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儒教釋義：儒學(xué)、儒家與儒教的分際

作者：林安梧

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)表

? ? ? ? ? 原載《當(dāng)代儒學(xué)》第十輯，廣西師范大學(xué)出版社，2016年

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月初二日

??????????耶穌2019年7月4日

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一、緣起

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非常榮幸應(yīng)邀來(lái)參加這次學(xué)術(shù)會(huì)議，幷且感謝世界宗教所鄭筱筠副所長(zhǎng)的安排，有這樣的一次講座，讓我能夠?qū)⒆约何⒈〉睦斫?，能提出?lái)就教于在座的同道、方家。

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在座的朋友對(duì)儒學(xué)、儒教、儒家都有深入的理解，而且躬行實(shí)踐，像趙法生教授推行了鄉(xiāng)村儒學(xué)，基本上回到了以前儒學(xué)教化的傳統(tǒng)，這是非常難得的，也是整個(gè)中國(guó)文化儒學(xué)要復(fù)興的非常重要的起點(diǎn)。

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今天借這個(gè)機(jī)會(huì)跟在座諸位朋友一起請(qǐng)教相關(guān)的議題，題目是“儒教釋義：儒學(xué)、儒家與儒教的分際”。其實(shí)儒學(xué)、儒教、儒家也可以說(shuō)沒(méi)有分際，他們是相通的。

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儒家是各家各派的思想，先秦諸子百家中，儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)家，構(gòu)成九流十家，九流十家是家派思想的研究。一般都說(shuō)儒、道、佛三教，在西方宗教還沒(méi)有傳到中國(guó)來(lái)以前，魏晉、唐代時(shí)期說(shuō)成儒、道、佛三教。三教不只是教化的意義，隱含著宗教的意義。

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到了近現(xiàn)代，大家對(duì)于儒、道、佛，道、佛被承認(rèn)為宗教，儒到現(xiàn)在還隱隱約約的說(shuō)成儒只是宗教的精神，沒(méi)有宗教的形式，或者是宗教性比較弱的宗教，這是時(shí)代的刻痕讓我們沒(méi)有辦法真正正視儒教是宗教。

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有人說(shuō)，因?yàn)榍宄┠昝駠?guó)初年有著非常強(qiáng)的科學(xué)主義的氣氛，把宗教等同于迷信，等同于有權(quán)力者給老百姓的鴉片，無(wú)形中被認(rèn)定為了挽救儒學(xué)，不愿意把儒學(xué)劃歸到宗教范疇。

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隨著時(shí)代的變遷，我們已經(jīng)過(guò)了一百多年糊里胡涂的不知道往哪邊走的年代?，F(xiàn)在很清楚我們?cè)撛趺醋撸貏e是最近一年多來(lái)，大家常聽(tīng)到三句話——文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)。這是習(xí)近平主席講的。

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其實(shí)，在三十年前，我讀研究生的時(shí)候，就聽(tīng)唐君毅牟宗三兩位先生這么講。我們非常高興，說(shuō)明已經(jīng)到了復(fù)古庚化的年代，我們重新追溯自己的本源，重新面對(duì)自己好好生長(zhǎng)起來(lái)。唐君毅先生所說(shuō)的花果飄零，靈根自植這樣的生長(zhǎng)非常難。

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我聽(tīng)到文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)以后，滿心期待著我們中華文明一步一步的發(fā)展，對(duì)人類文明善盡自己的文化王道主義的責(zé)任，濟(jì)弱扶傾的責(zé)任。文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)，文化自信是根本，必須好好從根救起，真正正視一百多年來(lái)因?yàn)闀r(shí)代的刻痕使得我們理解上錯(cuò)位、偏差的地方，幷做一些調(diào)整。

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二、儒教是有別于西方一神論的宗教，是一教化意義較強(qiáng)的宗教

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儒教是不是宗教？他就是一個(gè)不折不扣的宗教，他是有別于西方一神論的宗教。我們回到源頭去理解，儒作為宗教是教化意義的宗教。教化意義為主導(dǎo)的宗教是非常光明而朗暢的常道，這個(gè)常道強(qiáng)調(diào)人倫的位序、安排和建立。位序的安排、建立，最終回到整個(gè)大自然，它跟自然的常道是連在一起的。

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我們回到“儒”這個(gè)字，“儒者，柔也，術(shù)士之稱”。這個(gè)“柔”是楺木的楺，它也可說(shuō)是溫柔的柔，但不是柔弱的柔。其實(shí)這個(gè)柔有調(diào)理、櫽栝之意，樹(shù)在生長(zhǎng)過(guò)程中調(diào)理它怎么生長(zhǎng)，順其樹(shù)木之性，但是我要恰當(dāng)?shù)恼{(diào)理讓它怎么生長(zhǎng)。

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這個(gè)柔其實(shí)有潤(rùn)化、教養(yǎng)之意，幷不是柔弱的。記憶中胡適先生寫(xiě)了一篇《說(shuō)柔》，我想他理解有問(wèn)題，他把柔往柔弱那邊解釋，這是不準(zhǔn)確的。儒有潤(rùn)化、教養(yǎng)、教化之意。

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孝就是從老從子，省去了中間的匕字，為子女者對(duì)于生命根源的尊奉、崇敬。這里可以看到我們教化非常強(qiáng)調(diào)對(duì)于生命根源的返本、開(kāi)新?？鬃又v“溫故而知新，可以為師矣”?！耙虿皇溆H，亦可宗也?！薄耙虿皇溆H，亦可宗也”有兩個(gè)解釋，把“親”字解釋為“新”—“因不失其新，亦可宗也”，他跟“溫故而知新、可以為師矣”搭配在一起。

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總的來(lái)說(shuō)，我們這個(gè)民族非常強(qiáng)調(diào)追溯根源，而繼續(xù)延伸。儒家倫理強(qiáng)調(diào)的就是“孝、悌、慈”，父慈子孝，“慈”是順著生命的根源而來(lái)的縱貫的延伸；“孝”是順著生命根源向上縱貫的追溯，“悌”是隨順著根源而來(lái)的橫面展開(kāi)。這一縱一橫剛好構(gòu)成十字。很多基督徒聽(tīng)到一定很高興，其實(shí)是會(huì)通的，很多聽(tīng)上去不太相干的東西是連在一起的。

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昨天韓星教授在會(huì)議上提一論文講《上帝歸來(lái)》，從古代追溯上帝的語(yǔ)匯，講到段正元的思想，我覺(jué)得很有意思。那個(gè)不是基督教神學(xué)的見(jiàn)地，其實(shí)可以是儒教的神學(xué)，其實(shí)儒教的神學(xué)跟基督教的神學(xué)是可以連在一起的，是可以會(huì)通的。

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儒、佛差別那么大都可以會(huì)通，儒跟基督教差別沒(méi)那么大，當(dāng)然可以會(huì)通。儒教如果用語(yǔ)匯學(xué)、語(yǔ)義學(xué)來(lái)追溯，儒是強(qiáng)調(diào)潤(rùn)化、教養(yǎng)的生命追溯而繼續(xù)延伸教養(yǎng)的學(xué)問(wèn)。

