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一陰一陽之謂中國(guó)

——中國(guó)文明演進(jìn)動(dòng)力之文化地理分析

作者：姚中秋

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2019年第7期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月十八日丙辰

          耶穌2019年9月16日

摘要：可以燕山、陰山、賀蘭山、邛崍山為界，分中國(guó)為陰、陽兩區(qū)域，地理、氣候等條件不同，經(jīng)濟(jì)形態(tài)不同，人民風(fēng)習(xí)不同，是以文化不同。其性相異，故交感而互動(dòng)，構(gòu)成中國(guó)文明演進(jìn)之內(nèi)在動(dòng)力。歷史上四次重大變化，黃帝堯舜建立華夏國(guó)家，周人興起、至禮樂完備，秦人興起，建立郡縣制，至漢穩(wěn)定完備，以及最后，清一統(tǒng)陰陽兩面，動(dòng)力均來自于此。

關(guān)鍵詞：一陰一陽之謂道，文化地理學(xué)，中國(guó)文明

中國(guó)文明之最大特征是可大、可久。何以可大、可久，《周易?系辭下》曰：“易窮則變，變則通，通則久，是以‘自天佑之，吉無不利’?！比粍t，中國(guó)文明變動(dòng)與通變之機(jī)理何在？

關(guān)于變，中西有不同理解：西人傾向于尋找第一推動(dòng)力，而張載《正蒙?太和篇》說：“太和所謂道，中涵浮沈、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生絪缊、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。其來也幾微易簡(jiǎn)，其究也廣大堅(jiān)固?！弊儎?dòng)是內(nèi)生的，陰陽交感而生。

中國(guó)文明變動(dòng)與通變之動(dòng)力，正在于文化地理意義上的陰、陽交感互、動(dòng)，借用《周易?系辭上》“一陰一陽之謂道”曰：一陰一陽之謂中國(guó)，以下試以陰陽交感、互動(dòng)模式，觀察和探討中國(guó)歷史上幾次重要的制度變遷與中國(guó)可大可久之道。

一、中國(guó)一體涵陰、陽

人類古典文明發(fā)源于歐亞大陸（含北非），由于帕米爾高原和喜馬拉雅山脈之阻隔，東西交往不便，乃生成兩種不同類型的文明：在世界島東端相對(duì)獨(dú)立的地理單元內(nèi)，中國(guó)自成一體；西方各地交往便利，其古典文明間多見傳播、交融之事，可統(tǒng)歸一類，是為廣義的西方。

中國(guó)內(nèi)部又有兩個(gè)地理和文化上的子系統(tǒng)，所謂一體涵陰、陽。此在地理上顯而易見，試以地圖示意之：

可以燕山、陰山、賀蘭山、邛崍山為界，分中國(guó)為兩部分：此線以東、以南地區(qū)為“華夏”，因其在南、在東，當(dāng)為陽；但其地勢(shì)較低，亦可謂之陰；此線以北、以西為“中國(guó)弧地帶”，因其在北、在西，當(dāng)為陰；但其地勢(shì)較高，亦可為陽。故陰、陽并非固定，重要的是，確可分陰分陽。

這一分界線與“胡煥庸線”不同：胡線是東北-西南走向的直線，此處所劃陰陽分界線則為曲線，其樣態(tài)頗類于古人所畫“陰陽圖”，但轉(zhuǎn)動(dòng)方向不同，卻與山西襄汾陶寺遺址出土之彩繪龍紋陶盤中的龍紋轉(zhuǎn)動(dòng)方向一致。

略加觀察即可發(fā)現(xiàn)，西北陽面之中心在三江源，一源分出長(zhǎng)江、黃河和瀾滄三江，其在陽面，卻滋養(yǎng)陰面文明之發(fā)育，陰陽互涵之意甚明。陰面之中心在虞、夏最初立國(guó)之晉南、豫西，此為中國(guó)最早凝定之地。

就面積而言，陰、陽兩面明顯失調(diào)。但若加人居條件和人口因素，大小、多寡相互抵消，則兩面大體平衡。東南在溫帶，有或大或小的河流沖擊面原，適合發(fā)展種植農(nóng)業(yè)；西北為干旱、寒冷的高原，以游牧、漁獵和高原農(nóng)業(yè)謀生。

兩地自然條件大同，人民生計(jì)不同，則其社會(huì)組織和文化必定不同。但兩者不是自我封閉的。恰恰因?yàn)橐魂幰魂?，其性相異，兩者必定相感、互?dòng)。西、北民族所從事的產(chǎn)業(yè)之效率低下，無以自足，其生計(jì)所需重要物品如金屬甚至糧食，需從外部輸入，用于標(biāo)志社會(huì)等級(jí)的奢侈品更是如此。且西北地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱，一旦遭遇氣候變化，如異常的冷、干氣候，人民無以生存，故其主動(dòng)交感于東南族群之動(dòng)力更為充分。東、南農(nóng)業(yè)族群大體可以自足，但其亦有仰賴于西北之處，最為重要的是，作為重要的交通和戰(zhàn)爭(zhēng)工具之馬匹，來自西北。總體上，兩者相互需求，而西北有求于東南地區(qū)者略多，故歷史上，陰陽互感之動(dòng)力多首發(fā)于西北，此即所謂陽性動(dòng)而陰性靜也。

文化上的陰陽互感，必展開于特定地理范圍，此即陰陽交接區(qū)域，具體為今甘肅東部，陜西西、北部，山西、河北北部，內(nèi)蒙古河套地區(qū)、東部草原，以及遼寧西部，呈現(xiàn)為一弧形地帶，可謂之“陰陽交感地帶”。自然條件決定此處為介于農(nóng)業(yè)區(qū)和牧業(yè)之間的亦農(nóng)亦牧地帶[1]。這是東南農(nóng)業(yè)區(qū)與西北高原區(qū)互動(dòng)之地，可以是和平的交易，也可以是相互爭(zhēng)奪的戰(zhàn)爭(zhēng)。

中國(guó)歷史上具有突破意義的重大制度創(chuàng)新，多由生存于陰陽互感弧形地帶之族群率先突破，此即所謂“變”。不過，最終，仍需借東南地區(qū)更為發(fā)達(dá)的文化傳統(tǒng)予以充實(shí)、完善，此即所謂“通其變”，最終推動(dòng)整個(gè)中國(guó)趨向于良好秩序。

以下就幾個(gè)具有標(biāo)志意義的歷史節(jié)點(diǎn)略作分析，以見地理、文化意義上一陰一陽相互交感之神妙。

二、華夏國(guó)家誕生于陰陽互感

孔子刪定《尚書》，斷自堯舜，蓋孔子以為中國(guó)誕生于堯舜?！秷虻洹吩唬骸翱嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”眾多族群、邦國(guó)之聚合而有中國(guó)。哪些族群？何方邦國(guó)？去古未遠(yuǎn)的司馬遷已感慨，上古茫昧，文獻(xiàn)不足。然而，二十世紀(jì)以來諸多重大考古發(fā)現(xiàn)，已初步展現(xiàn)中國(guó)誕生的過程。

