行無(wú)忌，民怨沸騰，積怨甚深，如此之中國(guó)自顧尚且不暇，又有何資格去號(hào)召世界？《大學(xué)》有言：‘堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人，所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。’這也就是中國(guó)提出的和諧世界主張?jiān)趪?guó)際上應(yīng)者寥寥的原因吧。孟子曰：‘以德行仁者王，以力假仁者霸?！覀兊漠?dāng)務(wù)之急還是要先搞好內(nèi)政，只有內(nèi)行王道才能天下歸往，這才是近者悅遠(yuǎn)者服，否則不過(guò)是以力假仁的霸道罷了，與美國(guó)無(wú)異?！?/DIV>

這段話一針見(jiàn)血。設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)，目前民間沒(méi)有力量，政府沒(méi)有資格。和諧的根本是仁義。對(duì)于仁本主義這一根本性的中國(guó)價(jià)值觀，中國(guó)自己既不尊重更不遵守，卻要向世界推廣，除了“勞民傷財(cái)”，毫無(wú)意義甚至有負(fù)面意義，適足以成天下笑柄。

齊義虎先生提到“以力假仁的霸道”，以之稱美國(guó)，勉強(qiáng)。至于中國(guó)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“以力假仁”的境界，或者說(shuō)，還是“以力假仁”的初級(jí)階段。

霸道比王道差，但不是王道的對(duì)立面，只是不如“以德行仁”王道。*暴才是王道的對(duì)立面?！耙粤偃省钡募?，是假借、借助的意思。“以力假仁”也不完全是假仁假義。在《東周列國(guó)志》第三十回“宋襄公假仁失眾，齊姜氏乘醉遣夫”前，清蔡元放有一段評(píng)論，其中談到霸道時(shí)說(shuō)：“霸與王異，為其以力而不以仁也。而霸與暴異，為其仍以仁義為名也。”

中國(guó)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上“假仁”，因?yàn)槊x上仍然是馬克思主義國(guó)家，馬克思主義仍然占據(jù)意識(shí)形態(tài)地位，儒家學(xué)說(shuō)仍然屈居其下，雖受到一定利用，卻是局部性、表面性的利用，更多是被歪曲、綁架和壓制。

美國(guó)和西方設(shè)立各種人權(quán)獎(jiǎng)和平獎(jiǎng)、推廣其自由主義價(jià)值觀，因?yàn)檠孕幸恢?，所以理直氣壯，也能夠得到大多?shù)國(guó)家一定的尊重。目前中國(guó)設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)和向世界推廣中國(guó)價(jià)值觀，則純屬自欺欺人。

目前要求中國(guó)之內(nèi)政真正儒家化王道化，太奢望了，但至少應(yīng)該先自我“正名”，去馬列化，實(shí)行“以仁義為名”的霸道，那時(shí)再談設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)和向世界推廣中國(guó)價(jià)值觀的問(wèn)題，多少也靠譜些。

另外，高述群先生說(shuō)什么“中國(guó)應(yīng)設(shè)立孔子和平獎(jiǎng)以對(duì)抗諾貝爾和平獎(jiǎng)的影響。”云云，可謂別有用心。儒家與自由主義價(jià)值觀當(dāng)然有異，孔子和平獎(jiǎng)與諾貝爾和平獎(jiǎng)可以有別，但兩者不是“對(duì)抗”、“敵我”的性質(zhì)…。茲不詳論。

2010-11-26東海儒者余樟法頓首

秋風(fēng)（獨(dú)立學(xué)者）的意見(jiàn)：

恕我直言，這是兩個(gè)胡扯。

第一，任何以孔子、儒家對(duì)抗西方價(jià)值、制度的想法，都是對(duì)孔子和儒家的貶低，乃至侮辱?？鬃拥闹腔凼强梢栽旄Ｓ谌祟惖钠毡橹腔?，大道必將周流天下，何以成為被動(dòng)而可憐的對(duì)抗者？孔子的智慧也絕不是因?yàn)橹袊?guó)在物質(zhì)上強(qiáng)大了就該走出去了，這同樣是對(duì)孔子的貶低甚至侮辱。

第二，中國(guó)自身的政治混亂不堪，政治理念處于精神分裂狀態(tài)，甚至更糟糕，是廢墟狀態(tài)。這是統(tǒng)治者的愚蠢所致。儒者則應(yīng)當(dāng)拯救中國(guó)，在中國(guó)去夷狄化，用儒家馴服權(quán)力，否則就是失職。不此之圖，卻幻想向世界傳播，傳播什么？再者，孔子什么時(shí)候說(shuō)過(guò)他的大道需要向夷狄“宣傳”？

姚中秋(秋風(fēng))

對(duì)以上問(wèn)題的跟帖討論詳見(jiàn)于：

儒學(xué)聯(lián)合論壇：http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=12087&page=1

儒教復(fù)興論壇：http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardID=2&ID=38972&page=1

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