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林安梧 著《論語譯解：慧命與心法》出版暨序言

書名：《論語譯解：慧命與心法》

作者：林安梧

出版時(shí)間：上海古籍出版社

出版時(shí)間：2023年11月

【內(nèi)容簡介】

臺灣知名學(xué)者林安梧教授《論語》學(xué)集大成之作，將四十余年的研究心得與生命實(shí)感匯入其中?！澳晟偈?，喜讀《論語》，至乎今日，已逾四十年。不只是自己讀《論語》，后來也教學(xué)生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體其意韻，明其意義，常有快然不可以已的證會。講讀《論語》，其意味溫潤如玉，其意韻綿綿悠長，其意義明白透辟。每次閱讀，或者每次講論，都覺歡喜。這里有的是鳶飛魚躍的悅樂，有的是青山綠樹的生機(jī)，有的是寬廣深平的智慧之海?！?/span>

【作者簡介】

林安梧，臺灣臺中人。著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家。臺灣大學(xué)第一位哲學(xué)博士。臺灣元亨書院創(chuàng)院院長?，F(xiàn)任山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心特聘教授。曾任美國富布賴特訪問學(xué)人、臺灣清華大學(xué)教授暨通識教育中心主任、臺灣師范大學(xué)教授、臺灣慈濟(jì)大學(xué)人文社會學(xué)院院長。

師從牟宗三先生，是當(dāng)代新儒學(xué)第三代中極具創(chuàng)造力的思想家。在牟先生“兩層存有論”的基礎(chǔ)上提出“存有三態(tài)論”，主張融通儒道佛三教，面對二十一世紀(jì)文明的新挑戰(zhàn)，展開對話與交談。方法論上，以船山學(xué)、十力學(xué)為基礎(chǔ)，提出“道、意、象、構(gòu)、言”五層詮釋的中國詮釋方法論。

著有《王船山人性史哲學(xué)之研究》《存有、意識與實(shí)踐：熊十力體用哲學(xué)之詮釋與重建》《中國近現(xiàn)代思想觀念史論》《血緣性縱貫軸：解開帝制·重建儒學(xué)》《林安梧訪談錄：后新儒家的焦思與苦索》《儒道佛三家思想與二十一世紀(jì)人類文明》等著作三十余部，發(fā)表論文二百余篇。

【目 錄】

序言

凡例

學(xué)而第一：為學(xué)悅樂、君子自反

為政第二：為政以德、養(yǎng)其性情

八佾第三：禮樂教化、人文化成

里仁第四：里仁為美、君子懷德

公冶長第五：不罪無過、道器不離

雍也第六：南面居敬、文質(zhì)彬彬

述而第七：述作默識、志道據(jù)德

泰伯第八：禮讓為國、民可使由

子罕第九：承命立統(tǒng)、歲寒后凋

鄉(xiāng)黨第十：鄉(xiāng)黨宗廟、時(shí)處以禮

先進(jìn)第十一：先進(jìn)質(zhì)樸、禮樂可成

顏淵第十二：克己復(fù)禮、天下歸仁

子路第十三：勇者力行、以正治國

憲問第十四：知恥明德、修身居藏

衛(wèi)靈公第十五：恭己南面、忠恕一貫

季氏第十六：禮樂征伐、君子三畏

陽貨第十七：出處進(jìn)退、興觀群怨

微子第十八：陪臣柄政、賢臣遠(yuǎn)隱

子張第十九：道德宏篤、仲尼日月

堯曰第二十：允執(zhí)其中、知命君子

主要參考書目

【序言（節(jié)選）】

年少十五，喜讀《論語》，至乎今日，已逾四十年。不只是自己讀《論語》，后來也教學(xué)生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體其意韻，明其意義，常有快然不可以已的證會。

講讀《論語》，其意味溫潤如玉，其意韻綿綿悠長，其意義明白透辟。每次閱讀，或者每次講論，都覺歡喜。這里有的是鳶飛魚躍的悅樂，有的是青山綠樹的生機(jī)，有的是寬廣深平的智慧之海。

讀《論語》，不能太過理性，而是要存在契入，存在有覺知，覺知有生意，覺知其生意盎然者，方為善讀。當(dāng)然，也不能只停留在存在的覺知，而要進(jìn)到概念的反思，有了概念的反思才能從生活世界中擬括出個(gè)意義的脈絡(luò)來。進(jìn)一步，在這脈絡(luò)的構(gòu)圖中，慢慢浮現(xiàn)整個(gè)儒學(xué)的樣貌?？偟膩碚f，要是存在的讀，而不是論理的讀?；蛘撸鼫?zhǔn)確地說，先由存在的讀，慢慢可以有概念的反思，可以有理論的建構(gòu)，這時(shí)便可以論理，甚至分析。論理的讀，必須基于存在的讀，沒有生命存在的契入，就不能有適當(dāng)?shù)睦碚摻?gòu)。