傳世文獻(xiàn)多以為“堯都平陽”，二十世紀(jì)最有理論意識(shí)、尤其是文明自覺的考古學(xué)家蘇秉琦先生以為，其地可對(duì)應(yīng)于近年來發(fā)掘的山西襄汾陶寺遺址，此遺址“是迄今中原地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)唯一較早近似社會(huì)分化達(dá)到國(guó)家（古國(guó)）規(guī)模的大遺址，絕對(duì)年代距今4500年前后，與傳說《五帝本紀(jì)》后半的堯舜禹從洪水到治水、從治水不成功到成功的時(shí)期大致吻合”。[2]似可認(rèn)定陶寺為堯舜王天下之都也。

蘇秉琦又指出，陶寺遺址是“多種文化融合產(chǎn)生的文明火花，如從國(guó)家形成模式看，它是以外部因素影響為主形成的次生型‘古國(guó)’的典型實(shí)例。陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的斝、鬲、彩繪龍紋陶盤，彩繪、朱繪黑皮陶器，包含北方因素，根與北方有關(guān)”。[3]此北方指燕山北側(cè)地區(qū)的紅山文化地區(qū)，主體位于今內(nèi)蒙古赤峰市、通遼市、遼寧朝陽市。

蘇秉琦分析北方因素進(jìn)入陶寺的路徑曰：“我們似還可以作進(jìn)一步理解：距今7000-5000年間，源于華山腳下的仰韶文化廟底溝類型，通過一條呈‘S’型的西南-東北向通道，沿黃河、汾河和太行山山麓上溯，在山西、河北北部桑干河上游至內(nèi)蒙古河曲地帶，同源于燕山北側(cè)的大凌河的紅山文化碰撞，實(shí)現(xiàn)了花與龍的結(jié)合，又同河曲地區(qū)古文化結(jié)合產(chǎn)生三袋足器，這一系列新文化因素在距今5000-4000年間又沿汾河南下，在晉南同來自四方（主要是東方、東南方）的其他文化再次結(jié)合，這就是陶寺。”[4]

此處提及兩次文化融合。第一次是成熟于華山腳下的文明之北上：“在距今五六千年間，源于關(guān)中盆地的仰韶文化的一個(gè)支系，即以成熟型玫瑰花圖案彩陶盆為主要特征的廟底溝類型，與源于遼西走廊遍及燕山以北西遼河和大凌河流域的紅山文化的一個(gè)支系，即以龍形（包括鱗紋）圖案彩陶和壓印紋陶的甕罐為主要特征的紅山后類型，這兩個(gè)出自母體文化，而比其他支系有更強(qiáng)生命力的優(yōu)生支系，一南一北各自向外延伸到更廣、更遠(yuǎn)的擴(kuò)散面。它們終于在河北省西北部相遇，然后在遼西大凌河上游重合，產(chǎn)生了以龍紋與花結(jié)合的圖案彩陶為主要特征的文化群體。紅山文化壇、廟、冢就是它們相遇后迸發(fā)出的‘火化’所導(dǎo)致的社會(huì)文化飛躍發(fā)展的跡象?！?a name="_ftnref5">[5]以上考古學(xué)所揭示者，乃中國(guó)文明誕生過程中第一輪陰陽互感。

第二輪陰陽互感、文化融合則是河套地區(qū)之北方文化南下：“源于關(guān)中，作為仰韶文化主要特征器物之一的尖底瓶，與源于河套地區(qū)土著文化的蛋形甕結(jié)合，誘發(fā)了三袋足器的誕生”，此即鬲，為中國(guó)古文化所獨(dú)有的器物。[6]此為另一輪陰陽互感。此器廣泛傳播，遍及大半個(gè)中國(guó)，推動(dòng)中國(guó)進(jìn)入考古學(xué)上的“龍山化”時(shí)代，而這正是中國(guó)誕生之前一幕。

越來越多的考古學(xué)家相信，參與中國(guó)誕生的北方文化因素，似即傳世文獻(xiàn)所說之黃帝。傳世文獻(xiàn)所記黃帝之事多在燕山南北長(zhǎng)城地帶，《五帝本紀(jì)》所記黃帝與炎帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，“與考古學(xué)上以紅山文化與仰韶文化這一南北之間主要文化關(guān)系及其重大影響，兩者驚人的吻合”[7]。

可見，在華夏國(guó)家形成過程中，燕遼地區(qū)有極重要作用，蘇秉琦先生強(qiáng)調(diào)，“遼西地區(qū)的‘北方古文化’不能認(rèn)為是或僅僅是‘中原古文化’衍生的一個(gè)支系或地方變體，我們絕不可低估遼西地區(qū)、河套地區(qū)‘北方古文化’在我‘中華古文化’形成發(fā)展中所曾起過的作用”[8]。

燕遼地區(qū)何以如此重要？蘇秉琦分析其原因曰：“在史前時(shí)代，這里的社會(huì)發(fā)展曾居于領(lǐng)先地位”[9]，原因在于，此地帶屬《禹貢》所說冀州，“厥土惟白壤”，也即“沙質(zhì)土壤易于開發(fā)”，這在農(nóng)業(yè)工具主要為石器的時(shí)代，占有優(yōu)勢(shì)。[10]此地因此有較高生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生足夠剩余，禮樂文明乃在此較早成熟，“以祭壇、女神廟、積石冢群和成批成套的玉質(zhì)禮器為標(biāo)志”，“早期城邦式的原始國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生”。與此形成對(duì)比，同時(shí)代的中原地區(qū)，迄今尚未發(fā)現(xiàn)同一水平的禮制。[11]

蘇秉琦又指出，“但也許正是這一原因，這一帶的地力也最先遭到破壞，水土流失早……所以到紅山文化以后，農(nóng)區(qū)衰退，文化中心也向南、向西轉(zhuǎn)移?！?a name="_ftnref12">[12]其族群由此進(jìn)入冀北張家口一帶，再進(jìn)入晉南，與其他文化聚合而成中國(guó)。

故《五帝本紀(jì)》以黃帝為首，確有所本；其所記黃帝之所行，確契合于北方民族習(xí)性，如“教熊羆貔貅貙虎”，此習(xí)可見于東北漁獵民族；“遷徙往來無常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)”，后世北方民族多有此習(xí)慣；“官名皆以云命，為云師”，北方高原上空無一物，惟云之變幻最為醒目，紅山文化玉器中也多有勾云形器；又謂黃帝有二子，“其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。”“降”常指從北方南下。

當(dāng)然，綜合《五帝本紀(jì)》和《尚書》，或許可以說，黃帝雖開啟了構(gòu)建華夏王制國(guó)家之事業(yè)，但未能凝定之，最終則由堯舜通過融匯東方文化完成之。

據(jù)《堯典》，帝堯于構(gòu)建中國(guó)，有大功三：第一，以其大德，初步建立華夏國(guó)家，即本節(jié)開頭所引；第二，“乃命羲和，欽若昊天?！睒淞⒕刺?，以為華夏信仰信仰，進(jìn)而“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，治歷明時(shí)。第三，開始治水事業(yè)，任命鯀治水。

接下來，四岳推舉舜為王位繼承人。孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也?！?a name="_ftnref13">[13]舜來自黃河下游，從考古學(xué)上看，當(dāng)屬山東龍山文化。此地在黃河下游，洪水泛濫，舜乃率其族群西遷，至于晉南。這可以解釋，何以今日山東濟(jì)南和晉東南均有有舜之傳說。由此，東西文化融匯于晉南。

