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儒家、基督教、自由主義：相互寬容或者沖突？
——試析曲阜教堂事件的觀念和政治意義
作者：秋風(fēng)（民間學(xué)者）
來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》
時(shí)間：西歷2011-1-3



曲阜官方批準(zhǔn)官方基督教會(huì)在曲阜興建具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的哥特式教堂，官方的儒家團(tuán)體贊美這是文明對(duì)話的渠道，民間儒者對(duì)此強(qiáng)烈反彈，自由主義則對(duì)儒者提出批評(píng)。由此，形成了一個(gè)高度復(fù)雜的思想和政治混戰(zhàn)局面。

這是一起具有重大思想和政治史意義的事件。它觸及了中國精神秩序重建與現(xiàn)代國家構(gòu)建之最核心問題。也許再過十年、百年，這一事件的重大意義才會(huì)完整地顯現(xiàn)出來。

下面我會(huì)先后扮演兩個(gè)角色：首先，我作為一個(gè)學(xué)者，對(duì)與此事的思想與政治背景略作分析。最后我會(huì)作為一個(gè)儒者，站在儒家立場(chǎng)上，對(duì)于儒家事業(yè)、對(duì)于政教關(guān)系，提出一些看法。

基督教、儒家的現(xiàn)狀

曲阜教堂事件的表層所涉及者為宗教之沖突——這里姑且把儒家視為一種宗教——當(dāng)下表示抗議的儒者也確實(shí)都具有宗教信徒的自我定位。而這樣的定位，也正是沖突發(fā)生的根源。

為此，首先需要觀察一下當(dāng)代中國國民宗教生活的圖景。第一個(gè)引人注目的事實(shí)是，過去三十年來，中國出現(xiàn)了一場(chǎng)偉大的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在回顧中國過去三十多年變化的時(shí)候，人們的眼光過多地盯著經(jīng)濟(jì)增長。有人地眼光略微寬廣一些，看到了社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生的變化。但其實(shí)，宗教復(fù)興才使過去三十年最為重要的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這是人類歷史上規(guī)模最大的一場(chǎng)宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開端。

各種類型的新興宗教層出不窮，包括氣功熱，某某功，及偽裝成科學(xué)、裝點(diǎn)了宗教詞匯的各種心靈煉丹術(shù)。

本文要討論的是，所有正統(tǒng)宗教都在復(fù)興。比如，佛教在復(fù)興，本來形成于二十世紀(jì)上半期，成熟于臺(tái)灣的人間佛教理念，回流大陸，對(duì)大陸佛教界產(chǎn)生重大影響。這種影響正在發(fā)酵。

基督教在復(fù)興。尤其是九十年代中期以后，城市教會(huì)興起，接受過較好教育的人士進(jìn)入教會(huì)。到最近十年，若干知名自由知識(shí)分子進(jìn)入教會(huì)。

儒家同樣經(jīng)歷了一場(chǎng)復(fù)興。其實(shí)，這一復(fù)興從八十年代初就開始，這就是具有儒家色彩的民間信仰的復(fù)興，比如家族制度的復(fù)興。可以說，儒家復(fù)興確實(shí)走的“禮失求諸野”之路，最早是在以溫州為中心的浙江、以潮汕為中心的廣東復(fù)興的。九十年代初，受到在臺(tái)灣成熟之新儒家思想、李光耀所謂的亞洲價(jià)值觀等影響，而有了儒學(xué)之復(fù)興。最后是世紀(jì)之交，蔣慶提出政治儒學(xué)概念，進(jìn)而提出儒教概念，推動(dòng)了儒教意識(shí)之形成。

第二個(gè)引人注目的事實(shí)是：教會(huì)自身的分裂，以及艱難的生存。

基督教會(huì)分裂為官方教會(huì)和非官方的家庭教會(huì)。過去十年間，后者發(fā)展極為迅速，但收到打壓而無法正常生存。

儒家同樣分裂為官方儒家團(tuán)體，學(xué)院儒學(xué)者，民間儒者。前者具有官方背景，得到官方支持。學(xué)院學(xué)者是一些不具有儒家信仰，而把儒家作為哲學(xué)、哲學(xué)史、思想史研究的對(duì)象。民間儒者則大多把儒家之價(jià)值作為信仰，因而具有宗教氣質(zhì)，這一次有一些人宣稱自己是儒教徒。