讀《論語》要先誦讀、粗讀、略讀、通讀，而后進(jìn)一步細(xì)讀。須得注意的是，細(xì)讀不是瑣碎的、細(xì)膩的、文獻(xiàn)的讀，而是深切的、契入的、證會于身心的讀。用古人的話來說，是要能“切于己”?？偠灾?，就是要有感的讀，不能是無感的讀。感之、味之、體之、驗(yàn)之、知之、明之，讀之歡喜、讀之悅樂，讀著讀著，不知手之舞之，足之蹈之，其樂何極也耶！其樂何極也耶！

誦讀以通其音聲，書聲朗朗，音吐清響，自有意味；意味既得，意韻以生；意韻既生，意義逐漸因之而明也。這誦讀，也有個(gè)過程，由粗讀、略讀、通讀，最后則進(jìn)到細(xì)讀。蓋粗讀以得其樸質(zhì)，樸質(zhì)自然，自然無華。略讀以得其大體，大體脈絡(luò)，脈絡(luò)分明。通讀以得其貫通，貫通無礙，把握總體。就此總體，再細(xì)細(xì)讀之，細(xì)讀便要是契入的讀、存在的讀，當(dāng)然也要合乎聲韻訓(xùn)詁，解釋清楚。這時(shí)候，經(jīng)典的詮釋、存在的契入，以及意義的彰顯，可以說脈絡(luò)通達(dá)，字義清楚，一體明白。用我在《中國人文詮釋學(xué)》中的說法，經(jīng)典詮釋可以“道、意、象、構(gòu)、言”五階論之，言為話語，構(gòu)為結(jié)構(gòu)，象為圖像，意為意向，道為根源。從話語的訓(xùn)詁，到結(jié)構(gòu)的掌握，到圖像的想象，進(jìn)而到意向的體會，最后則是根源的證悟。這是一深遠(yuǎn)悠長的歷程，是由模糊而日進(jìn)乎高明的歷程。

《論語》二十篇，自有理序，首尾通貫，脈絡(luò)分明。但這樣的分明并不是論理邏輯的分明，它是生命聲息的互動(dòng)感通。我教讀《論語》，一向主張順著既成的二十篇，逐章逐句閱讀，有學(xué)者另作一《論語》分類去讀它，我總覺不浹洽、不適切、不妥貼。因?yàn)椤墩撜Z》二十篇自有分類者在，只是它的分類不是科學(xué)邏輯的分類，不是分析論理的分類；它重視的是存在的脈絡(luò)，生命的氣息、精神的意韻的類聚，經(jīng)由一種“云從龍、風(fēng)從虎，水流濕、火就燥”的類聚方式，構(gòu)筑累積而成。

讀《論語》重要的是生命的感悟、精神的體會、存在的契入，讀之既久，就能真切領(lǐng)略到個(gè)中滋味。用熊十力先生的體用論來說，“即體而言，用在體；即用而言，體在用”；即用顯體、承體達(dá)用，體用一如。用如眾漚，體如大海水，眾漚不離大海水，大海水不離眾漚。就經(jīng)典語義的脈絡(luò)來說，部分不離其整體，整體不離其部分，要了解部分，必得了解整體；要了解整體，必得了解部分，此中隱含著一詮釋學(xué)的循環(huán)（hermeneutical circle），首尾融貫。融會貫通，誦讀既久，自能一根而發(fā)，調(diào)適而上遂于道矣！

前說讀《論語》有法，由誦讀、粗讀、略讀、通讀，而細(xì)讀，細(xì)讀而得契入于道。由話語的訓(xùn)詁，進(jìn)而結(jié)構(gòu)的掌握，繼而圖像的想象，又而意向的體會，最后則到達(dá)根源之道的證悟。讀《論語》須得有法，這樣的有法，是由分別相，逐漸契入到無分別相的境遇。借用佛教的語匯來說，先是“山、河、大地，自有等分”，最后則到達(dá)“心、佛、眾生，三無差別”，這便是由分別相，入于無分別相。無分別相并不是有甚么神秘，其實(shí)正是存在的契入爾矣！借用佛教的詮釋學(xué)來說，這是“依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義”，如何為究竟了義，誰也不能聲稱他已經(jīng)達(dá)到了，但誰都知道要預(yù)設(shè)著這樣的一個(gè)究竟了義，究竟了義者，明心見性，通達(dá)于道也?！暗馈辈皇且粋€(gè)定點(diǎn)，道是總體的根源，是根源的總體，含藏一切、包蘊(yùn)一切，是最為原初的始源，也是最為終末的究竟。就理論上必須作如此之預(yù)設(shè)，就實(shí)存上它不只是預(yù)設(shè)，它是實(shí)實(shí)在在的，真真實(shí)實(shí)的。

《論語》像是一曲樂章，“始作，翕如也！從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成”。這樣的一曲樂章，就像是一生命的生長歷程，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不逾矩”。這里有著“興于詩、立于禮、成于樂”的過程，這也是生命的“始、壯、究”，從初始創(chuàng)造、茁壯生長，而終究完成。這也像是《易經(jīng)》八卦，三畫成卦，這三畫為“始、壯、究”，兩卦相疊，八八六十四卦，每個(gè)卦分有內(nèi)外、上下，既有結(jié)構(gòu)性，也有歷程性，這里就隱含著一個(gè)源泉滾滾、沛然莫之能御的生活世界。天地之大德曰“生”，活潑潑、了無掛礙是為“活”，就這樣構(gòu)成了《論語》的生活世界。細(xì)讀《論語》，參贊孔老夫子及弟子的生活世界，真是處處有場景、處處有生活?！半齐破淙剩Y淵其淵！浩浩其天！”處處皆乃世界也。

