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林安梧 著《當(dāng)儒家走進(jìn)民主社會(huì)：林安梧論公民儒學(xué)》出版

《當(dāng)儒家走進(jìn)民主社會(huì)：林安梧論公民儒學(xué)》

ISBN：9786263180802

叢書系列：哲學(xué)人

規(guī)格：平裝 / 480頁(yè) / 21 x 14.8 x 3.5 cm / 普通級(jí) / 單色印刷 / 初版

出版地：臺(tái)灣，商周出版，2021年12月

內(nèi)容簡(jiǎn)介

公民儒學(xué)，一場(chǎng)儒家思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

★當(dāng)代知名哲學(xué)思想家 林安梧 最新作品

在民主社會(huì)，儒學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn)！

以往，儒學(xué)的目標(biāo)是希望人們成為「君子」，

但在現(xiàn)代，我們應(yīng)該先成為「公民」，再成為君子。

林安梧教授于本書提出的「公民儒學(xué)」，可以說(shuō)為當(dāng)代儒學(xué)的未來(lái)提供了新的向度，目的在于將儒學(xué)融入現(xiàn)代公民的日常生活中，是儒學(xué)在民主社會(huì)的新形態(tài)。公民儒學(xué)所謂的「公民」，不僅具有法律上的意義，也有倫理學(xué)上的意蘊(yùn)，略同于儒家的理想人格「君子」。

公民儒學(xué)理論關(guān)注的核心，不只是傳統(tǒng)儒家說(shuō)的修身養(yǎng)性，而是將「社會(huì)正義」與「責(zé)任倫理」作為現(xiàn)代儒家思想的內(nèi)核。理論資源方面，作者主張由熊十力回到王夫之，在詮釋上則主張從過(guò)去的心性哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)。

本書分兩大部分，收錄作者在國(guó)、內(nèi)外關(guān)于公民儒學(xué)的演講與訪談，用字遣詞平易近人卻不失深度，適合關(guān)注儒學(xué)或政治文化體制的人閱讀，也能作為學(xué)術(shù)研究的參考。

作者簡(jiǎn)介

林安梧

臺(tái)灣臺(tái)中人，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)博士。著名哲學(xué)家、當(dāng)代港臺(tái)新儒家代表人物之一。先后擔(dān)任：國(guó)立清華大學(xué)教授暨通識(shí)教育中心主任、美國(guó)傅爾布萊特（Furbrighter）訪美學(xué)人、臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文學(xué)系教授暨哲學(xué)組召集人、慈濟(jì)大學(xué)宗教與人文研究所所長(zhǎng)暨人文社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院客座教授暨杰出訪問(wèn)學(xué)人、上海同濟(jì)大學(xué)中國(guó)思想與文化研究院院長(zhǎng)、元亨書院院長(zhǎng)，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心特聘教授。

師從牟宗三先生，在牟先生「兩層存有論」的基礎(chǔ)上提出「存有三態(tài)論」，認(rèn)為「儒道同源而互補(bǔ)」，面對(duì)二十一世紀(jì)文明的新挑戰(zhàn)，主張融通儒、道、佛三教以展開(kāi)對(duì)話與交談。方法論上，以王船山、熊十力思想為基礎(chǔ)，提出「言、構(gòu)、象、意、道」五層的中國(guó)詮釋方法論。此外也關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代適應(yīng)性問(wèn)題，自上世紀(jì)九〇年代起，擔(dān)任《鵝湖》社長(zhǎng)暨主編，反思當(dāng)代新儒學(xué)社群諸多問(wèn)題，陸續(xù)提出「儒學(xué)革命論」、「后新儒學(xué)」、「公民儒學(xué)」等構(gòu)想，引發(fā)學(xué)界關(guān)注，海內(nèi)外已有多本著作與論文對(duì)此展開(kāi)研究。