當(dāng)然，在自稱“儒者”的人士內(nèi)部，也存在嚴(yán)重分歧。有些人是體制外的體制內(nèi)學(xué)者，他們從威權(quán)主義的角度解讀儒家，從而讓儒家成為為現(xiàn)有統(tǒng)治體系辯護(hù)的工具。另一方面，這些他們的生存相當(dāng)艱難，比如，他們就抱怨，政府不承認(rèn)他們的合法地位。

當(dāng)局與基督教、儒家

當(dāng)代中國宗教內(nèi)部分裂，深層次看，固然因?yàn)榻塘x，直接的原因則是政治。

當(dāng)局本身是政教合一的，意識(shí)形態(tài)是其正當(dāng)性最為重要的源泉。這種意識(shí)形態(tài)是無神論的，也是反傳統(tǒng)的。最為重要的是，它是獨(dú)斷的。因?yàn)檫@一點(diǎn)，在八十年代之前，它禁止一切正統(tǒng)宗教，包括儒教。

八十年代之后，當(dāng)局的這種宗教僵硬態(tài)度有所松動(dòng)。正統(tǒng)宗教有所復(fù)活。

尤其是自九十年代以來，當(dāng)局對(duì)儒家的態(tài)度發(fā)生了顯著的變化。當(dāng)局試圖尋找民族主義的正當(dāng)性，因而強(qiáng)調(diào)中華民族、炎黃文明、中國文化等民族主義符號(hào)。同時(shí)，它也意識(shí)到，用中國符號(hào)表示的某些文本、藝術(shù)，可以成為在全球化時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)的“軟實(shí)力”。

但是，它仍然堅(jiān)持自己的意識(shí)形態(tài)。由于這一意識(shí)形態(tài)約束，當(dāng)局對(duì)于儒家始終若即若離。當(dāng)局始終不能正面接受傳統(tǒng)中國的核心價(jià)值。

于是，當(dāng)局對(duì)儒家采取了一種工具主義態(tài)度，其具體操作策略是，有限度地扶持官方儒家組織，并指揮其從事各種官方活動(dòng)。政府為儒家官方團(tuán)體提供很多支持。比如，在全球化時(shí)代，儒家被當(dāng)成文化交流的一個(gè)工具，并讓他們作為代表，參與所謂“文明對(duì)話”。

當(dāng)局也支持學(xué)院化的儒學(xué)研究，比如，允許各地高校成立“國學(xué)院”。這種研究不會(huì)產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)性社會(huì)價(jià)值與政治后果。

但是，對(duì)于民間儒者，當(dāng)局則采取一種隱秘的防范態(tài)度。因?yàn)檫@種民間儒者具有真正的儒家信仰，而任何一個(gè)真誠的非官方信仰在當(dāng)局看來都是危險(xiǎn)的。

孔子學(xué)院最為經(jīng)典地表現(xiàn)了當(dāng)局對(duì)儒家的矛盾心態(tài)。政府支持在全球各地建立孔子學(xué)院。奇怪地是，這個(gè)孔子學(xué)院只是一個(gè)單純的語言教學(xué)機(jī)構(gòu)，并不準(zhǔn)備傳播孔子的任何實(shí)體性價(jià)值理念。在國內(nèi)，也沒有孔子學(xué)院。由此可以看出，在當(dāng)局眼里，孔子只是一個(gè)民族主義的文化符號(hào)，一個(gè)統(tǒng)戰(zhàn)工具。

對(duì)于基督教，當(dāng)局采取大體相同的策略，有條件地利用官方教會(huì)，同時(shí)限制家庭教會(huì)。當(dāng)然，當(dāng)局對(duì)基督教的這種限制更為公開而嚴(yán)厲。就在政府批準(zhǔn)建造這座宏偉教堂的時(shí)候，很多家庭教會(huì)的聚會(huì)遭到政府騷擾。

如此看來，其實(shí)，從當(dāng)局的角度看，正統(tǒng)基督教和儒家都是危險(xiǎn)的。當(dāng)然，很有可能，當(dāng)局以為，儒家比基督教可利用得成分更多一些。而正是這一點(diǎn)，讓儒家遭到了當(dāng)代中國另外一個(gè)主流力量的敵視：自由主義者。

自由主義與基督教、儒家

在當(dāng)代中國特殊的歷史、文化和政治語境中，自由主義與基督教、儒家之間呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的關(guān)系。