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三、我們應(yīng)該喚醒漢語(yǔ)語(yǔ)感，回到原先的漢字去理解、深化詮釋

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我喜歡圍繞漢字思考，我強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該回到中國(guó)原先漢字去理解、深化他們。如“道德”一定要回到《論語(yǔ)》的“志于道，據(jù)于德”，還有《老子》的“道生之，德蓄之”，才能深化地去理解；“明白”一詞也是如此，“知人者智，自知者明”，“知常曰明”，就此看來(lái)我們講的“明白”一詞，可不那么簡(jiǎn)單，而是從具體的對(duì)象的認(rèn)知到道體的通明與觀照。又像我們常說(shuō)的“知道”也不只是對(duì)“話語(yǔ)”的了解，而是要上達(dá)于道。

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我們這個(gè)民族是時(shí)時(shí)刻刻要上達(dá)于道，而且要回到存在的覺(jué)知世界，這是我們民族的特性，是連續(xù)的（continuous），不是超絕的(transcendent)風(fēng)格，而是整個(gè)存在的連續(xù)體。這個(gè)獨(dú)特性一定要標(biāo)舉出來(lái)，因?yàn)槿绻粯?biāo)舉出他的獨(dú)特性，那對(duì)于中國(guó)學(xué)問(wèn)的掌握會(huì)有問(wèn)題。包括我們的圖像式的文字，我常常說(shuō)我們圖像式的文字是最接近存在本身的。

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我們民族的獨(dú)特性是我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)使用右腦很多，他是一種直覺(jué)的、存在的感悟，不是話語(yǔ)的理性邏輯構(gòu)造為主導(dǎo)。所以我們的語(yǔ)法是全世界最簡(jiǎn)單的語(yǔ)法，但是我們的意韻可以把握到全世界最深層的意韻，這是很獨(dú)特的。

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我不是佛教學(xué)者，我聽(tīng)過(guò)一個(gè)朋友也懂梵文，他說(shuō)德國(guó)佛教學(xué)家懂漢語(yǔ)，他發(fā)現(xiàn)漢文的佛經(jīng)翻譯很獨(dú)特，意韻非常深厚。巴利文、梵文的佛經(jīng)翻譯出來(lái)很簡(jiǎn)單，但是漢字很深刻。

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他認(rèn)為漢字的佛經(jīng)有非常不可取代的、非常可貴的東西。最能傳遞最早梵文、巴利文的東西。因?yàn)闈h字是圖像表意文字，雖然書(shū)寫(xiě)有些許變化，但是大家很清楚它是什么圖像，圖像表意所含藏的意義是非常豐富的。

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比如《般若心經(jīng)》，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)”，你如果拿巴利文的《般若心經(jīng)》翻譯成中文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)好簡(jiǎn)單，我們漢譯的意韻更深。一方面我們漢字的意韻也深，我常常說(shuō)我們的漢字是金本位，更為保值。拼音文字比較像美鈔，是紙幣，紙幣隨著時(shí)代的變遷會(huì)有不同。

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像我們稍作基礎(chǔ)的漢文教育，大概三年下來(lái)，基本上很多中國(guó)古書(shū)就可以讀懂。我父親那代人在臺(tái)灣日據(jù)時(shí)代，只跟著民間私塾老師學(xué)了三年就可以讀古文。

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漢字有很獨(dú)特的優(yōu)越性，而且兩千多年毫無(wú)阻隔。我們現(xiàn)代化的教育本身對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)有問(wèn)題，很可能中文系的學(xué)生連一個(gè)對(duì)子都作不好。有一個(gè)朋友說(shuō)，不僅是中文系的學(xué)生，連中文系的教授都作不好對(duì)子，這個(gè)很嚴(yán)重。

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我父親那一代人，我父親務(wù)農(nóng)為業(yè)，讀日本小學(xué)畢業(yè)的，只讀了三年漢語(yǔ)私塾，他還能湊合湊合作出對(duì)子，可以寫(xiě)出七字調(diào)。說(shuō)明我們大陸的教育有問(wèn)題，大陸的古文教育更少，這部分需要調(diào)整。

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總的來(lái)說(shuō)，我們一百多年來(lái)，常常拿著西方的標(biāo)準(zhǔn)看一切，而對(duì)西方的了解也有限。在臺(tái)灣我感覺(jué)常常拿著美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)做，很多東西做錯(cuò)了。大陸朋友到臺(tái)灣，常常說(shuō)臺(tái)灣是保留中華文化最多的地方，臺(tái)灣雖然沒(méi)有文化大革命，但是臺(tái)灣在現(xiàn)代化發(fā)展中，傳統(tǒng)文化也逐漸在稀薄中，臺(tái)灣的正式體制化的教育，基本上中華文化的氣氛越來(lái)越少了。

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而真正在引導(dǎo)臺(tái)灣有關(guān)教育方面還是西化派為多，還好民間傳統(tǒng)還保留著，在兩方的比較下，臺(tái)灣文化氛圍還比較重，但是總的來(lái)講再往下掉，這是值得留意和觀察的地方。

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四、儒教肯定是宗教，他有教典、教儀、教規(guī)、教主、教團(tuán)、崇拜對(duì)象

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我今天談?wù)撨@個(gè)主題，就是希望大家思考作為宗教的儒教的特質(zhì)在哪里。我認(rèn)為他肯定是宗教，因?yàn)樗薪痰洹⒔虄x，又有崇拜的對(duì)象，也有教主。只是他跟西方的教典不同，西方基督宗教有《舊約》《新約》，我們是“四書(shū)、五經(jīng)”，包括其他衍生出來(lái)的很多相關(guān)的典籍，這些典籍其實(shí)都是從“四書(shū)、五經(jīng)”衍生出來(lái)的。

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教儀，我們有《禮記》《周禮》《儀禮》，《儀禮》記述了冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀。只是我們忽略掉了，但是有些民間還保留著。就以我生長(zhǎng)為例，我們?cè)绯科饋?lái)梳洗完畢，第一件事情就是焚香。

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家里的廳堂就是“教堂”，廳堂供奉著祖先的牌位，因?yàn)榕_(tái)灣大部分佛化了，廳堂里，三教不分，除了祖先牌位外，也供奉著觀音大士、土地公、土地婆。廳堂就是儒、道、佛的廳堂。

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焚香由家里最重要的長(zhǎng)輩出面，過(guò)年過(guò)節(jié)家里所有的人都要焚香。大陸很多地方也是這樣的，福建、廣東都保留著這樣的傳統(tǒng)。這就是儀式，焚香一定要先祭天，再祭祀神明、神佛，然后祭祀祖先。排序從天地、神佛、祖先，這都是有道理的。過(guò)年過(guò)節(jié)、清明節(jié)一定要祭拜。