由《舜典》可見，舜為華夏國(guó)家之立法者：舜本身以大孝聞名于天下，其被舉薦為王，即立孝為普遍的教化之道；上任之后，立刻祭祀天與各種神靈，建立祀典；巡守四方，與諸侯共同制禮；又作刑，并執(zhí)行之，“流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服”；堯崩之后，正式繼位，則建立政府。舜所任命之人多數(shù)來自東方和東南方，黃河下游和淮河流域各族群之代表；代舜而興的禹，即來自淮河流域，其源頭甚至在太湖流域的良渚文化。[14]

也就是說，華夏國(guó)家教化、法制完備于舜，舜帶來東方地區(qū)發(fā)達(dá)的文化，融會(huì)貫通，創(chuàng)制立法，此可謂陰陽互感、文化融合之第三輪。帝堯融匯渭河、汾河流域文化和北方文化初建華夏國(guó)家之骨干，舜帶領(lǐng)東方、東南方圣賢君子則使這個(gè)初生的華夏血肉豐滿。

由于堯舜締造單一政治體，組織化程度提高，文明演進(jìn)速度加快；相形之下，未加入此政治體的諸多族群則日見野蠻，由此而有文明意義的華夏與蠻夷戎狄之別，且其重新分配居住地：華夏憑其較強(qiáng)組織力，在平原上擴(kuò)展；蠻夷戎狄被排擠至山區(qū)。于是，此前文化程度相當(dāng)?shù)母髯迦夯ジ械牡貛?，轉(zhuǎn)化成有明顯文明程度之別的華夷交錯(cuò)、爭(zhēng)奪地帶，后世長(zhǎng)城正位于華夏與西、北戎狄爭(zhēng)奪之地帶。

總結(jié)以上所述，華夏國(guó)家之誕生，經(jīng)歷多輪陰陽互感：來自黃河中游地區(qū)的諸多文化北上與當(dāng)?shù)匚幕趨R，在燕遼地區(qū)形成高度發(fā)達(dá)的紅山文化；此文化南下，與來自黃河下游、長(zhǎng)江下游的文化融合于晉南、豫西，而有華夏國(guó)家之誕生。后人以豫西伊洛地區(qū)為天下之“中”，良有以也；此地也正是我們所繪圖中東南面之中心。

也就是說，華夏國(guó)家本身是來自廣闊地域的多種不同文化相互碰撞、融匯之產(chǎn)物，西方、北方、東方、東南方的高度發(fā)達(dá)的文化匯聚一處，圣人和而不同，多元合為一體，故中國(guó)誕生之初就是費(fèi)孝通所說多元一體格局[15]。中國(guó)是有“中”的，四方輻輳于中構(gòu)成中國(guó)歷史演進(jìn)之大勢(shì)。正是這種向“中”輻輳的力量，造就此后多次陰陽互感。

三、周禮完備于陰陽互感

呈現(xiàn)為弧形的陰陽互感地帶，是海洋秩序興起之前中國(guó)與中國(guó)以外文明“交易”的地帶。當(dāng)時(shí)世界主要文明集中于歐亞非大陸，中國(guó)位于其東端，故華夏遠(yuǎn)距離對(duì)外交易主要向西展開，周人正是憑借其交易優(yōu)勢(shì)，興起于西部。

周人祖先為棄，《史記?周本紀(jì)》記，帝舜“封棄于邰，號(hào)曰后稷，別姓姬氏”，邰在今西安以西的武功縣。此地距離虞夏活動(dòng)中心區(qū)域晉南、豫西有六七百里之遠(yuǎn)。華夏之王何以任命僻在西方之周人“播時(shí)百谷”？唯一可信的解釋是，周人最早掌握了某種重要作物的種植技術(shù)。何種作物？麥。

傳世文獻(xiàn)已明言麥類作物系由外部傳入華夏，《詩經(jīng)?周頌?思文》謳歌棄之功業(yè)曰：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來麰，帝命率育。無此疆爾界，陳常于時(shí)夏?！薄皝怼奔葱←湥^“麰”即大麥。麥的本字即為來，古人造字已指明，麥?zhǔn)菑耐獠縼淼饺A夏的。作為“到來”之來，系由此引申。

全球有三大農(nóng)業(yè)起源中心：第一個(gè)是中國(guó)，北方最早培育粟、黍、菽（即豆類），南方最早培育水稻；第二個(gè)是西亞，最早培育出小麥；第三個(gè)則是美洲，培育出玉米、薯類。大約在龍山文化時(shí)代，麥類作物傳入中國(guó)，棄興起于這之后。

麥類作物傳入通道則為北方草原大通道，而在華夏各族群中，周人在最西北，處在西方陰陽交感地帶偏華夏一側(cè)，故得以最先接觸、種植小麥，并因此聞名于華夏。帝舜因此任命棄為后稷，將其種植技術(shù)推廣到華夏中心區(qū)域，此后逐漸成為北方重要農(nóng)作物。周人因此在華夏諸多族群中興起，最終成就王業(yè)。

此后，周人一直活動(dòng)在陰陽互感地帶。據(jù)《周本紀(jì)》，后稷最初立國(guó)于邰，夏后氏政衰，其族群乃竄于戎狄之間，則必有戎狄化過程，其生業(yè)大約也有所調(diào)整，或以畜牧為主。約至商前期，“公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜”，周人逐漸恢復(fù)種植業(yè)，這很可能是因?yàn)闅夂蜃兊门瘽?，但畜牧可能在其?jīng)濟(jì)生活中仍占重要地區(qū)。“公劉卒，子慶節(jié)立，國(guó)于豳”，約在今陜西彬縣，顯示其向南遷徙。到古公亶父時(shí)代，已在殷后期，“復(fù)修后稷、公劉之業(yè)”，周人決計(jì)全面恢復(fù)種植業(yè)。由此引發(fā)其與當(dāng)?shù)厝说奈拿鳑_突，于是“薰育戎狄攻之”。周人乃南遷至于岐下，“于是古公乃貶戎狄之俗，而營(yíng)筑城郭室屋，而邑別居之。作五官有司”，至此周人在經(jīng)濟(jì)和文明上完全恢復(fù)華夏文化。

周人本為華夏重要族群，但有過戎狄化、再華夏化過程。此后四五千年，在陰陽互感地帶，如此故事將反復(fù)發(fā)生。而總體趨勢(shì)是，蠻夷戎狄持續(xù)地華夏化。畢竟，相對(duì)于蠻夷戎狄，華夏的文明程度更高，故對(duì)蠻夷戎狄有巨大吸引力，故其通過各種方式努力進(jìn)入華夏，輻輳于“中”，形成費(fèi)孝通先生所說的中國(guó)“滾雪球式”擴(kuò)展之勢(shì)。

正是由于這一反復(fù)過程，周人得以完整地體認(rèn)一陰一陽之中國(guó)，對(duì)中原文化和戎狄文化皆有把握，故能涵攝東南文明可取之處，同時(shí)掌握應(yīng)對(duì)戎狄之道。周人在殷人治下即得以擴(kuò)展其影響力，恐怕主要就是因?yàn)槠湔莆諔?yīng)對(duì)戎狄之道，此為面臨戎狄威脅的殷人所迫切需要者，故季歷、文王得以為“西伯”。同樣因?yàn)閷?duì)戎狄有較深認(rèn)識(shí)，故武王、周公克殷之后，雖傾向于“宅茲中國(guó)，自茲乂民”[16]，以位居華夏之中心位置的洛邑為成周，終未放棄關(guān)中故地，而以豐鎬為宗周，以防御西、北方向的戎狄。由《詩經(jīng)》、《周本紀(jì)》可見，有周一代，戎狄的威脅始終存在。