首先需要說明，這里所說的自由主義是指自新文化運(yùn)動(dòng)以來形成的現(xiàn)代自由主義。這個(gè)自由主義傳統(tǒng)的重要教條之一就是反傳統(tǒng)、反宗教，尤其是反對(duì)儒家。

今天，這樣的自由主義仍然是中國自由主義的主流。經(jīng)過新文化運(yùn)動(dòng)思想傳統(tǒng)的訓(xùn)練，抨擊儒家已經(jīng)成為這些自由主義者的文化與知識(shí)本能。他們把中國未能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的責(zé)任歸咎于儒家，對(duì)于任何儒家活動(dòng)給予不假思索的抨擊。他們以理性自居，但在這個(gè)問題，本能支配著他們的話語。他們活躍在各種媒體中，包括重要的政論性網(wǎng)絡(luò)論壇。

九十年代以來儒家呈現(xiàn)出的復(fù)興跡象，招來這些自由主義的強(qiáng)烈批評(píng)。這一次，在一些論壇上，自稱為自由主義者的人士也在強(qiáng)烈地批評(píng)儒家。

自由主義持續(xù)了一百年的激進(jìn)態(tài)度，激起了儒者的反彈。新一輪政治儒學(xué)和儒教思潮具有較為強(qiáng)烈的信仰，因而反彈也就更為強(qiáng)烈，他們對(duì)自由、民主這樣的理念明確地表示了懷疑，甚至直率批評(píng)。

而這樣的批評(píng)讓頭腦簡(jiǎn)單的自由主義者更加確信自己對(duì)儒家的警惕地先見之間，他們抨擊儒家的態(tài)度更為堅(jiān)定。

與對(duì)儒家態(tài)度的連續(xù)性相比，到了九十年代，現(xiàn)代中國的自由主義對(duì)基督教的態(tài)度發(fā)生了極大變化。

作為新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)產(chǎn)物，二十年代，自由主義曾經(jīng)參與、推動(dòng)發(fā)了帶有強(qiáng)烈民族主義色彩的“非基運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)把啟蒙反宗教的清香與反帝的政治意識(shí)捆綁在一起，從而為未來中國從國家精神上走向徹底的無神論打開了通路。而這一工作的始作俑者正是啟蒙自由主義者。

有趣的是，九十年代后，自由主義的宗教立場(chǎng)逐漸發(fā)生了變化?；趯?duì)自由主義命運(yùn)和中國現(xiàn)代歷史進(jìn)程的反思，很多自由主義者變成了基督徒。這固然基于個(gè)體對(duì)生命意義之追尋，但也有很多人是理性的皈依者。他們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代自由憲政制度形成與歐美，歐美的主流宗教信仰是基督教，尤其是新教?；谶@樣的歷史考察，他們從知識(shí)上相信，現(xiàn)代自由憲政制度與基督教之間，一定存在著直接關(guān)系。據(jù)此他們得出一個(gè)轉(zhuǎn)型政策結(jié)論：中國要成為一個(gè)憲政國家，就必須經(jīng)歷一個(gè)基督教化過程。已故楊小凱教授曾經(jīng)公開提出過這樣的理論，他是知識(shí)分子皈依基督教的典范。

還有一些自稱自由主義者的人士，盡管沒有信仰基督教，但是基于對(duì)西方制度的羨慕，相比于儒家，他們對(duì)基督教有更多肯定。在一般的知識(shí)性論辯過程中，他們自覺不自覺地把基督教當(dāng)成宗教的真理，宗教的最高形態(tài)。他們也相信，如果一定要選擇宗教，那基督教就是最好的。如果憲政一定需要宗教基礎(chǔ)，那就只能是基督教。從某種意義上，他們都是基督教的候補(bǔ)皈依者。

這樣，現(xiàn)代中國的自由主義傳統(tǒng)就從兩個(gè)不同的方向上成為儒家的敵人。首先，這個(gè)自由主義的核心理念是法國式啟蒙主義，這種啟蒙主義本身就是反傳統(tǒng)的，因而也是反儒家的。其次，一些自由主義者直接成為基督徒，而基督教在儒家眼里是異教。