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臺(tái)灣清明節(jié)幾乎家家戶戶一定要祭祀，因?yàn)楣ぷ髟?，有種種不方便，但是也會(huì)堅(jiān)持，比如看一個(gè)好日子，不一定是清明當(dāng)天，但一定要祭祀。過(guò)年一定要回家，這就是儀式，或者有人常常把儀式當(dāng)成民俗，其實(shí)他不只民俗，即使是民俗也就是宗教的延伸。

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儒教當(dāng)然也有教團(tuán)，凡是以士君子為理想，以仁義道德作為規(guī)條；以士君子立身，就是教團(tuán)的成員。只是儒教不是收斂性的教團(tuán)，而是發(fā)散性的教團(tuán)，所以不必登記，不必宣告，華人很自由，而且本身就這樣存在。這就是一獨(dú)特型態(tài)的叫這就是一獨(dú)特型態(tài)的教團(tuán)。

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既有教義：孝悌人倫、仁義道德，又有教典：四書(shū)、五經(jīng)，也有教團(tuán)：士君子，也有崇拜對(duì)象：敬天拜祖，儒教他是十足的宗教。而不能說(shuō)他是宗教性比較弱的宗教，心胸比較寬廣，這樣說(shuō)不對(duì)。很多東西現(xiàn)在語(yǔ)匯為什么不準(zhǔn)確，因?yàn)橐话俣嗄陙?lái)的錯(cuò)誤理解。

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比如上帝這個(gè)詞，很多人認(rèn)為是基督教獨(dú)占性的使用，基督教還沒(méi)有來(lái)之前，我們《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》都提到“上帝”?！渡袝?shū)》里面就提到“小心翼翼，昭事上帝”，其實(shí)，古代很多典籍里面都有上帝的語(yǔ)匯，它說(shuō)的是“至高無(wú)上，宇宙造化”之源。

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“帝”這個(gè)詞原先的語(yǔ)匯是象花萼之形，象征著花萼的形狀，代表著生命之源，引申他作為生命之源，這么一來(lái)就失去原先“帝”的意思，于是就加一個(gè)草字頭，成了“蒂”。像“白”、“伯”，“采”、“采”，“共”、“拱”……等等，這文字學(xué)有這樣的通例。

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經(jīng)過(guò)一百多年來(lái)，連“上帝”這語(yǔ)匯都被篡奪了，甚至連“感恩”這個(gè)詞也被篡奪了。我有一次在湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究中心演講，講到中國(guó)儒學(xué)，后來(lái)有一個(gè)碩士生發(fā)問(wèn)，他說(shuō)我們中國(guó)人為什么不講感恩，基督教講感恩？

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我很驚訝，我們是一個(gè)非常感恩的民族，他說(shuō)基督教有感恩節(jié)，有感恩。像這些語(yǔ)匯在整個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化侵?jǐn)_下慢慢被忽略，感恩這個(gè)詞匯是中國(guó)古代常用的，現(xiàn)在講感謝。閩南話還是講感恩，而越南話也是感恩，越南其實(shí)是原來(lái)中華文化教化之地，秦朝的交趾九郡，如果不是法國(guó)殖民了他，他還是使用漢字的。

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五、努力要改造筷子，做成比較良善的叉子，這是錯(cuò)誤的方向

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如果不是西方民族主義打過(guò)來(lái)，韓國(guó)也是使用漢文的。近一百多年來(lái)，我們整個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)的的認(rèn)知不夠，使得我們連儒教是不是宗教都要爭(zhēng)議。連中國(guó)哲學(xué)是不是哲學(xué)，哲學(xué)界也要爭(zhēng)議。這是非常無(wú)聊的事情。

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其實(shí)，我們應(yīng)該有一個(gè)共識(shí)，中國(guó)當(dāng)然有哲學(xué)，只是中國(guó)哲學(xué)是什么樣的哲學(xué)，中國(guó)宗教是什么樣的宗教。宗教跟哲學(xué)是屬我們?nèi)宋?、歷史文化的之所產(chǎn)。他們有他的民族特性、文化產(chǎn)生的特性。要了解他的異同，而不是拿著固有的西方為主的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

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我常常用一個(gè)比喻，筷子和叉子都是餐具，如果以叉子作標(biāo)準(zhǔn)，筷子是非常差勁的餐具。如果努力要改造筷子，做成比較良善的叉子，這是錯(cuò)誤的方向，比較好的方向是你可以使用筷子和叉子。就像穿衣服一樣，比較良善的方式就是穿西裝和穿中裝，也可以穿改變式的中裝。我們現(xiàn)在吃西餐一樣可以用筷子。比如你去美國(guó)，到了他們的餐廳，他們看到我們黃皮膚、黑頭發(fā)，會(huì)主動(dòng)問(wèn)我們需不需要筷子。

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我在臺(tái)灣碰到剛好相反的例子，十多年前高柏園院長(zhǎng)請(qǐng)我去淡江大學(xué)講座，因?yàn)闀r(shí)間比較趕，就去意大利餐廳吃面，我問(wèn)服務(wù)員有沒(méi)有筷子，服務(wù)員就板起臉說(shuō)我們是意大利餐廳，沒(méi)有筷子。這個(gè)就很有趣，其實(shí)筷子是功能，為了方便。它雖然代表一種文化身份，但是其實(shí)是可以融通的，他們忘掉了自己的本。我們往往把標(biāo)準(zhǔn)唯一化，因?yàn)槲鞣降牧α刻蟆?o:p>

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就中國(guó)近代史來(lái)說(shuō)，或許國(guó)共這一段不一樣，但是讀到世界史都一樣，1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，其實(shí)很不公平，他是舊大陸，對(duì)白人來(lái)講才叫發(fā)現(xiàn)新大陸，對(duì)整個(gè)美洲的土著、瑪雅民族來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是舊大陸。

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哥倫布因?yàn)楹叫屑夹g(shù)不夠好，在颶風(fēng)的吹襲下他不知道自己到了哪里，他以為到了印度，把那個(gè)地方叫做印度群島。后來(lái)才知道那不是印度，把印度群島改成了西印度群島。

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比如kangaroo，白人到了澳洲看到一個(gè)從來(lái)沒(méi)看到過(guò)的動(dòng)物，他們不知道叫什么，用英文用那些澳洲土著，澳洲土著聽(tīng)不懂英文，就用澳洲土著語(yǔ)問(wèn)你在說(shuō)什么，澳洲土著語(yǔ)的你在說(shuō)什么就是kangaroo，后來(lái)袋鼠的名字就變成了kangaroo。你說(shuō)澳洲的袋鼠，豈不是蒙下了不白之冤。

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六、一神論重在話語(yǔ)的論定，儒教則重在生命的生息感通