在成周，周公從容地制禮作樂，，兼具陰陽之德?？鬃诱撊Y樂之別曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊；其民之敝：蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親；其民之敝：蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽?！?a name="_ftnref17">[17]

夏文化中心在晉南、豫西北，距陰陽交感地帶不遠(yuǎn)，質(zhì)樸而不免簡(jiǎn)陋。商人起于東方，勤于事奉鬼神，崇尚嚴(yán)刑峻法。周人則有一大變，子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?a name="_ftnref18">[18]周人回歸夏道，遠(yuǎn)鬼神而近人，崇尚德行而重視禮制；但也接納了較為發(fā)達(dá)的殷商之禮，只是變其事奉鬼神之禮制為人際的親親、尊尊之禮，由此建立完備的封建之制。

總之，周人往來于華夏與戎狄之間，綜合兩地文化，興起于在陰陽互感地帶。革東方殷商之命后，綜合東、西兩種文化，因乎東方殷商之禮樂，化之以其剛健清新之風(fēng)，華夏禮樂文明由此進(jìn)入完備狀態(tài)。經(jīng)由孔子之“從周”，周代禮樂及其所養(yǎng)成城的君子，構(gòu)成華夏文明之基本氣質(zhì)。

四、郡縣制成熟與陰陽互感

近千年后，同樣興起于陰陽互感地帶的秦人，再度給華夏帶來新的治理模式。

《史記?秦本紀(jì)》記，秦人祖先本在東夷，舜命伯夷為虞，管理王室之上下草木鳥獸，而其“子孫或在中國(guó)，或在夷狄”。殷商后期，秦人先祖則“在西戎，保西垂?！逼浜?，“蜚廉為紂守北方”[19]，可見其活動(dòng)區(qū)域已逐漸轉(zhuǎn)移至西、北方，正在陰陽互感地帶。

秦人發(fā)展歷史上具有里程碑意義的人物是造父：“造父以善御幸于周繆王，得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟，西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為繆王御，長(zhǎng)驅(qū)歸周，一日千里以救亂。繆王以趙城封造父，造父族由此為趙氏。”[20]造父得以深入西域，西戎之地也；其受封之趙，則在今山西洪洞縣，正在華夏與北狄交錯(cuò)之地。

入周，“非子居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧渭之間，馬大蕃息?！鼻厝艘岩孕竽翞橹鳂I(yè)。周王乃命其“邑之秦”[21]，在今甘肅清水縣秦亭，六盤山西麓。

由此，秦人開始華夏化，為保衛(wèi)周王室，與西戎頻繁發(fā)生沖突：“周宣王即位，乃以秦仲為大夫，誅西戎?！?a name="_ftnref22">[22]秦人的華夏化進(jìn)程快速推進(jìn)，毛詩《秦風(fēng)》第一首《車轔》序曰：“有車馬、禮樂、侍御之好焉”。

然而，戎狄勢(shì)力強(qiáng)大，“西戎、犬戎與申侯伐周，殺幽王酈山下。而秦襄公將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功。周避犬戎難，東徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。”[23]秦襄公之國(guó)在今甘肅禮縣，秦更進(jìn)一步華夏化，《秦風(fēng)》第二首《駟驖》序曰：“始命有田狩之事，園囿之樂焉”；第三首《小戎》序曰：“備其兵甲，以討西戎?！贝撕?，秦向東發(fā)展，至秦穆公，甚至與晉爭(zhēng)霸。

然而，秦晉崤之戰(zhàn)，秦遭遇失敗，轉(zhuǎn)而走上戎狄化之路，穆公重用戎王之使由余，“由余，其先晉人也，亡入戎，能晉言”，其對(duì)穆公，公然否定華夏禮樂，肯定戎夷之治：“上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國(guó)之政猶一身之治”。而秦穆公欣然從之，“秦用由余謀伐戎王，益國(guó)十二，開地千里，遂霸西戎。”然而，秦也由此走上戎狄化之路，在禮樂上即為反乎周道，大量使用人殉：“繆公卒，葬雍，從死者百七十七人”。此后，“秦僻在雍州，不與中國(guó)諸侯之會(huì)盟，夷翟遇之”。[24]

秦孝公繼位之初，再度開啟華夏化過程，“于是乃出兵東圍陜城，西斬戎之獂王。”[25]重用公孫鞅，“商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也”，衛(wèi)本為康叔之國(guó)，與魯為兄弟之國(guó)，于天下諸侯中禮樂較為完備；“鞅少好刑名之學(xué)，事魏相公叔座為中庶子”[26]，而刑名之學(xué)最早出現(xiàn)于魏，系由孔門子夏之學(xué)轉(zhuǎn)出，魏于列國(guó)之中最早變法，頗見成效，衛(wèi)鞅正是帶著這些知識(shí)到秦，推行新法度。

由于秦僻處西垂，封建傳統(tǒng)淡薄，公室權(quán)威強(qiáng)大，故新法得以徹底推行，乃第一個(gè)形成完備的國(guó)王以科層官僚治理萬民之政制。借此制度，秦人最早實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)”，最終掃滅東方各國(guó)，一統(tǒng)天下，建立郡縣制，此為社會(huì)治理模式之大變。

秦人雖創(chuàng)建新制度，卻不二世而亡。而后，楚人興起，從陳勝吳廣到項(xiàng)羽、劉邦，皆楚人也，乃恢復(fù)封建制。但在人口繁密、往來便利的時(shí)代，封建之制顯然已經(jīng)過時(shí)，先是劉氏誅殺異姓王，而后劉氏諸王迭有謀反之事，景帝平定七國(guó)之亂，武帝行推恩令，削弱諸侯，終究還是回到郡縣制正軌。

但郡縣制度之最終穩(wěn)定，有賴于士人入仕之制度化。劉邦立國(guó)之后，治理較為寬松，學(xué)術(shù)得以恢復(fù)，士人群體壯大。至漢武帝時(shí)，推動(dòng)復(fù)古更化，立王官學(xué)，興學(xué)校，行察舉之制，士君子得以大量成為各級(jí)政府官員，“則公卿大夫士吏斌斌多文學(xué)之士矣”[27]。至此，秦所初創(chuàng)之郡縣制乃得以穩(wěn)定，且行之兩千余年。

學(xué)者于周秦之變多所關(guān)注，然秦漢之間亦有大變。秦人興起于陰陽互感地帶，以東方最早出現(xiàn)的縣制運(yùn)用于西方，初建王權(quán)制國(guó)家，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，橫掃東方六國(guó)，代周而恢復(fù)一統(tǒng)，普行郡縣制于天下。然而，郡縣天下治理之定型，在漢武帝復(fù)古更化之后，以黃河下游繁榮的三代文化為國(guó)家之本，以其所養(yǎng)成的士人為治理主體，天下始得以安定。

五、清朝合陰陽為一體

考察中國(guó)歷史可以發(fā)現(xiàn)，陰陽二面互感、互動(dòng)之歷程，大體可劃分為三階段：

第一個(gè)階段，虞、夏、商、周時(shí)代，陰陽互感發(fā)生在西方、西北。彼時(shí)戎狄活躍于華夏中心區(qū)域之西（靠近陰面中心三江源）和西北：周人曾面臨戎狄壓迫，其在當(dāng)時(shí)華夏之西北；秦人曾為周人防御戎狄，則在華夏正西。