于是，在當(dāng)下的中國，形成了自由主義聯(lián)合基督教為一方，而儒家孤獨(dú)地作為一方的思想與宗教對(duì)抗陣營。

當(dāng)然，過去若干年來，也有若干自由主義者經(jīng)過蛻變，放棄了現(xiàn)代自由主義教條，而成為憲政主義者，從而親近或者接受儒家。筆者就是其中一員。但是，與自由主義者加入基督教陣營的宏大氣勢(shì)相比，自由主義之儒者化，顯然不成氣候。這樣的儒者化已被指控為背叛。

本次事件將刺激儒教大發(fā)展

總結(jié)上述觀察，一幅全面宗教緊張的景象展現(xiàn)在人們面前——我們寧愿相信，這種緊張還沒有演變到?jīng)_突的地步：

第一，中國的宗教復(fù)興，基本上體現(xiàn)為體制外教會(huì)的擴(kuò)張。因此，宗教復(fù)興引發(fā)了當(dāng)局與教會(huì)的緊張。

第二，體制外教會(huì)的擴(kuò)張，也在一定程度上引發(fā)了教會(huì)內(nèi)部的緊張。

第三，宗教復(fù)興帶來了更為純潔的信仰，因而也就自然地引發(fā)了不同宗教之間的緊張。當(dāng)教會(huì)都在權(quán)力控制之下時(shí)，宗教本身就趨向世俗化，而權(quán)力可以有效地抑制宗教之間的緊張。但信仰純潔的信徒會(huì)具有更強(qiáng)的排他性。比如，新興而規(guī)模不斷擴(kuò)大的儒教徒，就對(duì)基督教的擴(kuò)張相當(dāng)焦慮。

第四，宗教、主要是儒教與自由主義之間的緊張不見緩解，事實(shí)上，伴隨著儒教意識(shí)的覺醒，這種緊張甚至可能演變?yōu)楦鼮榍榫w化的沖突。

綜合起來看，儒者的被包圍意識(shí)、被迫害意識(shí)必然最為強(qiáng)烈：它自認(rèn)為，自己被官方儒學(xué)排斥，不被當(dāng)局接受，又遭到基督教的擠壓，遭到自由主義近乎本能的批判。

另一方面，儒教目前正處于上升階段，具有真誠信仰的儒者具有強(qiáng)烈的使命感。這樣，它所感受到的壓力反而可能推動(dòng)儒者更為地積極地團(tuán)結(jié)、組織起來，抗擊其它宗教、與自由主義者。

本次曲阜教堂事件就發(fā)揮了動(dòng)員儒者的作用。這次事件是一次信徒的自我揀選程序：過去二十年中，有很多人在談?wù)撆c“儒”相關(guān)的話題。但其中很多人，乃是把儒學(xué)當(dāng)作飯碗的人。這一次站出來支持儒家的人，則具有明確的儒家信仰，他們不約而同地強(qiáng)調(diào)自己的這一身份。他們是為儒家而生的人。

在這次事件中，人們也突然發(fā)現(xiàn)，在全國各地，已經(jīng)出現(xiàn)了若干儒家組織。原來他們不為人知，相互間也不知曉彼此的存在，從而普遍地具有一種深深的孤獨(dú)感。這次事件，則讓他們相互發(fā)現(xiàn)了彼此。一個(gè)出人意料的事件讓儒者動(dòng)員起來。一個(gè)隱形的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)出現(xiàn)。分散在全國各地的儒者的孤獨(dú)感將不復(fù)存在，他們的無力感和恐懼感也會(huì)被部分地解除。也就處說，他們會(huì)更為大膽地活動(dòng)。

曲阜教堂事件從兩個(gè)方面將極大地推動(dòng)儒家事業(yè)的成長：第一，它讓儒者強(qiáng)化了自己的危機(jī)感。基督教堂進(jìn)入孔廟視野，這被儒者解讀為最為嚴(yán)重而緊迫的危機(jī)，儒者相信，這是過去一百多年來中國文化主體性喪失的結(jié)果，在當(dāng)下的中國，儒家面臨最嚴(yán)重危機(jī)，中國文化也面臨最為嚴(yán)重的危機(jī)。

第二，鑒于危機(jī)如此嚴(yán)重，他們覺得自己再也不能沉默和后退了。他們具有了行動(dòng)的意識(shí)。

第三，經(jīng)過這一次的動(dòng)員，儒者的恐懼感大大減輕。可以預(yù)料，其組織的發(fā)育將會(huì)加速。

因而，可以說，曲阜教堂事件，由此引起的十學(xué)者意見書及隨后的簽名活動(dòng)，其意義差可比擬于梁?jiǎn)⒊?、張君勱、梁漱溟先生在新文化運(yùn)動(dòng)的狂瀾中標(biāo)舉中國文化，相當(dāng)于1958年新儒家四大賢發(fā)表《為中國文化告世界人士宣言》。