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我舉這些例子就是想告訴大家，現(xiàn)在學(xué)界爭(zhēng)論的一些問(wèn)題有些是沒(méi)有意義的。比如儒教是不是宗教，為什么儒教不是宗教，只不過(guò)他不是西方意義的宗教，他是覺(jué)性的宗教，不是信靠的宗教；“吾日三省吾身”這是反思、反省力特強(qiáng)的“覺(jué)性的宗教”，“明心見(jiàn)性”的宗教，“盡心知性”的宗教，不是向上帝祈禱，上帝進(jìn)到你身體來(lái)做工的宗教。我們是“存心養(yǎng)性以事天”，“修身以俟之所以立命”的宗教。

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我們不是以話語(yǔ)為中心的宗教，不是從超越、絕對(duì)的他者怎么啟示，怎么說(shuō)下來(lái)的宗教。不是上帝說(shuō)有光就有光，于是分成白晝和黑夜。而是天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。西方是主客對(duì)立思考很強(qiáng)，上帝是絕對(duì)的、超絕的他者。

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我們則從人去講，“朝聞道，夕死可矣”。天，天不言，“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”這是一個(gè)氣的感通傳統(tǒng)，而不是話語(yǔ)的論定傳統(tǒng)，他不是話語(yǔ)中心論的傳統(tǒng)，他是氣韻生動(dòng)、生生不息的傳統(tǒng)。

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話語(yǔ)中心論者是一個(gè)強(qiáng)控制系統(tǒng)，我們的宗教是弱控制系統(tǒng)。弱控制系統(tǒng)的宗教，其教化義較強(qiáng)，內(nèi)在的覺(jué)醒較強(qiáng)；強(qiáng)控制系統(tǒng)以話語(yǔ)為中心，他的戒律及律法，絕對(duì)他者是唯一的。我們強(qiáng)調(diào)總體的根源，而不是絕對(duì)的他者。

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“一神論”和“非一神論”差太多，有很大的不同，我們文字的表意系統(tǒng)和西方語(yǔ)言控制系統(tǒng)不同，西方有語(yǔ)言才有文字，我們也是有語(yǔ)言和文字，我們文字和語(yǔ)言基本上是可以分開(kāi)的。文字是圖像，更接近于存在本身，我們民族更注重于互動(dòng)、感通、交感。話語(yǔ)只是借喻，話語(yǔ)只是一時(shí)之權(quán)，我們知道他不能直接等同于存在。

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我們不是一個(gè)如同古希臘以來(lái)，從巴曼尼德到柏拉圖的“思維與存在的一致性原則”，不是通過(guò)思想去訂定存在。而是把價(jià)值與存在連在一起，他是“價(jià)值與存在的和合性”為主導(dǎo)。他不是“言以代知，知以代思，思以代在”的傳統(tǒng)，他們把話語(yǔ)、認(rèn)知、思考存在拉在一起。

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我們是“言外有知，知外有思，思外有在”；存在大于思考，思考大于認(rèn)知，認(rèn)知大于話語(yǔ)。我們認(rèn)為話語(yǔ)沒(méi)那么重要，法律是話語(yǔ)構(gòu)成的規(guī)條，沒(méi)那么重要；我們認(rèn)為道理比法律重要。一個(gè)人犯了法如果他有道理，我們還是很尊重他。一個(gè)人什么都按照法律，但是是違反道理，我們鄙視他，這是我們的傳統(tǒng)。

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包括我們面對(duì)紅綠燈的方式，臺(tái)灣人跟大陸人一致，不是那么守交通規(guī)則。但是一個(gè)很有趣的事實(shí)，雖然臺(tái)灣人不是很守交通規(guī)則，但是臺(tái)灣的交通肇事率比德國(guó)低，德國(guó)的交通肇事比較高，德國(guó)很守原則，因?yàn)槲覀兪且陨踩珵樵瓌t，不是以交通規(guī)則為原則。三更半夜穿過(guò)十字路口的時(shí)候不是只看紅綠燈而已，還要兼看有沒(méi)有行人。

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我們不是以話語(yǔ)為中心，不是以誡命為中心，不是以規(guī)矩為中心，我們以氣的感通為要領(lǐng)，我們強(qiáng)調(diào)儒教“默契道妙”，“下學(xué)而上達(dá)，踐仁以知天”。不是你去守著那個(gè)戒律，我們這個(gè)民族最為強(qiáng)調(diào)的不是法則，而是律動(dòng)。“道”究極來(lái)說(shuō)，不是客觀的法則，客觀的法則是道所延伸出來(lái)，道講的是整個(gè)存在的根源律動(dòng)。

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七、儒教是“覺(jué)性的宗教”，強(qiáng)調(diào)的是“天地之大德曰生”的傳統(tǒng)

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“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，這是從生這個(gè)地方講。我們的宗教也是從生這個(gè)地方講。我們的宗教是通生死幽靈，我們通此岸跟彼岸，幷不是我們只重此岸。這個(gè)差別很大，有人說(shuō)我們?nèi)褰讨挥写税妒澜鐩](méi)有彼岸世界，不是這樣，他是通此岸跟彼岸的。

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彼岸在哪里？我們的祖先就在彼岸，你的祖先跟你連在一起，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”，祭天地、祭先祖，祭君師，祭禮就是讓你此生此世的生命關(guān)聯(lián)著圣賢、關(guān)聯(lián)著祖先、關(guān)連著天地。你的生命不是此生此世這一段而已。

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既然不是這一段就不只是此岸了，他是連續(xù)的，所以我們非常注重時(shí)間性，我們通過(guò)時(shí)間性來(lái)強(qiáng)調(diào)超越性，超越性跟時(shí)間性連在一起，這是一個(gè)連續(xù)體的概念，不是超絕的他者，他是連續(xù)體的總體根源，這是很大的不同。這部分很需要我們深層的理解。

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比較外在地來(lái)說(shuō)，這跟我們農(nóng)耕、聚村而居、聚族而居有很密切的關(guān)系。西方的宗教，像基督教、伊斯蘭教與其為游牧民族有很大關(guān)系。游牧民族在大地上游動(dòng)，游動(dòng)必須強(qiáng)控制的系統(tǒng)，比較用強(qiáng)力的威權(quán)，頂?shù)阶罱^對(duì)的唯一的他者，才有辦法把整個(gè)游牧民族收攏在一起。

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我們不是，我們?cè)谕恋厣仙L(zhǎng)，我們基本上不是話語(yǔ)論定、戒律為優(yōu)先的傳統(tǒng)，不是唯一的、絕對(duì)的、超絕的一神論的傳統(tǒng)。我們是“天地之大德曰生”的傳統(tǒng)，是一個(gè)“氣的感通”的傳統(tǒng)。

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我們的哲學(xué)也是，我們的形而上學(xué)也從“生”說(shuō)起，“天地之大德曰生”、“生生之謂易”、“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，都是從“生”來(lái)講。西方哲學(xué)從話語(yǔ)所論定的存在的對(duì)象物，作為物去說(shuō)，最后像亞里士多德一樣歸結(jié)到最高的共相去說(shuō)。我們不是，我們完全從不分的整體去說(shuō)，從一氣之所化那里來(lái)說(shuō)，“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”。

