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原標(biāo)題：中國傳統(tǒng)文化中的士大夫精神——專訪清華大學(xué)文科資深教授彭林

受訪者：彭林

采訪者：王霞 張樹軍（中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)記者）

來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥五月十二日壬午

??????????耶穌2019年6月14日

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彭林，江蘇無錫人，清華大學(xué)文科資深教授、清華大學(xué)中國經(jīng)學(xué)研究院院長，出版《〈周禮〉主體思想與成書年代研究》《中國禮學(xué)在古代朝鮮的播遷》《中國古代禮儀文明》等專著，點(diǎn)校出版《禮經(jīng)釋例》《周禮注疏》《儀禮注疏》《觀堂集林》等古籍。

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在中國歷史中，士大夫是社會(huì)的精英人群，他們主導(dǎo)了中國社會(huì)的價(jià)值觀、主流文化和主流思想，對(duì)中國文化的影響極為深遠(yuǎn)。士大夫精神是中國古代讀書人，在修身、齊家、治國、平天下的人生之路上，長期涵養(yǎng)而成的高貴品質(zhì)。什么樣的人叫士大夫？士大夫精神始于何時(shí)？士大夫的基本品格是什么？士大夫精神有哪些歷史貢獻(xiàn)？我們可以從中得到哪些啟示？為此，本報(bào)記者專訪了清華大學(xué)文科資深教授彭林。

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中華文化關(guān)注人的修身進(jìn)德

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記者：什么樣的人叫士大夫？什么是士大夫精神？

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彭林：與世界所有古代國家一樣，古代中國分為貴族與平民兩大階層。貴族包括天子、諸侯、大夫、士。大夫有上大夫和下大夫之分，上大夫又叫卿，人們常常以“卿大夫”連稱。士是貴族社會(huì)中最低的一級(jí)，再往下就是平民。

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中國與古印度、古希臘是被稱為“軸心時(shí)代”世界的三大古典文明中心。中華文明的主要特征，是以人作為中心，是將人如何通過修身進(jìn)德成長為君子，如何從動(dòng)物學(xué)意義上的人成長為道德理性意義上的完人，作為社會(huì)發(fā)展最核心、最基礎(chǔ)的命題，這是中國文化最了不起的地方。士大夫群體之花盛開在中國文化的土壤上，根本原因就是在這里。

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錢穆在《中國文化傳統(tǒng)中之士》中指出：“中國文化有與并世其他民族其他社會(huì)絕對(duì)相異之一點(diǎn)，即為中國社會(huì)有士之一流品，而其他社會(huì)無之?！彼^“流品”，不是指一個(gè)階級(jí)或者集團(tuán)，他們不是集中存在的，而是分散在社會(huì)各個(gè)層面，無論你是大官、小官，還是普通平民，只要具備了它的條件，就是士大夫。

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記者：士大夫精神始于何時(shí)?

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彭林：早在西周立國之初，中國的人本主義就開始覺醒，這是士大夫精神的發(fā)端期。

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中國是世界上最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的地區(qū)之一，不僅物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，還最早提出精神文明應(yīng)與物質(zhì)文明同步發(fā)展的理念，《周易》中“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”，彰顯了上古時(shí)代中國人的人文覺醒。牧野之戰(zhàn)，使周人清楚地看到了殷紂失德亡國的教訓(xùn)，為此，周公“制禮作樂”，進(jìn)行道德制度的建設(shè)，倡導(dǎo)“德治”理念。王國維在《殷周制度論》中指出：“殷周之興亡，乃有德與無德之興亡”，乃是“舊制度廢而新制度興”，而其謀慮“乃出于萬世治安之大計(jì)”。周人將道德建設(shè)作為國家機(jī)器的主要職能之一，希冀把包括天子、諸侯、卿、大夫、士乃至庶民納成一個(gè)道德之團(tuán)體，穩(wěn)步推進(jìn)整個(gè)國家道德建設(shè)的水準(zhǔn)，達(dá)到天下大治。

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周公的德治思想影響很大，響應(yīng)者相當(dāng)多。春秋時(shí)代，列國卿大夫中涌現(xiàn)出很多德行高尚的賢者，如魯國的柳下惠、臧文仲，齊國的管仲、晏嬰，衛(wèi)國的遽伯玉，宋國的子罕、向戍，晉國的趙衰、叔向，楚國的孫叔敖、令尹子文，鄭國的子產(chǎn)，吳國的季札，秦國的百里奚等，都是非常杰出的代表。