因而，這次事件將是當(dāng)代儒家事業(yè)發(fā)展史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從目前的事態(tài)中，已經(jīng)可以看到一些端倪了。比如，黃玉順、干春松都沒有在意見書上簽名，但前者要求儒者反求諸己，后者對(duì)儒者提問，除了簽名之外儒者還可以做些什么。更有人大膽地呼吁，儒教協(xié)會(huì)的組織該加快了。

可以預(yù)料，在未來歲月中，儒者將會(huì)趨向活躍，儒者的進(jìn)攻意識(shí)將會(huì)逐漸增強(qiáng)。而這可能攪動(dòng)目前中國的宗教場(chǎng)域。在諸多宗教中，儒者很有可能成為宗教緊張的引發(fā)者，面對(duì)基督教、面對(duì)自由主義者，面對(duì)當(dāng)局，它會(huì)更有勇氣。

宗教寬容與儒家使命

這樣一種前景，是相關(guān)各方都不能不審慎面對(duì)的，包括儒家事業(yè)的領(lǐng)袖們。否則，可能會(huì)出大問題。

我早就不再說自己是自由主義者，但我對(duì)自由的追求毫無松懈。也正因?yàn)榇耍疫€有自由主義朋友。我也有一些朋友是基督教徒。我理解這兩群朋友的價(jià)值和信仰，并與他們?cè)诤芏嗍虑樯厦芮泻献鳌６姨孤实爻姓J(rèn)，我是儒者。這樣一個(gè)特殊身份，讓我對(duì)未來可能出現(xiàn)的價(jià)值、信仰緊張局面，心懷憂懼。但當(dāng)然，我也相信，只要相關(guān)各方足夠?qū)徤?，那么，緊張是可以避免的。

我之所以把宗教復(fù)興視為這個(gè)時(shí)代最重要的現(xiàn)象，乃是因?yàn)?，我認(rèn)為，在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的精神、文化毀滅之后，中國需要精神、文化重建，而精神、文化之根在宗教信仰。

這樣的破壞者，在過去一個(gè)世紀(jì)來，層出不窮。從邊緣化的知識(shí)分子，到同樣邊緣化的革命者。這些支配了現(xiàn)代中國歷史進(jìn)程的邊緣人，對(duì)于構(gòu)造秩序的科學(xué)是無知的，又鄙視傳統(tǒng)智慧。因而，他們從事了最為大膽的破壞行動(dòng)。當(dāng)局最初堅(jiān)持無神論的意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)性。在這一努力失靈后，則有意無意地鼓勵(lì)物質(zhì)主義。當(dāng)代中國社會(huì)之物質(zhì)主義，縱向地看是史無前例的，也許只有商末、明末可以類比；橫向地看，也是獨(dú)一無二的。這樣的物質(zhì)主義與它之前的意識(shí)形態(tài)一樣，已經(jīng)讓中國人跌入虛無主義的深淵，中國的社會(huì)秩序因此而處于逐漸解體過程中。

只有精神、文化重建能夠阻止這一秩序解體趨勢(shì)。只有正統(tǒng)宗教信仰，或者像儒家這樣的準(zhǔn)宗教信仰，可以治療人們的心靈，進(jìn)而重建健全的精神和人格，而唯有這樣的人，才意愿、有能力重建社會(huì)，重建秩序。

我對(duì)于所有正統(tǒng)宗教的復(fù)興，持樂觀其成的態(tài)度。當(dāng)然，作為儒者，我相信，作為中國之主流傳統(tǒng)，儒家的復(fù)興對(duì)于中國人的精神重建，以及中國文化、社會(huì)秩序的重建，具有決定性意義。

如果自由主義者堅(jiān)持邏輯的連貫性，那么，他們就應(yīng)當(dāng)對(duì)儒家德復(fù)興持一種寬容態(tài)度?，F(xiàn)代中國自由主義者總是批評(píng)儒家，因?yàn)樗麄儼讶寮遗c專制捆綁在一起。但是，稍微認(rèn)真地梳理歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，儒家與皇權(quán)專制具有不同的源頭，雙方的訴求也完全不同。盡管雙方有合作的時(shí)候，但具有道德理想主義的儒家，向來是被迫害者。