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要是落在人來(lái)講，講一體之仁，人跟人，人跟物，人跟萬(wàn)有一切有其存在的道德真實(shí)感。這樣就很容易了解了，這是宗教跟哲學(xué)密切結(jié)合在一起，宗教學(xué)、哲學(xué)上很多東西理解不同。

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形而上者謂之道，形而下者謂之器。形而上者謂之道，如果從亞里士多德的意義上理解他是不準(zhǔn)確的。要是我們借這個(gè)機(jī)會(huì)理解“形而上者謂之道”，是不是擴(kuò)大了我們對(duì)形而上學(xué)的意呢，這當(dāng)然是可以的。

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八、回溯到漢字本身來(lái)思考，經(jīng)由文化對(duì)比，拓深語(yǔ)意，開(kāi)啟嶄新的創(chuàng)造

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我們宗教不是西方一神論的宗教，那我們是不是擴(kuò)大了宗教的意呢。就像洋人沒(méi)有看過(guò)我們黃種人的時(shí)候，誤認(rèn)為人都長(zhǎng)得一樣，這里是有共通性的。我們宗教、哲學(xué)一樣有共通性，形而上者謂之道，形是一個(gè)是具體而落實(shí)的意思，具體而落實(shí)上溯其源叫道，具體而落實(shí)下委其形，落實(shí)具體下，落實(shí)具體了那就是器。不是有形之上，有形之下，這個(gè)話不通，上下代表一個(gè)方向。

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回到宗教去說(shuō)，我們就可以回到religion去理解它，也有禮拜神明之意。宗教，“宗”是“尊祖廟”之意，“教”是“養(yǎng)子使作孝”之意。宗教兩個(gè)字用來(lái)翻譯religion不能盡其意，卻能夠擴(kuò)大其意涵。用這兩個(gè)字去理解神，神對(duì)我們來(lái)講當(dāng)然不是超越的、絕對(duì)的、唯一的人格神的意義，可以化作各種神明去說(shuō)，那都是象征意義的，這樣連接在一塊有很多東西就比較好理解了。

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包括“哲學(xué)”這個(gè)詞用來(lái)翻譯philosophy是等價(jià)嗎？當(dāng)然不是等價(jià)。”哲”是智慧之彰顯，這與philosophy是“愛(ài)智”有所不同，但是用philosophy翻譯成“哲學(xué)”，哲學(xué)這個(gè)字眼也變寬了。

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人類文明進(jìn)入21世紀(jì)會(huì)有很多語(yǔ)匯的意義變得更寬了，變寬以后我們就有機(jī)會(huì)了，思考問(wèn)題不一樣了?！爸R(shí)”這兩個(gè)字我們不會(huì)想到knowledge，我們會(huì)想到“知”與“識(shí)”，“識(shí)”為“了別”，

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“知”為“定止”，把“知”與“識(shí)”加在一起就不一樣了。知識(shí)強(qiáng)調(diào)的是從對(duì)象的認(rèn)知，到主體的確定，這與knowledge意涵寬得多了。

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我寫(xiě)過(guò)一篇文章《明、知、識(shí)、執(zhí)》，“執(zhí)”是“陷溺于欲”，“識(shí)”是“了別于物”，“知”是“定止于心”，“明”是“通達(dá)于道”，顯然地，我們的知識(shí)論與工夫論是連接在一起的。記得兩年前，余紀(jì)元教授也留意到這問(wèn)題，他注意到中國(guó)哲學(xué)工夫論的問(wèn)題，我說(shuō)這個(gè)沒(méi)有錯(cuò)，這可以有“明、知、識(shí)、執(zhí)”四個(gè)層次。

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我們不是沒(méi)有知識(shí)論，我們知識(shí)論的重點(diǎn)不在于主體認(rèn)識(shí)客體的問(wèn)題，主體跟客體是合二為一的，分別的過(guò)程里面會(huì)是執(zhí)，會(huì)是識(shí)，會(huì)是知，會(huì)是明呢？因?yàn)槟愕男男孕摒B(yǎng)工夫不同、實(shí)踐的工夫不同，你的道法程度會(huì)不同。

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知識(shí)不是張三、李四、王五、趙六來(lái)看都一樣的東西，不一樣，他會(huì)不一樣。因?yàn)槟愕摹懊?、知、識(shí)、執(zhí)”四個(gè)層面的不同，是陷溺于欲，還是了別于物、定止于心，最后明通于道。這很有意思，這樣漢語(yǔ)活絡(luò)過(guò)來(lái)可以思考，擴(kuò)大可以討論的知識(shí)論領(lǐng)域和工夫論領(lǐng)域。

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如果我們漢語(yǔ)的語(yǔ)感沒(méi)有了，漢字的語(yǔ)意沒(méi)有釋放，我們?cè)鹊臇|西沒(méi)有了，我們拿著別人的東西，這個(gè)不準(zhǔn)確，那個(gè)也不準(zhǔn)確，當(dāng)然不準(zhǔn)確了，這是很明白的事情。好不容易一百多年來(lái)有機(jī)會(huì)重新思考這些問(wèn)題。

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九、儒教、儒學(xué)必然涉及于公共領(lǐng)域，我們要突破“儒學(xué)游魂說(shuō)”，好好生根

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回到儒教來(lái)說(shuō)，儒教是教，儒教跟儒學(xué)是一體的，不能分的。但是做學(xué)問(wèn)強(qiáng)調(diào)其學(xué)問(wèn)的部分是可以的，但是不能說(shuō)只做學(xué)問(wèn)不求道，不能說(shuō)我的學(xué)問(wèn)跟道無(wú)關(guān)。有些前輩先生受西方教育多了以后，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的客觀性，覺(jué)得學(xué)問(wèn)一心向道就會(huì)陷入主觀，就會(huì)麻煩，這個(gè)不對(duì)。

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錢(qián)穆先生是大歷史學(xué)家，也是中國(guó)義理深刻的研究者，你問(wèn)他作學(xué)問(wèn)的目的是不是不要契及于道，你問(wèn)牟宗三、唐君毅先生，他們的義理思想是不要契及于道。當(dāng)然是。你問(wèn)余英時(shí)先生，他會(huì)告訴你那不是。我聽(tīng)他講了好幾次，他的書(shū)中也提到，他認(rèn)為新儒家要契及于道，這樣便會(huì)失去客觀性，他強(qiáng)調(diào)有一種純客觀學(xué)問(wèn)。

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人所處的境遇不同，思考方式也會(huì)有不同。比如余英時(shí)先生的儒學(xué)游魂說(shuō)，若你沒(méi)到海外，你就沒(méi)有辦法體會(huì)。我可以體會(huì)到余先生的儒學(xué)游魂說(shuō)的起因，我在上個(gè)世紀(jì)九十年代中曾到普林斯頓拜訪過(guò)余先生，余先生的研究室很寬闊，他坐擁書(shū)城，博學(xué)多聞，十分難得。