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孔子最崇拜周公，孔子思想的源頭是在周公?？鬃油砟曛鴷⒄f，對(duì)堯舜以來的文化進(jìn)行整理，流傳至今的《六經(jīng)》——即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，其中《樂》已失傳，所以通常稱“五經(jīng)”——就是經(jīng)過孔子整理的，堪稱是中華典籍文化的源頭?？鬃觿?chuàng)立的儒家，把周公的德治、禮治思想理論化、體系化，把修身、齊家、治國、平天下作為中國人的人生取徑。修身是立身之本，本立而道生，《大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！鄙硇薅蠹抑?，才能去治國、平天下。儒家思想的廣泛傳播，培植了中國社會(huì)道德理性文化的深厚沃土，有德之士，代有其人。

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戰(zhàn)國時(shí)期，列國兼并，彼此攻伐，諸侯都意識(shí)到人才是克敵制勝的核心要素，所以彼此爭(zhēng)奪。有一句成語叫“楚才晉用”，楚國人才雖多，可都被晉國吸引去了。這一時(shí)期，在平民階層中涌現(xiàn)出一大批有學(xué)問、有才干的學(xué)者，他們打破了往昔“世卿世祿”的世襲制度，成為積極參與社會(huì)政治生活的新鮮血液。

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經(jīng)過上述幾個(gè)階段的發(fā)展與融匯，秦漢以后，人們把一生為社稷江山無私奉獻(xiàn)，鞠躬盡瘁、死而后已的知識(shí)精英，統(tǒng)稱為“士大夫”。

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士大夫在公言公絕不營私

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記者：士大夫的基本品格有哪些？

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彭林：歷史上“士大夫”很多，如宋代的范仲淹、司馬光、文天祥，清初的顧炎武等。他們身上體現(xiàn)的士大夫精神，大致有以下六個(gè)方面：

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有學(xué)識(shí)。學(xué)問與知識(shí)是力量，是軟實(shí)力。毛澤東說：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”列寧也說過：“只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！痹谥袊糯?，人們同樣懂得知識(shí)是服務(wù)于社會(huì)的重要工具。古人定義“士”，不僅僅要有知識(shí)，而且要有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，“聞一知十為士”，要能夠舉一反三，標(biāo)準(zhǔn)很高。古代中國是士、農(nóng)、工、商四民社會(huì)，士不種地、不做工、不經(jīng)商，是靠學(xué)問立足于社會(huì)的，所以《漢書》說：“學(xué)以居位曰士?！笔渴强繉W(xué)問居于官位的。《禮記》說士“夙夜強(qiáng)學(xué)以待問”，夙夜強(qiáng)學(xué)，是指刻苦學(xué)習(xí)的態(tài)度；待，是等待明君的顧問，而不是用知識(shí)換取官爵。真正的士，淡泊名利，清高以待問。

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有德行。士大夫不僅有學(xué)問，而且立志追求“道”。“志于道者之謂士?！薄俺劦?，夕死可矣?！钡滦懈呱?，是他們的重要特征，所以古人說：“言士者，有德行之稱?！薄笆浚械赖轮Q。”就像今天的社會(huì)，不缺有學(xué)問的人，而是缺道德、文章都好的人?！抖Y記》說士“懷忠信以待舉，力行以待取”。士所懷抱的不僅是知識(shí)，還懷有忠信這樣的美德，并且始終在生活中身體力行，他們努力做好自己，等待社會(huì)和國家的舉薦與任用。

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有操守。操，是操持；守，是固守。操守，是指有正確的理念與德目，終身執(zhí)持，牢牢固守之。士大夫有正確的人生追求與價(jià)值判斷，無論面對(duì)何種艱難困苦，都能保持本真?？鬃拥牡茏宇伝剡^著極端貧困的生活，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，而他卻能“不改其樂”。士能做到孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，絕不會(huì)為了物質(zhì)利益而變節(jié)。