學(xué)術(shù)著作三十余部，包括《王船山人性史哲學(xué)之研究》《存有、意識(shí)與實(shí)踐：熊十力體用哲學(xué)之詮釋與重建》《中國(guó)近現(xiàn)代思想觀念史論》《中國(guó)宗教與意義治療》《契約、自由與歷史性思惟》《道的錯(cuò)置：中國(guó)政治哲學(xué)的根本困結(jié)》《臺(tái)灣?解咒：克服「主奴意識(shí)」建立「公民社會(huì)」》《血緣性縱貫軸：解開(kāi)帝制 重建儒學(xué)》《儒學(xué)革命論：后新儒家哲學(xué)的問(wèn)題向度》《儒學(xué)轉(zhuǎn)向：從「新儒學(xué)」到「后新儒學(xué)」的過(guò)渡》《論語(yǔ)圣經(jīng)譯解》《林安梧新儒學(xué)論文精選集》等，以及學(xué)術(shù)論文三百余篇。

聯(lián)合推薦

吳冠宏│東華大學(xué)中文系教授

李瑞騰│“中央”大學(xué)中文系教授兼人文研究中心主任

曾昭旭│淡江大學(xué)榮譽(yù)教授、《鵝湖》創(chuàng)刊主編

陳    復(fù)│東華大學(xué)共同教育委員會(huì)主委兼大一不分系學(xué)士班主任

黃光國(guó)│“國(guó)家”講座教授

賴賢宗│臺(tái)北大學(xué)中文系教授暨東西哲學(xué)與詮釋學(xué)研究中心主任

顏崑陽(yáng)│輔仁大學(xué)中文系講座教授

龔鵬程│山東大學(xué)講席教授

林教授長(zhǎng)于吸納中外古今的哲思予以批判地承繼，并綜理出醒目精準(zhǔn)的名目與結(jié)構(gòu)，故其講學(xué)每使人得所提撕與召喚。全書洋溢融舊納新的創(chuàng)辟性智慧，不時(shí)釋放出一種厘清、會(huì)通、上遂的穿透力，這是目前受限于理論框架或拘泥于文獻(xiàn)解讀之學(xué)者難以抗衡的，因?yàn)槠浠趾曛畾舛扰c淑世的關(guān)懷不惟是詮釋過(guò)去，更在引領(lǐng)未來(lái)、改變世界。

──吳冠宏│東華大學(xué)中國(guó)語(yǔ)文學(xué)系教授

傳統(tǒng)本具流動(dòng)性，融通創(chuàng)生，始能生生不息。公民儒學(xué)的建構(gòu)，是儒學(xué)在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。林安梧教授潛心學(xué)殖，有經(jīng)世之心，既能護(hù)守知識(shí)主體，復(fù)能對(duì)話前賢，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，他是我心目中的儒之「時(shí)者」；我一生學(xué)習(xí)「調(diào)適」，林安梧教授的后新儒學(xué)，在我懸車之年，為我指出一條寬闊的踐履之路。

──李瑞騰│“中央”大學(xué)中文系教授兼人文研究中心主任

安梧教授為學(xué)宗船山的兩端一致論，本書也是這種為學(xué)路數(shù)的精采展示。如中西的對(duì)話、內(nèi)圣與外王的對(duì)話、君子與公民的對(duì)話、圣王與王圣的對(duì)話，乃至人倫與人權(quán)、自覺(jué)與自由、民本與民主的對(duì)話等等。當(dāng)然一致之道不可說(shuō)，兩端對(duì)話也就須不斷持續(xù)。本書也只是持續(xù)對(duì)話的一環(huán)，作者之后當(dāng)有更精采的對(duì)話讓讀者拭目以待。