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但我?guī)諞](méi)看到孔子像。我以為他認(rèn)取的是學(xué)術(shù)，是西方所謂客觀的學(xué)術(shù)，幷不是道。這與錢(qián)穆先生是不相同的。我自己的研究室是供孔子像的，我回到家鄉(xiāng)每天都得敬天祀祖。我總覺(jué)得儒學(xué)就在生活世界里面，就在公共領(lǐng)域里面。

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現(xiàn)在很多人總覺(jué)得儒學(xué)是私領(lǐng)域的事情，公共領(lǐng)域讓位于給西方，這個(gè)說(shuō)法不準(zhǔn)確。道德這兩個(gè)字，道原先講的是大家行的路，德這個(gè)字本身也帶有公共性，德原先指的是“十目所視”，大家眼睛都看著你，眾人耳目昭昭，這是公共領(lǐng)域的所行所事。

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如國(guó)大家都不管你，就無(wú)所謂德了，魯賓遜一個(gè)人漂流到荒島上就沒(méi)有道德問(wèn)題了，他想怎么干就怎么干，他腦袋里面有別人，就會(huì)出現(xiàn)道德問(wèn)題。道德不能夠沒(méi)有別人，道德與別人，與所謂的他者，密切相關(guān)。

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說(shuō)儒學(xué)只能在私領(lǐng)域講不能在公共領(lǐng)域講，這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的。千萬(wàn)不能說(shuō)是見(jiàn)仁見(jiàn)智，見(jiàn)仁見(jiàn)智的意思是仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，錯(cuò)者見(jiàn)之呢？當(dāng)然謂之錯(cuò)？儒學(xué)是不離公共領(lǐng)域的。社會(huì)轉(zhuǎn)型了，儒學(xué)也在變，不能說(shuō)儒學(xué)只是私領(lǐng)域的。儒教在現(xiàn)在的公民社會(huì)又應(yīng)該扮演什么角色呢？應(yīng)該這么問(wèn)。問(wèn)題不能問(wèn)錯(cuò)了，問(wèn)題問(wèn)錯(cuò)了，答案就是錯(cuò)的，所以問(wèn)題要問(wèn)對(duì)。

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什么叫問(wèn)題問(wèn)對(duì)了，有一次跟朋友談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題，舉例來(lái)說(shuō)，媽媽問(wèn)對(duì)了孩子就會(huì)走對(duì)，問(wèn)錯(cuò)了就會(huì)很難收拾。小孩都不喜歡理發(fā)，媽媽不能問(wèn)小孩要不要理發(fā)，小孩一定會(huì)回答不要。媽媽怎么問(wèn)呢？媽媽?xiě)?yīng)該帶小孩去理發(fā)店問(wèn)小孩，你今天要理發(fā)了，你是讓張阿姨理，還是讓李阿姨理，小孩的回答就會(huì)不同。

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現(xiàn)在問(wèn)儒教是不是宗教，這個(gè)問(wèn)題不對(duì)。儒教作為一個(gè)宗教它應(yīng)該是什么宗教，中國(guó)哲學(xué)有別于西方哲學(xué)，它是什么樣的哲學(xué)，中國(guó)人作為一個(gè)人跟西方人不同，這個(gè)人有什么不同？不是問(wèn)我們中國(guó)人是人嗎？不能這么問(wèn)。

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我們現(xiàn)在常錯(cuò)問(wèn)問(wèn)題，而且這情況太嚴(yán)重。像中國(guó)文化能否開(kāi)出現(xiàn)代化，這個(gè)問(wèn)題就問(wèn)得不對(duì)，應(yīng)該是在現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)過(guò)程里我們中國(guó)文化要扮演什么角色，現(xiàn)代化是學(xué)習(xí)的過(guò)程。這個(gè)問(wèn)題一問(wèn)錯(cuò)，就開(kāi)始爭(zhēng)吵了，就會(huì)出現(xiàn)很嚴(yán)重的問(wèn)題。

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十、儒教強(qiáng)調(diào)人的生命像是樂(lè)章一樣，強(qiáng)調(diào)人格的自我完善的教養(yǎng)歷程

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我基本上認(rèn)為儒教是教，儒學(xué)是學(xué)，跟其他思想放在一起是家派是儒家，他是多元中的一元，是諸多宗教的一個(gè)宗教，諸多學(xué)問(wèn)中的一個(gè)學(xué)問(wèn)，不能夠獨(dú)尊，你可以尊崇他、重視他，但是你不能說(shuō)那樣所有的唯一的，我覺(jué)得應(yīng)該給出更寬廣的選擇權(quán)，這是很客氣、謙退的說(shuō)。這也是很有自信的說(shuō)，他們選擇他做主導(dǎo)，因?yàn)樗亲钪姓⑵匠５囊粋€(gè)宗教。

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這就是人，人就是有血緣、有種性，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人倫的常道，他是所有人類里面最適合人的，而且人本身就是這個(gè)樣子。我今天早上看一個(gè)節(jié)目《等著你》，是幫助尋人的節(jié)目，多半都是尋親人，這個(gè)節(jié)目很感人，這是很真實(shí)的常道。

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儒家就是人倫的常道，道家就是自然的常道，儒道同源互補(bǔ)，佛教是非常道。佛教到中國(guó)來(lái)以后，把儒和道的人倫常道和自然常道收攝了，收攝以后，它以大乘菩薩道構(gòu)成一個(gè)非常豐富的宗教，要不然他沒(méi)有辦法這樣發(fā)展。

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在臺(tái)灣更明白，臺(tái)灣的人間佛教，儒道要做的，佛教都做了，就像臺(tái)灣的便利商店。臺(tái)灣的便利商店真的便利，可以繳稅、郵寄東西，幾乎什么都有，佛教就像便利超商。佛教吸納了很多儒教的功能，而且做得很好，進(jìn)一步發(fā)展了。

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儒教既有敬天法祖，又有讀四書(shū)五經(jīng)、人倫孝悌、仁義道德為主，以士君子立身，他的教主是周公、孔子、孟子，相繼不絕，他是多元教主。凡是與圣道有功，真正能夠傳承的都是很重要的。周公、孔子是最偉大的老師，他不是西方意義的教主，他是老師。

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儒學(xué)顯然是不離教化的學(xué)問(wèn)，也是不離宗教的學(xué)問(wèn)。儒學(xué)的“學(xué)”字，學(xué)者，覺(jué)也、效也，從效法學(xué)習(xí)到內(nèi)在心靈的覺(jué)醒，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，這個(gè)話從這里說(shuō)才通。

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學(xué)生跟我說(shuō)：“老師，每次考試，學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦苦哉?！币?yàn)榻?jīng)由教養(yǎng)學(xué)習(xí)而進(jìn)到覺(jué)醒，內(nèi)在深層生命根源的覺(jué)醒。還有“不亦樂(lè)乎”的“樂(lè)”，是講人與人之間的存在道德真實(shí)感通，悅樂(lè)說(shuō)的是道喜充滿，就像佛教的法喜充滿一樣。