總體上，早期戎狄生活于華夏周邊山地中，即隴東山地、關(guān)中以北山地、山西汾河盆地兩側(cè)山地中，由此形成其群落分散的特征，如太史公所說，春秋時(shí)代，“自隴以西有綿諸、緄戎、翟、獂之戎，岐、梁山、涇、漆之北有義渠、大荔、烏氏、朐衍之戎。而晉北有林胡、樓煩之戎，燕北有東胡、山戎。各分散居溪谷，自有君長(zhǎng)，往往而聚者百有馀戎，然莫能相一?！?a name="_ftnref28">[28]

至于華夏各邦，則生活在幾塊相連的河谷盆地和河流沖擊平原上，交通便利，有利于維護(hù)統(tǒng)一；可耕地廣大，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，人口繁庶；故相對(duì)于戎狄，華夏擁有較大戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，可有效抵御之，并部分同化之。

第二個(gè)階段，戰(zhàn)國(guó)以后，陰陽互感轉(zhuǎn)至北方。彼時(shí)，華夏諸國(guó)不斷擴(kuò)張，戎狄部分華夏化，部分被排擠到蒙古高原上，其生業(yè)游牧化，其生產(chǎn)形態(tài)、社會(huì)組織形態(tài)與華夏完全不同。夷夏形勢(shì)乃有一大變。

蒙古草原上的牧民逐水草而居，故各族群之間普遍處在離散狀態(tài)，政治組織水平極低。華夏保持統(tǒng)一時(shí)，常對(duì)其施加較大壓力，自保本能促使其聯(lián)合。而從大興安嶺到天山之間，無高山大河阻隔，有利于諸部整合為一。故歷史上，華夏政治統(tǒng)一，常與草原統(tǒng)一相先后[29]：秦建立統(tǒng)一的郡縣制秩序時(shí)，北方草原上形成匈奴主導(dǎo)的第一個(gè)統(tǒng)一的游牧民族政治體；隋唐再度統(tǒng)一，北方草原上形成統(tǒng)一的突厥政治體。

盡管如此，草原游牧民族縱橫馳騁于上萬里的弧形草原地帶，過大的地理范圍不利于其提升政治組織水平，故匈奴、突厥只能進(jìn)行快進(jìn)快出的掠奪，而無力進(jìn)入華夏，撼動(dòng)華夏中心。最終，匈奴、突厥也被漢、唐擊潰。

中古時(shí)代，對(duì)華夏構(gòu)成真正威脅者實(shí)為“胡人”，即內(nèi)遷的北方草原民族。漢、唐兩朝將其安置于陰陽互感地帶，如陜西北部、河套地區(qū)、山西、河北北部，本意是防御其外部之戎狄，所謂“為漢保塞”。然而，當(dāng)華夏政治出現(xiàn)混亂時(shí)，胡人滋生政治野心，利用其接近外陰面中游牧族群的有利態(tài)勢(shì)，逐鹿中原，由此而有董卓之亂，有“五胡亂華”，有“安史之亂”，以及河朔藩鎮(zhèn)之割據(jù)。此時(shí)，陰陽互感地帶成為中國(guó)動(dòng)蕩之源，經(jīng)由胡人的中介，游牧民族進(jìn)入華夏，禍亂黃河中游的華夏核心區(qū)域。

遭遇胡人連續(xù)沖擊，自三國(guó)始，華夏中心區(qū)域人口被迫向南方遷徙。隋唐成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理演進(jìn)之轉(zhuǎn)折點(diǎn)：南方的文化、經(jīng)濟(jì)力量超過北方，傳統(tǒng)華夏的中心區(qū)域，即渭河、汾河流域、黃河中下游則逐漸衰敗、空虛，夷夏關(guān)系由此進(jìn)入第三階段。

第三個(gè)階段，中唐之后，陰陽互感轉(zhuǎn)至東北。

據(jù)《禹貢》記，虞夏之時(shí)，冀州為華夏中心區(qū)域，晉南在其中，斜向伸展，經(jīng)燕山兩側(cè)至今日東北渤海之濱。九州之劃分顯示，在黃帝堯舜時(shí)代，這一片地區(qū)構(gòu)成同一政治、文化互動(dòng)空間。秦、漢也有能力經(jīng)略東北，比如漢代的右北平郡遠(yuǎn)在燕山以北，今赤峰市寧城縣境內(nèi)，后來的遼中京城即在其東北三四十公里開外。

但此后，隨著人口南遷，文化經(jīng)濟(jì)中心向南轉(zhuǎn)移，華夏逐漸喪失經(jīng)營(yíng)東北的能力，戎狄乃得以在北偏東的華夏當(dāng)面從容發(fā)育，并擁有較為強(qiáng)大的政治統(tǒng)治能力。

鮮卑已預(yù)示了后世中國(guó)邊患興起之地：草原東端，大興安嶺西麓，今呼倫貝爾大草原；或東北平原、山地。只不過，鮮卑仍先立都于華夏正北的平城，今山西大同，然后南下，立都于洛陽，治理整個(gè)北方，這是北方民族第一次統(tǒng)治黃河流域。后來的契丹、女真均興起于東北，蒙古也從草原東端興起，成吉思汗稱大汗于鄂嫩河，而后向西擴(kuò)張。

縱觀幾千年夷夏互動(dòng)歷史，由東北興起的戎狄社會(huì)之組織化程度最高，軍事政治能力最強(qiáng)，且呈現(xiàn)逐漸遞增的趨勢(shì)，從而得以逐漸擴(kuò)展其統(tǒng)治范圍：遼與北宋對(duì)峙于今河北中部白溝一線，金與南宋對(duì)峙于淮河-秦嶺一線，最終，蒙古和滿清征服整個(gè)華夏。

此中值得注意者，加上鮮卑，入中國(guó)之統(tǒng)的北方民族全部興起于燕遼及其以北地區(qū)。[30]何以如此？關(guān)鍵在于理解燕遼地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位。在華夏凝定過程中，此地區(qū)是重要的文化融合舞臺(tái)；在過去一千多年間，類似作用再度體現(xiàn)。蓋因此地是農(nóng)、牧、漁混合區(qū)，故為北方民族整合之最佳地點(diǎn)。

蒙古高原西部多為沙漠戈壁，生態(tài)較好的大面積連片草場(chǎng)均在燕遼地區(qū)及其以北，如緊鄰燕遼地區(qū)的科爾沁草原、烏蘭察布草原，往北的呼倫貝爾草原，往西的錫林郭勒草原。草原游牧人口主要聚集于此，故為支配整個(gè)草原力量的最佳支點(diǎn)。

燕遼地區(qū)可向東、北直通東北漁獵地區(qū)，向北、西則是草原游牧地區(qū)，兩者生活習(xí)性有相近之處，容易結(jié)盟，建立統(tǒng)一政治體，漁獵民族常為領(lǐng)導(dǎo)者。蓋因其過定居生活，社會(huì)組織化程度一般高于游牧民族，鮮卑、契丹、女真似均為漁獵民族；其有政治自覺之后，由東而西，進(jìn)入草原，整合游牧民族，而后在燕遼地區(qū)集結(jié)，聯(lián)手南下。