──曾昭旭│淡江大學(xué)榮譽(yù)教授、《鵝湖》創(chuàng)刊主編

儒家思想本來(lái)深具革命性，而且各時(shí)期都常有先行者，不惜高舉著儒家大纛來(lái)持續(xù)革儒家思想本身的命，使得儒學(xué)義理獲得更新。更新的原則就在于有沒(méi)有因應(yīng)當(dāng)日時(shí)空背景的需要，對(duì)社會(huì)正面臨的危機(jī)做出具有人文精神的回應(yīng)。敝人覺(jué)得林安梧教授就具有這種人格特質(zhì)。林教授是新儒學(xué)大師級(jí)的學(xué)者，融貫儒釋道三種教化來(lái)開(kāi)展對(duì)儒家思想的嶄新詮釋，重視其間脈絡(luò)的繼承與對(duì)話，從而提出公民儒學(xué)的新路徑，其意義與影響估計(jì)將會(huì)極其深遠(yuǎn)。本書對(duì)海峽兩岸當(dāng)前儒學(xué)發(fā)展有深刻的觀察，有關(guān)于儒家思想如何因應(yīng)兩岸政局來(lái)持續(xù)深化公民教育，敝人熱情推薦讀者仔細(xì)一讀林安梧教授的觀點(diǎn)。

──陳復(fù)│東華大學(xué)共同教育委員會(huì)主委兼大一不分系學(xué)士班主任

林安梧教授為當(dāng)代儒家哲學(xué)大家，由社會(huì)結(jié)構(gòu)功能的內(nèi)化的角度，重新省思儒家的內(nèi)圣外王，他在契約、責(zé)任與正義等現(xiàn)代法政思想之中，重新建構(gòu)儒學(xué)社會(huì)正義論，卓然有成?！渡袝?洪范》的九疇為儒學(xué)社會(huì)正義論的上古淵源，是孔子從小康進(jìn)步為大同的儒學(xué)革命論、是「一日克己復(fù)禮，天下歸仁」的對(duì)世界永久和平的呼喚，而到了當(dāng)代公民儒學(xué)，已然開(kāi)啟世界之新運(yùn)。

──賴賢宗│臺(tái)北大學(xué)中文系教授暨東西哲學(xué)與詮釋學(xué)研究中心主任

「公民儒學(xué)」四字如暮鼓晨鐘，醒心回神。儒學(xué)終于在當(dāng)代民主社會(huì)活過(guò)來(lái)，不再只是學(xué)術(shù)象牙塔中，少數(shù)專業(yè)學(xué)者喃喃自語(yǔ)的理論。儒學(xué)原本不離日用，因?qū)嵺`而成真理。當(dāng)代儒學(xué)卻將「道德」講成少數(shù)專業(yè)學(xué)者才聽(tīng)得懂的理論，不但學(xué)者自己不能身體力行，同時(shí)也遠(yuǎn)離國(guó)民日常生活實(shí)踐，這是儒學(xué)衰微的主要原因。林安梧教授將儒學(xué)落實(shí)于當(dāng)代「公民社會(huì)」，重建實(shí)踐精神與原則，期許眾人先成為公民而后成為君子；這是儒學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性詮釋。

──顏崑陽(yáng)│輔仁大學(xué)中文系講座教

目錄

【作者序】儒家還有戲嗎？

【導(dǎo)論】從「外王」到「內(nèi)圣」：「公民儒學(xué)」的可能

【第一部】演講

第一章│「儒家倫理」的闡釋與厘清

第二章│儒家倫理在中國(guó)政治哲學(xué)中的效用與限制

第三章│「道的錯(cuò)置」及其解開(kāi)的可能

第四章│儒家在公民社會(huì)中扮演的角色

第五章│道德意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)的意涵

第六章│從「心性倫理」過(guò)渡到「社會(huì)正義」的關(guān)鍵

第七章│以社會(huì)正義論為核心的后新儒學(xué)

第八章│關(guān)于「公民教育」的哲學(xué)思考

【第二部】訪談

第九章│后新儒家的可能向度

第十章│John Makeham訪談林安梧論「新儒學(xué)」與「后新儒學(xué)」

第十一章│倫理道德觀的轉(zhuǎn)化：發(fā)展公民儒學(xué)，提倡大公有私

第十二章│儒學(xué)革命：從新儒學(xué)到后新儒學(xué)

第十三章│社會(huì)統(tǒng)序與公民儒學(xué)：專訪臺(tái)灣儒家林安梧

附錄│「企業(yè)儒學(xué)」、「儒商智慧」 與「陽(yáng)明心學(xué)」