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“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，人跟人之間的共學(xué)適道，一起學(xué)習(xí)，那種生命的存在的道德真實(shí)感的互動(dòng)、感通。這是極可貴而純粹的?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎?”他強(qiáng)調(diào)“君子”這個(gè)概念不僅僅是社會(huì)階層的概念而已，君子是德行的位階概念。

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德行是人格的自我完善，不再是社會(huì)上的認(rèn)定。你在哪一個(gè)單位做事，那是憑你的能力，跟你的機(jī)遇、能力有關(guān)系。但是職務(wù)有高低，人格有品級(jí)，人格的品級(jí)是自我完善的過(guò)程。

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所以講“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄熬佑腥?。少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！笨鬃訉?duì)整個(gè)人的生命的發(fā)展非常了解，生命就像一手樂(lè)章一樣，“始作，翕如也，從之；純?nèi)缫?、皦如也、繹如也，以成?！?o:p>

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生命有一個(gè)自我完善的過(guò)程，他的重點(diǎn)就不在于外在怎么看待他，別人怎么看待他，君子了不起就是因?yàn)樗且粋€(gè)內(nèi)在自我人格的完善過(guò)程，而這樣的人格自我完善的過(guò)程所構(gòu)成的，就是社會(huì)最重要的中堅(jiān)，是社會(huì)教化的風(fēng)范，社會(huì)多元的輻射核心，這個(gè)非常重要。

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十一、儒教的六藝之教就是性情之教、生命之教，多元而一統(tǒng)，富包容性

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君子之道非常重要，君子之道非常強(qiáng)，可以造就非常高的GDP。經(jīng)濟(jì)不能只講利益，經(jīng)濟(jì)最重要的是信。君子最重要的就是“言忠信”，沒(méi)有“言忠信”就不能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)實(shí)際利益，如果有“言忠信”經(jīng)濟(jì)效益很高。韓國(guó)《大長(zhǎng)今》電視劇為韓國(guó)賺了大把美金，《大長(zhǎng)今》要表達(dá)的就是君子之道，韓國(guó)幾個(gè)比較傳統(tǒng)的影片都是表現(xiàn)這種精神，這是咱們中國(guó)最重要的精神，儒家強(qiáng)調(diào)的忠信很重要。

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儒教是教，不折不扣，是沒(méi)有爭(zhēng)議的，他確是一個(gè)宗教，只是這樣的一個(gè)宗教是有別于西方一神論的宗教，他是覺(jué)性的宗教、可大可久的宗教。這個(gè)宗教當(dāng)然具有教化意義。但是記住所有的教化意義在中國(guó)來(lái)講都是內(nèi)透到我們生命的源頭，上透到宇宙造化根源。

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所以儒學(xué)是不能離開(kāi)天道論說(shuō)，儒教當(dāng)然一定有天道，而且可能化為各種地方民俗特色。比如：閩南正月初九拜天宮，臺(tái)灣也是?，F(xiàn)在拜天公最正式、最徹底的地方是馬來(lái)西亞。

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有一次剛好農(nóng)歷正月初九去了馬來(lái)西亞檳城，那里家家設(shè)壇祭祀天宮，非常熱鬧，非常莊嚴(yán)，這就是我們的傳統(tǒng)，這就是我們的宗教。我們宗教看似散亂，其實(shí)他是多元而一統(tǒng)，他一點(diǎn)都不散亂，他有內(nèi)在的核心點(diǎn)，這樣一種伸展。

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我們回頭慢慢發(fā)現(xiàn)不管是“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”的六藝之教，還是“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”的“六經(jīng)”傳統(tǒng)，我們發(fā)現(xiàn)這樣的宗教傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是有所宗，有所教。上尊天道、祖先，下教我們自己，以及萬(wàn)民百姓，這是一體的，連在一起的?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“詩(shī)”是性情之教，溫柔敦厚，詩(shī)教也；“書(shū)”是疏通致遠(yuǎn)之教；絜靜精微是“易”之教；恭儉莊敬是“禮”之教；廣博易良是“樂(lè)”之教；屬辭比事是“春秋”之教。

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你可以發(fā)現(xiàn)他從內(nèi)在的性情出發(fā)，到法則、規(guī)范、分寸的把握，直到和合同一?；厮莸街袊?guó)古代政治教化，教人們?nèi)绾伟采砹⒚?。易?jīng)是參贊宇宙教化之源，春秋是孔子借著魯國(guó)的歷史點(diǎn)化出“據(jù)亂世——升平世——太平世，”隱含著“大道之行也，天下為公”“興滅國(guó)、繼絕世、舉逸民”的王道思想。“王”這個(gè)字本身就是貫通天地的，最上一橫是天，最下一橫是地，中間是人。從人來(lái)說(shuō)是由下往上貫通，從道、從天上說(shuō)是從上往下，天人合一的格局。

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十二、儒教要趕快生根，回到常道去生根，應(yīng)該恢復(fù)三祭之禮

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談儒學(xué)不能外于宗教，談儒教也不能外于儒學(xué)，而都在我們生活世界，都在我們歷史文化傳統(tǒng)中。所以司馬遷說(shuō)要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，所以歷史學(xué)家最后要通歷史之道。

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你可以發(fā)現(xiàn)紀(jì)傳體的史書(shū)很有意思，《伯夷列傳》，太史公為什么把他放在第一，他是純粹的人格典型。世家則以《泰伯世家》列為第一，這意義深遠(yuǎn)得很。當(dāng)

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然本紀(jì)以《五帝本紀(jì)》為首，這意義何在，也是值得注意的?？上У氖?，我們現(xiàn)在歷史系可能不一定讀《史記》，教育系也不一定讀《論語(yǔ)》，政治系多半也不讀《資治通鑒》，這是很荒謬的。

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我們真的應(yīng)該呼吁，不管國(guó)學(xué)這門(mén)學(xué)科有沒(méi)有成為獨(dú)立的學(xué)科，其實(shí)應(yīng)該要呼吁教育系本科生、碩士生至少要熟悉《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等“四書(shū)”。政治系至少要熟悉《資治通鑒》，歷史系至少要熟悉《史記》《漢書(shū)》，這些都是應(yīng)該要做到的。

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現(xiàn)在我們的教育往往“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒”，還是美國(guó)的月亮圓，這個(gè)很奇怪，從歐洲人來(lái)講美國(guó)文明那還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，我們?cè)S多人卻太過(guò)崇仰美國(guó)，這是不對(duì)的。

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我們幷不是文化封閉主義者，我們要多元融通，但是我們要立定自己的腳跟，要文化自信、文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)，儒教是宗教，所以儒教要趕快生根，回到他原來(lái)的常道去生根，應(yīng)該恢復(fù)三祭之禮，祭天地、祭先祖、祭圣賢。