又，燕遼地區(qū)是谷物種植業(yè)所能到達(dá)之最北端，常有漢人在此定居生活，其社會(huì)組織化水平高于蒙古草原和東北漁獵地區(qū)。惟其孤懸塞外，極易為北方民族所征服。北方民族至此，即可招募華北之漢人，包括其士人，學(xué)習(xí)中國(guó)之教與政，局部地華夏化，改進(jìn)其生產(chǎn)形態(tài)，改造其較為原始的組織，大幅度提高社會(huì)組織化水平。

因此，燕遼地區(qū)是北方游牧、漁獵民族南下之根據(jù)地。北方民族進(jìn)據(jù)此地后，其政治組織快速進(jìn)化，軍事能力大幅度提高。由此，積累南下之力，首先華夏北方，進(jìn)而統(tǒng)治整個(gè)華夏，入中國(guó)之統(tǒng)。

當(dāng)然，就地理而言，由此南下最為便利。此地與華夏的天然阻隔是燕山。而華夏文化經(jīng)濟(jì)中心南遷之后，在燕山一線組織防御的經(jīng)濟(jì)成本極高，北方民族以較低成本持續(xù)騷擾、進(jìn)攻，終能攻破之；只要越過燕山，即為大平原，平原地區(qū)的社會(huì)組織已然松動(dòng)、軟化，無力組織有效的抵御。

清朝是以上所述歷史進(jìn)程之收官者。滿清興起于東北，首先向東發(fā)展，聯(lián)合呼倫貝爾草原和科爾沁草原之蒙古民族，而后定都于沈陽，匯聚三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，共存三種社會(huì)組織體系，有頗為高超之政治技藝。興起于華夏交織地帶的周人有此技藝，而后世治理文教一統(tǒng)之華夏的中原王朝皇帝、士大夫卻普遍喪失這種技藝。

滿清入關(guān)之后，以東南之經(jīng)濟(jì)實(shí)力支持滿蒙軍事力量向西擴(kuò)展，蒙古高原、西域即今新疆，以及青藏高原，悉數(shù)納入中國(guó)政治體中，并初步推動(dòng)其郡縣化。此為中國(guó)五千年未有之大巨變也。五千年前形成的華夏與中國(guó)弧地帶陰陽互感的格局，進(jìn)至于陰陽合一。當(dāng)然，清朝只是把中國(guó)弧地帶初步納入中國(guó)，但陰陽真正融合為一，尚需進(jìn)一步努力。

由于陰陽合一，古已有之的雙都格局，到清代跡近于無。虞、夏、商均有頻繁遷都之事，推測(cè)其主要目的是應(yīng)對(duì)蠻夷戎狄之騷擾、入侵。周人興起，其所面臨的戰(zhàn)略困境更為明顯，乃創(chuàng)造性地發(fā)展了新的國(guó)家戰(zhàn)略，在東西軸線上設(shè)置雙都：克殷之后，武王、周公營(yíng)建洛邑為成周，以治理文化經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方；同時(shí)保留關(guān)中的豐鎬為宗周，以防御西方和西北的戎狄。這一局面持續(xù)近兩千年，隋唐仍行之。

但隋唐時(shí)代，全國(guó)格局已有大變化，文化經(jīng)濟(jì)中心南移，而戎狄來自北方，后來更來自東北，故至宋代，都城先在洛陽以東之開封，北宋滅亡后南遷。明則反向運(yùn)動(dòng)：最初定都南京，又遷都于北京。但遷都之后，未廢南京，雙都布置于南北軸線上，南京在文化、經(jīng)濟(jì)中心，北京則在抵御北方戎狄之前線。為此，投入巨資維護(hù)元朝修建的京杭大運(yùn)河。

對(duì)清而言，當(dāng)然不必防御北方，但同樣有經(jīng)營(yíng)新納入中國(guó)的諸西北民族之事，乃續(xù)設(shè)雙都：北京之外，承德接近都城規(guī)制。北京轉(zhuǎn)而為統(tǒng)治南方之中心，承德則是治理中國(guó)弧地帶之中心。雙都間距離極近，僅五百里，這正是陰陽合一之結(jié)果。北京承德相距如此之近，深刻揭示了北京為清朝已降的中國(guó)之“中”，定都北京乃陰陽合一后的中國(guó)之勢(shì)所必然——承德廢棄之后，今日建設(shè)雄安，意在培厚北京之根基，信乎其為“千年大計(jì)”。

揆之以近世之事，亦可見此理顛撲不破：蔣介石北伐勝利之后，乃定都南京。北京失去都城地位后，現(xiàn)代工商業(yè)快速流失，北方乃日益衰敗、空虛；日本殖民者得以從容經(jīng)營(yíng)朝鮮、東北；進(jìn)而從東北蠶食華北，進(jìn)擊蒙古高原，撼動(dòng)整個(gè)中國(guó)弧地帶，新疆、西藏等有分崩離析之勢(shì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨反其道而行之，終獲革命成功：中共本興起于南方，遭圍剿而失敗，乃進(jìn)行長(zhǎng)征。其路線正在傳統(tǒng)的夷夏交界線上，其北上所經(jīng)之地有當(dāng)年秦人興起之地；落腳于陜北，仍為傳統(tǒng)的夷夏交界之地，當(dāng)年周人曾流落于此。中共由此出山西，開辟晉察冀根據(jù)地，同樣在傳統(tǒng)的陰陽互感地帶。日本投降之后，中共得以由此迅速進(jìn)占東北，積聚力量，此合于過去一千多年開國(guó)者起于東北之大勢(shì)。而后揮師入關(guān)南下，勢(shì)如破竹。放棄南京，重新定都北京，得以有效經(jīng)營(yíng)內(nèi)蒙古、新疆、青海、西藏，并以政治力量矯正東西、南北間之不均衡，大一統(tǒng)中國(guó)可謂固若金湯矣。

六、作于西北，成于東南

中國(guó)位于“世界島”東端，大洋高山合圍構(gòu)成一相對(duì)封閉的地理單元，其中又有兩個(gè)不同的子單元，形成中國(guó)之陰、陽兩面。既分陰陽，則互感、互動(dòng)而生變化，此即中國(guó)文明演進(jìn)之內(nèi)在動(dòng)力。以上對(duì)中國(guó)文明演進(jìn)歷程中四個(gè)重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)之分析表明，新制度大體初創(chuàng)于陰陽互感地帶，最終完備、穩(wěn)定于陽面的所提供的制度、教化支撐：

第一次，來自北方的黃帝開始構(gòu)建中國(guó)的事業(yè)，位于陰陽互感地帶的帝堯聯(lián)合諸邦為一體，來自東方的舜、禹、皋陶等人則大量創(chuàng)制立法，最終完成華夏政治與文明體之構(gòu)建。

第二次，活動(dòng)于陰陽互感地帶、在華夏化和戎狄化之間往來反復(fù)的周人，在西方建立其封建制，而后進(jìn)入東方，營(yíng)建洛邑，吸納殷商禮樂，以至于“郁郁乎文哉”。

第三次，活動(dòng)于陰陽互感地帶、在華夏化和戎狄化之間往來反復(fù)的秦人，在西方初創(chuàng)郡縣制，而起于東南方的漢，融文教于其中，郡縣制得以穩(wěn)定，行之兩千余年。

第四次，中國(guó)文化中心轉(zhuǎn)移到南方之后，滿人在政治上成熟于東北的陰陽互感地帶，而后南下，依托南方士人治理華夏；又經(jīng)由位于陰陽互感地帶的承德，向西經(jīng)營(yíng)中國(guó)弧地帶，納其入中國(guó)，中國(guó)治理范圍至于其地理極限矣。