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歷史上清廉自守的人很多，如王球是東晉宰相王導(dǎo)的曾孫，司徒左長史、丹陽尹王劭之孫，司徒王謐之子，太常王惠的堂兄弟，出身名門望族，家世顯赫，但王球沒有官宦之家的壞習(xí)氣，日常生活，“簡(jiǎn)貴，素不交游”“筵席虛靜，門無異客”。當(dāng)時(shí)的尚書仆射殷景仁和領(lǐng)軍劉湛“并執(zhí)重權(quán)，傾動(dòng)內(nèi)外”，王球與他們是通家姻戚，但極少與之來往，絕不借用私親關(guān)系牟利。王球負(fù)責(zé)銓選官員，而接客甚希，凡是為求官者說情的書信一律不看，勤于職守，清廉公正，做到“銓衡有序”，所以“朝野稱之”。

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不營私?！熬又芏槐?，小人比而不周。”君子廣泛團(tuán)結(jié)大眾，不朋比為奸?！盾髯印?qiáng)國》贊美古代士大夫：“出于其門，入于公門；出于公門，歸于其家，無有私事也?！笔看蠓蛟诠怨?，在朝言朝，出了家門入公門，出了公門回家門，絕不到處串門，拉關(guān)系。小人結(jié)黨營私，搞人身依附關(guān)系。

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有抱負(fù)。士大夫以身許國，或發(fā)誓“不破樓蘭終不還”，或豪言“駕長車，踏破賀蘭山缺”，立志為天下萬民奉獻(xiàn)終身，誠如曾子所說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

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有擔(dān)當(dāng)。士大夫有抱負(fù)，更有擔(dān)當(dāng)、敢于犧牲，志士仁人，“無求生以害仁”，舍生取義，決不當(dāng)叛徒。顧炎武說，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐說，“壁立千仞，無欲則剛”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等，都是擲地有金石聲的豪言壯語。

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士大夫精神視國家民族的利益高于一切

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記者：對(duì)于中華文化而言，士大夫精神有哪些重要的歷史貢獻(xiàn)？

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彭林：首先是樹立了中華民族的人格標(biāo)桿。士大夫修身進(jìn)德，淡泊名利，清廉自守，一心為公，品行高潔，為中國社會(huì)大眾樹立了高尚的人格標(biāo)桿，引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步。

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“學(xué)統(tǒng)”成為國家的穩(wěn)定器。中華文化是獨(dú)立形成的文明體系，經(jīng)過歷代知識(shí)精英不懈奮斗，不斷完善提升，逐步形成了舉國認(rèn)同的“學(xué)統(tǒng)”。其后，無論是蒙元、還是滿清入主中原，政統(tǒng)易于上，而學(xué)統(tǒng)存于下，中國依然是中國，成為維系中華大家庭的穩(wěn)定器。

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天下情懷。士大夫精神最突出的亮點(diǎn)，是將國家、民族的利益放在高于一切位置，每當(dāng)國難臨頭之際，他們都前赴后繼地流血犧牲，激勵(lì)萬民起而救亡圖存。中華民族歷盡劫難而始終沒有被滅亡，這是其中最重要的原因之一。歷史上古埃及、古巴比倫、古印度，都曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，但是由于外敵入侵等原因，他們的固有文化出現(xiàn)了斷裂，他們今天的文化是在外來文化基礎(chǔ)上重新開始的。只有中國文化始終沒有斷，這是人類文明史上的奇跡。

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文化的傳承，具有強(qiáng)大的慣性，時(shí)至今日，“士”在中國人的內(nèi)心深處，依然有其特殊地位：大學(xué)本科畢業(yè)獲得的學(xué)位叫學(xué)士，高一層級(jí)的學(xué)位叫碩士，最高級(jí)別的學(xué)位叫博士，最高學(xué)銜叫院士，都是“士”。但是不少拿了這些學(xué)位的年輕人，很少靜心細(xì)想：我除了學(xué)習(xí)專業(yè)，還要追求“道”，內(nèi)心還要有修身、齊家、治國、平天下的理念。范仲淹、司馬光、文天祥、顧炎武等傳統(tǒng)士大夫，是中華民族的脊梁，今天的我們，如何繼承他們的偉大胸懷與格局，做無愧于時(shí)代的典范，恐怕是每個(gè)人都應(yīng)該捫心自問，認(rèn)真作答的人生大課題。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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