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儒教要在法律上有明白的位置，應(yīng)該把儒教列入五大宗教之一?；浇獭⑻熘鹘?，系出同源，只是新教舊教區(qū)別而已，應(yīng)該將這兩個(gè)教連在一起構(gòu)成基督宗教，而讓出一個(gè)位置，這個(gè)位置應(yīng)該放在最前面，儒、道、佛、耶、回，這樣就清楚了，沒(méi)有爭(zhēng)議了。如果連這都還要爭(zhēng)議，中華文明的復(fù)興就會(huì)緩慢些。

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三祭之禮，簡(jiǎn)單設(shè)一牌位：“天、地、君、親、師”，也可以是“天、地、親、君、師”?！熬币?yàn)橛袃汕甑牡壑粕?，有人以為?yīng)該把君拿掉，那也可以，這就成了“天、地、圣、親、師”。

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其實(shí)，“君”這個(gè)字很廣的，“君者，能群者也”，這說(shuō)的是“君”就是能夠領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)群體，或者直接說(shuō)，“君”就是“領(lǐng)導(dǎo)”，君臣關(guān)系就是領(lǐng)導(dǎo)跟部屬的關(guān)系“君臣”這組范疇被運(yùn)用的很廣，我們身體一樣有君臣關(guān)系，你去看中醫(yī)，中醫(yī)告訴你什么藥為君，什么藥為臣。連參禪打坐也會(huì)告訴你，什么是君，什么臣。像這些語(yǔ)匯不要自己用很西方化的觀點(diǎn)誤認(rèn)為這是什么。要深入到我們自己的文化中，才能真正恰當(dāng)?shù)睦斫狻?o:p>

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再者，就“中國(guó)”這名稱，也有許多議論，西方人認(rèn)為中國(guó)非常自大，自認(rèn)為自己是居于世界之中，是世界的中心。這理解是錯(cuò)誤的。我們根本沒(méi)有西方意義的中心概念，我們是天下的概念。

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“中”其實(shí)就是“內(nèi)”的意思。中國(guó)者，國(guó)內(nèi)也。“國(guó)”原先指的是“城”，中國(guó)指的是城內(nèi)，擴(kuò)而大之，就是域內(nèi)，就是四海之內(nèi)。以前日本與韓國(guó)早先用漢字的時(shí)候，他們也將他們稱為中國(guó)，指的就是他們的四海之內(nèi)。

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中國(guó)這個(gè)語(yǔ)匯不是近現(xiàn)代西方意義的中心概念，西方許多洋漢學(xué)家看不懂，他們認(rèn)為中是中心主義意義下的中。其實(shí)不是，《中庸》說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！毕襁@樣來(lái)理解“中”是恰當(dāng)?shù)摹?o:p>

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十三、結(jié)語(yǔ)：瓦解帝制儒學(xué)，扎根生活儒學(xué)，發(fā)揚(yáng)批判儒學(xué)，建立公民儒學(xué)

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嚴(yán)重的是，我們總是跟著人家的誤解在誤解，又跟著人家的誤解問(wèn)該當(dāng)如何，這是非常糟糕的狀況。20多年前，我剛到臺(tái)灣清華大學(xué)任教的時(shí)候，臺(tái)灣有個(gè)社會(huì)人類學(xué)研究所，我們當(dāng)時(shí)跟他們共享一臺(tái)復(fù)印機(jī)，我去影印一個(gè)東西，剛好看到著名社會(huì)人類學(xué)的華人學(xué)者留下了影印的廢紙，他對(duì)比中國(guó)宗教跟西方宗教有什么不同，中國(guó)宗教是功利的，西方宗教是神圣的。

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我一看頭就昏了，請(qǐng)問(wèn)西方在販賣贖罪券的時(shí)候他是神圣的，還是功利的？他是宗教墮落以后就變成功利的，宗教往上提就是神圣的，你怎么可以拿我們不好的跟西方好的作對(duì)比呢？

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這樣不公平的對(duì)比，國(guó)內(nèi)大有其人，包括哲學(xué)論法也是這樣，譬如我的老朋友鄧曉芒教授，有一次我們?cè)谥形髡搲?，他說(shuō)中國(guó)意志是無(wú)自由的意志，中國(guó)的自由是無(wú)意志的自由。我就說(shuō)你這個(gè)了解是某一個(gè)向度的某一個(gè)層面，你如果回到《孟子》去看，中國(guó)文化傳統(tǒng)中所說(shuō)的意志是有自由的意志，自由是有意志的自由。

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你應(yīng)該問(wèn)如果從儒學(xué)、孟子學(xué)角度去看，他是既有自由的意志，又是有意志的自由，為何在中國(guó)兩千年帝王專制以后變成了無(wú)意志的自由、無(wú)自由的意志，這樣問(wèn)才有意義。雖然我跟他的意見(jiàn)有很大的不同，但是我們是很好的朋友。

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包括金觀濤先生，他提出的中國(guó)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的諸多著作中有關(guān)意識(shí)形態(tài)部分的討論就有問(wèn)題，他就是把兩千年帝王專制下的儒學(xué)當(dāng)作儒學(xué)本身了。你可以說(shuō)儒學(xué)在兩千年來(lái)深深染上了君主專制、父權(quán)高壓、男性中心，這是“三綱”惡質(zhì)化的后果。

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但是他不是儒學(xué)本身，你只要好好讀過(guò)“四書(shū)”就知道不是這樣。我曾試著要去說(shuō)服他，但是很難說(shuō)服他，因?yàn)樗南敕ü潭ň褪沁@樣。我跟他說(shuō)你前面加個(gè)話就可以，說(shuō)那是“帝制式的儒學(xué)”，不就行了嗎？儒學(xué)除了帝制式的儒學(xué)以外，批判性的儒學(xué)、生活化的儒學(xué)，那才是儒學(xué)重要的部分。

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“帝制式儒學(xué)”可以隨著政體的變化去變化，隨著社會(huì)的變遷變化。我這幾年提倡公民儒學(xué)，在公民社會(huì)意義下的儒學(xué)，也可以是民主憲政下的儒學(xué)，當(dāng)然會(huì)有不同，會(huì)有差異。無(wú)疑的，我們?cè)摦?dāng)瓦解兩千年來(lái)的帝制式儒學(xué)，扎根于生活化的儒學(xué)，發(fā)揚(yáng)批判性的儒學(xué)，在民主憲政下建立公民社會(huì)的儒學(xué)。

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儒教是個(gè)教，儒學(xué)是個(gè)學(xué)，儒家當(dāng)然是諸子百家的一家，我們期待有更多元的互通、融通式的發(fā)展，但是我們無(wú)論如何一定要立穩(wěn)腳跟，我們的文化本身的主體性必須要穩(wěn)住，這也是我的一點(diǎn)心得，謝謝大家。

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注：本文乃林安梧教授于2014年12月15日，應(yīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所建所50周年所慶系列，邀請(qǐng)所做之講演，本文依錄音整理，幷經(jīng)林教授修訂完稿。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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