在這中間，中古另有一些歷史變遷，模式與此類似：起于陰陽互感地帶的北朝各國(guó)如北周，積極創(chuàng)新制度，隋唐一統(tǒng)天下后沿用之，行于天下。

以上四次重大歷史變遷，有明顯的規(guī)律可尋，即作于西北，成于東南。

《史記?六國(guó)年表》序說：“禹興于西羌，湯起于亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢?！钡懊鎱s說：“或曰：‘東方，物所始生；西方，物之成孰’。夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北?！贝苏f與其例證不符，當(dāng)為：王天下者，必興起于西北，收功實(shí)者于東南；且其所謂西北，實(shí)在我們所說的西部、北部陰陽互感地帶。

新制度何以作于西北？各代情形不同，歸納起來可以說，西北陰陽互感地帶族群多樣，文明不同，社會(huì)復(fù)雜，且生態(tài)脆弱，故族群沖突頻發(fā)，原有制度易遭沖擊、崩解，形成制度真空。這給新興力量興起創(chuàng)造條件，當(dāng)其興起，不能不創(chuàng)設(shè)新制，以建立和維護(hù)秩序。其創(chuàng)建制度，必觀陰陽兩面：西北出問題，東南有知識(shí)，關(guān)于倫理、制度的知識(shí)；但此知識(shí)又難以簡(jiǎn)單搬用于西北，須作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，此即構(gòu)成制度創(chuàng)新。比如，秦設(shè)立王權(quán)、縣制之知識(shí)，由商君作中介，來自東方之魏；在其自身環(huán)境中，經(jīng)過變通，予以實(shí)施，乃成就一全新體制。

新制度何以成于東南？東南為黃淮平原，及長(zhǎng)江中下游平原丘陵，適宜谷物種植，故在農(nóng)業(yè)為主業(yè)的時(shí)代，東南的經(jīng)濟(jì)始終較為發(fā)達(dá)，人口繁庶，城邑眾多；并有足夠剩余發(fā)展文化教育事業(yè)，養(yǎng)成士人群體，生產(chǎn)、積累、傳承各種知識(shí)，包括社會(huì)治理知識(shí)。故孔子出于魯，諸子皆為東方人。

簡(jiǎn)言之，從物質(zhì)、文化各方面看，東方更為文明，此即構(gòu)成中國(guó)之“中”。這對(duì)任何政治力量都有巨大吸引力，故興起于西、北陰陽互感地帶的族群，必謀求進(jìn)入和統(tǒng)治東、南，由此構(gòu)成所謂歷史演進(jìn)之輻輳力量。黃帝謀求進(jìn)入這個(gè)地區(qū)，周人、秦人都謀求進(jìn)入這個(gè)地區(qū)。

新起的政治力量一旦進(jìn)入東南，即可得到此地成熟的知識(shí)，得到士人，即可完善初創(chuàng)制度，而至于大成。當(dāng)然，也惟有如此，新興政治力量才能為東方所認(rèn)同，維護(hù)政治統(tǒng)一。秦之不二世而亡，即因?yàn)槠湟唤y(tǒng)天下之后，竟然焚詩書，摒斥東方士人群體，其人轉(zhuǎn)而成為撼動(dòng)其秩序的力量。漢興之后，順天應(yīng)人，吸納東方知識(shí)，建立察舉制，給東方士人上升通道，則成就王業(yè)。

可見，作于西北的剛健質(zhì)樸的力量，必須經(jīng)過東南深厚文教之化成，方能大成。荀子曾區(qū)分“兼并”和“堅(jiān)凝”：“兼并，易能也，唯堅(jiān)凝之難焉……古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，無他故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政；禮修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之謂大凝?！?a name="_ftnref31">[31]兼并和堅(jiān)凝可轉(zhuǎn)用于理解中國(guó)歷史上重大制度變遷之機(jī)制。制度構(gòu)建可分兩階段：始創(chuàng)和凝定。始創(chuàng)新制度固然重要，但惟有凝定，制度才可以正常運(yùn)作。始創(chuàng)，需要果決和力量，打破舊秩序、舊格局的勇氣；凝定，則需要荀子所說的文教。相對(duì)而言，西、北剛健質(zhì)樸，東、南文教興盛。所謂成于東南，即是融文教入新體制中，進(jìn)而“體萬物而不遺”，全面改造、提升草創(chuàng)于西北的制度。

此大成可謂之文質(zhì)彬彬，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?a name="_ftnref32">[32]西北陰陽互感地帶有剛健之氣，可以始創(chuàng)制度，此即為“質(zhì)”。東南文教禮樂較為完備，則為“文”。西北草創(chuàng)，其制度未必可以持久；文之以東南的禮樂，文質(zhì)彬彬，則可大可久。

故歷史上的制度變遷通常經(jīng)歷兩度陰陽互感：第一輪，活躍在陰陽互感地帶中的族群，面對(duì)其治理難題，綜合運(yùn)用兩面的知識(shí)，新制度在之迸發(fā)；第二輪，陰陽互感地帶始創(chuàng)的制度與東南既有的發(fā)達(dá)禮樂相融合，形成新的普遍的禮樂法度，行于天下，中國(guó)文明由此向前推進(jìn)一步。

故歷史上重要王朝立國(guó)常需經(jīng)過“第二次立憲”環(huán)節(jié)。此由陸賈對(duì)漢高祖第一次明確提出：“陸生時(shí)時(shí)前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！’陸生曰；“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文、武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也?！?a name="_ftnref33">[33]高祖雖為東方人，卻定都于長(zhǎng)安，并沿用秦制；《詩》《書》為東南文教之代表，陸賈欲高祖融此東南文教于秦制之中，此正漢武帝所行之事也。

所以，理解中國(guó)，必須全面完整。既要關(guān)注農(nóng)耕地區(qū)的文化、制度，也要關(guān)注非農(nóng)耕地區(qū)的文化、制度，尤其是要關(guān)注兩種文化、制度在兩者交錯(cuò)地帶之融匯、碰撞，新制度、新王朝常興起于此。為全面理解中國(guó)，或許可以分中國(guó)為三：東南平原丘陵農(nóng)業(yè)區(qū)，西北高原牧業(yè)區(qū)，兩者的居間、交錯(cuò)地帶，中國(guó)文明之陰陽互感、制度內(nèi)生變化之機(jī)正在后者。

六、余論：陰陽交感而有天下秩序

中國(guó)文明在持續(xù)演進(jìn)中，其驅(qū)動(dòng)力量是西北、東南兩種地理環(huán)境中發(fā)育成長(zhǎng)出來的陰、陽兩種文化間之互動(dòng)，中國(guó)由此得以持續(xù)成長(zhǎng)。至清，合陰、陽兩面為統(tǒng)一的中國(guó)，可謂五千年未有之大“作”。

惟此一統(tǒng)中國(guó)尚未至于大“成”，東南文教尚未完整進(jìn)入西北，兩者形合而神未全合，故過去兩百年來仍有不少齟牾，甚至有分離之事發(fā)生。今以文教化成初入中國(guó)之陰面，乃國(guó)運(yùn)隆盛之“千年大計(jì)”。