今天，自由主義者擔(dān)心儒家成為當(dāng)局利用的工具。然而，當(dāng)自由主義在這樣抨擊儒家的時(shí)候，政府也在提防甚至打壓具有真正儒家信仰的儒者。儒家與當(dāng)局的關(guān)系是高度復(fù)雜的，簡(jiǎn)單化地處理只會(huì)為自己樹立敵人。而對(duì)于瞄準(zhǔn)憲政目標(biāo)的自由主義者來說，多一個(gè)敵人就多了一份阻力，多一個(gè)朋友則多一份力量。

對(duì)自由主義來說，退一步海闊天空：在當(dāng)代語境中，儒家也是公民社會(huì)的構(gòu)造主體之一。舉例來說，那些民間舉辦的讀經(jīng)班甚至私塾，難道不是對(duì)官方教育壟斷的一種沖擊？

最為重要的是，在我看來，自由主義者應(yīng)當(dāng)關(guān)心自由秩序，而自由主要關(guān)乎法律、制度。糾纏于貌似深刻的文化批判，其實(shí)是一種文化專制主義心態(tài)，而與自由背道而馳。

令人可喜的是，在這一次事件中，具有堅(jiān)定信仰的基督徒保持了明智的沉默。此一事件或許可以令那些具有楊小凱情結(jié)的基督教，對(duì)于基督教與中國、與儒家的關(guān)系進(jìn)行反思。

很顯然，所有的宗教信徒，應(yīng)當(dāng)達(dá)成一個(gè)共識(shí)：在這樣的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)從一開始就承認(rèn)和確立宗教寬容的理念與制度。

宗教寬容當(dāng)然首先是一種憲法性安排，但是，宗教寬容制度能夠運(yùn)轉(zhuǎn)的前提是各教會(huì)的自我節(jié)制。

為此，在宗教復(fù)興的過程中，每一個(gè)宗教都應(yīng)當(dāng)思考治理的技藝。宗教首先是一種實(shí)體性價(jià)值，信仰者投身于其中。但是，一旦一群人聚集到一起，成立教會(huì)，就具有了公共治理的性質(zhì)，就不得不從公共治理的角度思考自身，思考其他宗教，思考憲法安排。

對(duì)于這個(gè)問題，儒者似應(yīng)予以高度重視。受到基督教和自由主義的雙重刺激，當(dāng)代儒教復(fù)興似乎表現(xiàn)出制造和強(qiáng)化與他者對(duì)立的傾向。弱者必須強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)特性，但這樣的傾向可能讓儒家偏離自己的本性。

其實(shí)，儒家公共治理方面具有某些先天優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)上，儒家并無一個(gè)嚴(yán)格意義上的一神教教會(huì)組織，如基督教會(huì)。它沒有在一般社會(huì)治理體系之外另行建立一個(gè)自足的信仰體系，它沒有排他性的神。它發(fā)展出了一套信仰系統(tǒng)，但終究，它內(nèi)嵌于社會(huì)治理體系之中。毋寧說，它是秀才教，君子教。

也正因?yàn)榇?，儒家雖然曾經(jīng)享受“獨(dú)尊”地位，但在中國歷史上，佛教相當(dāng)流行，對(duì)于庶民來說，民間宗教也是宗教生活之本。實(shí)際上，大量儒生也同時(shí)信奉佛教或者民間宗教。從這個(gè)意義上說，儒家具有宗教寬容的傳統(tǒng)，寬容內(nèi)在于儒家的義理結(jié)構(gòu)中。對(duì)于基督教，儒者也大體持一種寬容態(tài)度。

當(dāng)代儒者應(yīng)當(dāng)秉承這一傳統(tǒng)。儒者的真正理想是按照儒家的信念修身、齊家、治國、平天下，那么，儒者就需要訓(xùn)練治理的技藝，包括教育、社會(huì)自治、政治參與的技藝。透過這類活動(dòng)，擴(kuò)展儒家事業(yè)，構(gòu)造合理社會(huì)秩序，其中包括安頓各種有神的宗教。

也正是基于這一理由，我一直對(duì)儒教概念持保留態(tài)度，而主張“儒家事業(yè)”概念。儒家不是要讓人們信某個(gè)神，而是要讓人們生活在一種健全的狀態(tài)中，成為君子，成為真正的人。

（寫作于2010年歲末）

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