讀《論語》不離生活世界，感之、體之，如有源頭活水，理解之、詮釋之，自成境界。理解有詮釋，詮釋有轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化有創(chuàng)造，創(chuàng)造有生長，終始通貫、本末如一。像是一首樂章，像是一棵大樹，綿綿若存，生生不息。

………………………………

讀之既久，講之既久，講之、習(xí)之，通之、達(dá)之，體之、驗(yàn)之，契入于身心，上達(dá)乎神明，《論語》之道朗然在目，真有不可以已者。閱讀《論語》，先之以有法，由有法而入于無法，無法之法，方為上上法。這是由“言”（話語）而“構(gòu)”（結(jié)構(gòu)），繼而“象”（圖像），進(jìn)而“意”（意向），最終則調(diào)適而上遂于道，“道”是存在的根本，是智慧的源頭，是價(jià)值的始生之處。存在與價(jià)值和合為一，智慧即此而朗現(xiàn)也。顯然，解讀《論語》除了“方法”之外，更重要的是“心法”，心法者，明心見性，契入造化，生生不息，默契道妙，無法之法也。

吾之解讀《論語》，隨緣順道而解也，非饾饤考據(jù)之解也。隨我本心，入于場景，如其處所，就此生動(dòng)之活潑，而體會天地之情而解之也。雖非饾饤考據(jù)，而實(shí)有參贊于前賢者，宋朝朱熹《論語集注》，自不可免，但不必為其所限也。間或有不同，或有轉(zhuǎn)化，也不及細(xì)講，我只是隨緣順道而解，依文解義，就此義理，調(diào)適之、上遂之，使之契乎道也。王天恨《四書白話句解》、錢賓四《論語新解》、蔣伯潛《四書廣解》、楊伯峻《論語譯注》，乃至李澤厚《論語今讀》，以及清代劉寶楠《論語正義》，東漢時(shí)期何晏《論語集解》，也是免不了的。再說，王船山的《四書訓(xùn)義》《讀四書大全說》，看似沒有直接影響，但這些書，讀之既久，不可能不影響。其實(shí)，船山“兩端而一致”的思維方式，對于我來說，可以說是入乎身心，無所不在的。當(dāng)然，我認(rèn)為李炳南先生的《論語講要》真可以說是充實(shí)而不可以已?！墩撜Z講要》一書是我喜歡閱讀，而且常常推薦給學(xué)生及同道友人的。

我讀《論語》、《論語》讀我，在生活中讀，也讀進(jìn)了生活，解讀《論語》只要是隨得了緣，就順道解來，能通就是了。通者，入乎身心，上契于道也。能通就能達(dá)，“其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”，不只達(dá)乎四體，并且推而擴(kuò)充之，推恩足以保四海，達(dá)于邦國天下。孟子說“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛于孔子也”，子貢有言“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”。不過，我總想《論語》可能就是去了解孔老夫子學(xué)問與人格境界的階梯。

人的身家性命是有限的，知識也是有限的，人生處處都是有限的。身命有限，然而慧命無窮；學(xué)業(yè)、事業(yè)都有限，但道業(yè)真可謂如火焰之流傳，需要更多薪材的投入，投入了才能薪火相傳，不可以已矣！慧命者，因慧而成命也，由此命而傳此慧也。命之在身者，身命也。命之在天者，天命也。身命免不了業(yè)力習(xí)氣的限制，但卻也正是這些限制，讓我們能落實(shí)而具體，讓我們能接地氣，接得地氣，才能真正通天命。天命是本，而身命卻是根，如此通天接地，才能傳此慧命也。

身命有限，慧命無窮，讀法有別，心法如一。吊詭的是，這無窮的慧命卻須這有限的身命去參與、去傳續(xù)，才成就其為慧命。這心法原是從訓(xùn)詁明而后義理明，依文解義，一步步豁顯開來，才能從話語的分別入于無分別，契于存在、證入道之本源。道之本源者，不離生活世界也。

生命原只是簡易，“乾以易知，坤以簡能”，斯為簡易也。《論語譯解》，“譯”原來只是依文解義，步步豁顯，字句分明，如斯?fàn)栆樱　敖狻敝皇侨缙湟蚓?，隨順其道，旭日東升，明昭天下。圣賢大道，慧命心法，某或有未契；勞形用心，念茲在茲，卻是用過工夫的。愿以此，繼續(xù)燃燒這身命的材火，參贊宇宙慧命的光輝?！墩撜Z譯解》一書，果將誕生也。愿其生生不息也。是為序。

辛丑之夏，陽歷七月十二，于臺北元亨居

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