中國(guó)用四五千多年時(shí)間，把歐亞大陸東端如此廣大、多樣之族群融攝為一，內(nèi)部有強(qiáng)大凝聚力，此誠(chéng)為人類文明、政治史所僅見者。因?yàn)?，世界的絕大多數(shù)地區(qū)常陷入破碎之中，即便近世如日中天的西方文明，其總?cè)丝诓患爸袊?guó)，卻破裂為幾十國(guó)，且絕無一統(tǒng)希望。如此西方文明顯然不足以引領(lǐng)人類至于普遍秩序。

涵陰陽于一體，故自誕生起，中國(guó)本身即是天下；同時(shí)，中國(guó)又在更大范圍的天下之中。故中國(guó)之大成不意味著歷史的終結(jié)，而是中國(guó)底定天下秩序之新起點(diǎn)。

中國(guó)內(nèi)部有陰陽之分，由中國(guó)的西、北繼續(xù)向西、向北，即為廣義的西方，其與自成一體的中國(guó)，構(gòu)成人類文明之陰、陽兩面。中國(guó)是人類之“分形”結(jié)構(gòu)，正是這一結(jié)構(gòu)“自相似”特性，讓中國(guó)對(duì)人類負(fù)有特殊責(zé)任：把中國(guó)內(nèi)部的陰陽互感之道應(yīng)用于更廣泛的天下。

天下內(nèi)在地有合為一家之趨勢(shì)。自古以來，人類陰、陽兩面一直有零散交往。華夏國(guó)家最初的誕生即得益于西方諸多文明要素經(jīng)由北方草原通道傳入中國(guó)，周人學(xué)習(xí)小麥種植技術(shù)即為其一；而后又有絲綢之路，直接溝通中國(guó)與亞洲內(nèi)陸地區(qū)，并向西延伸；伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到東南，又有海上絲綢之路之興起，中國(guó)與歐洲得以直接交流，時(shí)在鄭和下南洋、西洋之后。

此后，歐洲傳教士譯介中國(guó)思想到巴黎，引發(fā)啟蒙運(yùn)動(dòng)，西人得以打破神教束縛，走上理性主義之路。此事件頗類似于商鞅介紹東方思想到西方之秦，秦人得以變其舊法。西人得中國(guó)思想之助，擺脫神教束縛，相信人的力量，乃用心其心力于支配物，率先實(shí)現(xiàn)石化能源驅(qū)動(dòng)、機(jī)器生產(chǎn)為關(guān)鍵的工業(yè)革命。

與秦類似，西方各國(guó)建立了與此相適應(yīng)的民族國(guó)家建制，進(jìn)而以武力征服全世界，打通世界為一。這類似于秦之興起和掃滅六國(guó)，此為人類一大巨變。就人類普遍歷史而言，此為“作于西北”。但畢竟，這只是荀子所謂“兼并”，世界未至于“堅(jiān)凝”。西方缺乏凝定天下之價(jià)值和制度，不論其一神教或普遍價(jià)值，均為沖突、撕裂之源泉。經(jīng)歷短暫的歷史終結(jié)興奮期后，今日作為西方文明規(guī)模最大、因而也是其最后代表之美國(guó)，正處在全面的戰(zhàn)略收縮過程中。世界正陷入碎片化和動(dòng)蕩之中，且將日益嚴(yán)重。

世界普遍歷史發(fā)展下一波之主題是“成于東南”，此即“通其變”，以中國(guó)文化更化西方所初創(chuàng)、但已不穩(wěn)定的世界治理機(jī)制，以使世界秩序趨于穩(wěn)定。這類似于漢初東方文化復(fù)興，灌注于郡縣架構(gòu)中而更化秦制。今日世界演變之大勢(shì)亦當(dāng)為位于東方的中國(guó)，以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文教，涵攝、化成西人始創(chuàng)之現(xiàn)代國(guó)家和世界秩序，以化成天下，以安天下人?？紤]到人類規(guī)模和族群之多樣，此一進(jìn)程將是極為漫長(zhǎng)而艱難的，當(dāng)以百年、千年計(jì)。但縱觀人類各大主要文明，人類普遍秩序除了由中國(guó)引領(lǐng)、“成于東南”之外，尚有其他選項(xiàng)乎？

中國(guó)幾千年歷史演變之基本線索是一陰一陽之互動(dòng)，中國(guó)由此成長(zhǎng)、擴(kuò)展；普遍的天下秩序也只能生成于一陰一陽之互動(dòng)中，西方人以其暴力始創(chuàng)之，至于其凝定之道，則在中國(guó)智慧中。

注釋：

[1]唐曉峰認(rèn)為，古代中國(guó)北方有三元人文地理結(jié)構(gòu)：漢族農(nóng)業(yè)地帶，戎狄混合經(jīng)濟(jì)地帶，匈奴草原游牧經(jīng)濟(jì)地帶，見唐曉峰：《先秦時(shí)期晉陜北部的戎狄與古代北方的三元人文地理結(jié)構(gòu)》，《地理研究》2003年第5期。

[2]蘇秉琦著，《中國(guó)文明起源新探》，人民出版社，2013年，第118頁。

[3]《中國(guó)文明起源新探》，第118頁。

[4]《中國(guó)文明起源新探》，第118-119頁。

[5]《中國(guó)文明起源新探》，第90頁。

[6]《中國(guó)文明起源新探》，第35頁。

[7]郭大順著，《追尋五帝：揭幕中國(guó)歷史紀(jì)元的開篇》，遼寧人民出版社，2010年，第123頁。

[8]《中國(guó)文明起源新探》，第72頁。

[9]《中國(guó)文明起源新探》，第100頁

[10]《中國(guó)文明起源新探》，第100頁。

[11]《中國(guó)文明起源新探》，第102頁。

[12]《中國(guó)文明起源新探》，第100-101頁。

[13]《孟子?離婁下》。

[14]對(duì)這一點(diǎn)的論述，可見郭大順《追尋五帝》，第51-60頁。

[15]費(fèi)孝通《中華民族的多元一體格局》，收入費(fèi)孝通等著《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社，1989年，第1頁。

[16]何尊銘文。

[17]《禮記?表記》。

[18]《論語?八佾》。

[19]《史記?秦本紀(jì)》。

[20]《史記?秦本紀(jì)》。

[21]《史記?秦本紀(jì)》。

[22]《史記?秦本紀(jì)》。

[23]《史記?秦本紀(jì)》。

[24]倶見《史記?秦本紀(jì)》。

[25]《史記?秦本紀(jì)》。

[26]《史記?商君列傳》。

[27]《史記?儒林列傳》。

[28]《史記?匈奴列傳》。

[29]對(duì)此詳盡論述，可參看[美]巴菲爾德著，《危險(xiǎn)的邊疆：游牧帝國(guó)與中國(guó)》，袁劍譯，江蘇人民出版社，2011年，第11-14頁。

[30]蘇秉琦說：“認(rèn)識(shí)到以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的北方地區(qū)在中國(guó)古文明締造史上的特殊地位和作用。中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的一連串問題，似乎最集中地反映在這里，不僅秦以前如此，就是以后，從南北朝到遼、金、元、明、清，許多重頭戲都是在這個(gè)舞臺(tái)上演出的”（《中國(guó)文明起源新探》，第35頁）。

[31]《荀子?議兵》。

[32]《論語?雍也》。

[33]《史記?酈生陸賈列傳》。關(guān)于漢代第二次立憲之詳盡分析，可見姚中秋著《國(guó)史綱目》，海南出版社，2013年，第245-259頁。

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