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原標(biāo)題：《天山康家石門子巖畫與古代中外交流》

作者：巫新華（中國社會科學(xué)院考古研究所研究員）

來源：《原道》第36輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2019年4月出版

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月十五日辛巳

??????????耶穌2019年12月10日

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內(nèi)容摘要：天山康家石門子巖畫規(guī)模弘大，人體造型優(yōu)美，是亞歐草原獨(dú)一無二的青銅時代大規(guī)模摩崖石刻巖畫。該摩崖巖刻發(fā)現(xiàn)于上世紀(jì)80年代末，王炳華先生已有兩部學(xué)術(shù)著作出版，此外學(xué)界研究關(guān)注的論文較多，研究多側(cè)重于生殖崇拜。

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近年西北大學(xué)文保中心劉成教授團(tuán)隊(duì)在巖畫內(nèi)容研究方面取得新進(jìn)展。筆者進(jìn)一步認(rèn)為，此巖畫早期人物形象為女神崇拜且與四川鹽源樹形青銅器存在承繼關(guān)系，是四川和中國西南地區(qū)西王母主題搖錢樹文化的主要來源。

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西王母起源于天山，表明古代新疆之于中國文明發(fā)展壯大之歷史過程無比重要，隱寓了西域山河在中國的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域舉足輕重的重要地位。

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天山得名于中國古代天命觀思想和自身作為絲綢之路亞歐大陸唯一陸路通道的重要地位。這充分表明，古代新疆不但不是區(qū)別于中國的異域，反而是核心文化產(chǎn)生區(qū)域。

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關(guān)鍵詞：天山；西王母；石門子巖畫；核心文化；古代新疆；

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一、康家石門子巖畫的地理位置環(huán)境

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康家石門子巖畫位于新疆呼圖壁縣西南部山區(qū)，北緯43°51′01"，東經(jīng)86°19′05"，海拔1570米。東北直線距縣城58公里（圖一）。

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地屬天山北坡低山帶的丘岡地形，屬于流水侵蝕、堆積帶，山地形態(tài)明顯，最上端近中山帶，為良好的春秋牧場。巖畫刻于一座高聳的侏羅紀(jì)晚期丹霞地貌山體南面的底部巖壁上（圖二、圖三）。

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該山體高達(dá)200米，山勢陡峻，峭壁如削。巖體巖面表面形成許多縱橫的凸凹。裸露的山體中、上部多為沉積礫巖，底部為沉積砂巖。

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圖一康家石門子巖畫位置圖（覃大海繪制）

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圖二康家石門子巖畫所在處山崖

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圖三康家石門子巖畫所在山體地貌全景（西北大學(xué)文保中心拍攝）

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二、西北大學(xué)文保中心研究成果簡介

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西北大學(xué)文保中心劉成教授團(tuán)隊(duì)，通過觀察打磨工藝與刻畫手法，以及精細(xì)繪制巖畫全面線圖，判斷巖畫早期題材主體人物并非生殖崇拜，而是右上部一組由1男8女（含雙頭人像在內(nèi)）組成的純粹的舞蹈場面，

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那一個橫躺著的突出生殖器的男性在后續(xù)時代添加的，巖畫整體可以分為第一、第二兩期。并在巖畫的三維數(shù)據(jù)支持下，發(fā)現(xiàn)了巖畫大量的添加人物打破原有巖畫的現(xiàn)象，打破與被打破人物特征都有所不同。

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還進(jìn)一步判斷巖畫人物出現(xiàn)了為女性巖畫配備男性人物，有的甚至原本的女性造型修改成男性現(xiàn)象。明確提出生殖崇拜內(nèi)容是康家石門子巖畫第二個時代形成的。[1]

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三、呼圖壁縣文物局的最新研究進(jìn)展

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巖畫集中刻鑿于山體裸露巖面中央位置的底部，巖面向外傾斜，多有裂紋。主要巖畫分布在東西寬約12.5米、高為距地面1.85米至8米的巖面上（圖四）。

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巖畫畫面的分布較集中于左側(cè)，占據(jù)的面積較大，位置較高，圖形較多、較大且較為集中清晰；右側(cè)的巖畫占據(jù)的面積較小，位置相對較低，圖形較小、較散和模糊。

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此外，該區(qū)巖畫之下距地面1.2-2米高的巖壁上有些零散的以紅色彩繪的羊、騎者、掌形以及圓點(diǎn)等彩繪圖形；東西兩側(cè)數(shù)十米外的巖壁和坍落的大塊巖石上也有一些巖畫，主要圖形有羊、鹿等，其中以羊?yàn)橹?。這些巖畫的年代當(dāng)較晚，有些疑似為近現(xiàn)代所為。

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圖四主要巖畫分布范圍照片與巖畫圖形全圖（覃大海繪）

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（一）巖畫圖形分區(qū)與數(shù)量

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該范圍內(nèi)巖畫的形象以人的圖像為主，此外有少量的動物和工具圖像。根據(jù)觀察統(tǒng)計，可辨的圖像共有292個。巖畫可分為四區(qū)，即上區(qū)、左區(qū)中區(qū)和右區(qū)。（圖五）

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圖五巖畫分區(qū)圖

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上區(qū)巖畫位于整個巖畫的最高處，圖形以人形為主，共有9個完整的人體和兩個“對馬”及一個單獨(dú)的人頭像。圖形雕刻精細(xì)，線條流暢，姿態(tài)優(yōu)美，而且布局、疏密得當(dāng)，整個畫面顯得十分整潔。（圖六、圖七）

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圖六上區(qū)巖畫

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圖七上區(qū)巖畫線圖（覃大海 繪）

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左區(qū)圖像較多，數(shù)量達(dá)百，以人形為主，但單獨(dú)的人頭像和動物的圖像增多，人體的體形大小、風(fēng)格與上區(qū)的有所變化。

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除了中部的一個“雙頭”人體的大小、雕刻的精細(xì)可與上區(qū)的媲美外，其余的雕刻較粗糙，線條拙滯，布局較雜亂，出現(xiàn)圖像的相互打破疊壓，人體及動物形象上出現(xiàn)生殖器的圖形。（圖八）

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圖八 左區(qū)巖畫

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中區(qū)巖畫圖像逾一百五十。巖畫的情形整體上與左區(qū)相似，但圖形進(jìn)一步變小，單獨(dú)的人頭像進(jìn)一步增多，布局亦較雜亂，亦存在圖像的相互打破疊壓關(guān)系，部分巖畫（主要在右側(cè)）圖形模糊、漶漫不清，除了刻痕較淺之外，應(yīng)為受自然破壞（水侵、風(fēng)化、剝蝕等作用）所致。（圖九、十、十一、十二）

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右區(qū)巖畫距離地面最低的一區(qū)。該區(qū)巖畫畫幅較小，所刻圖形不足三十，且模糊不清。特點(diǎn)為圖形更小，單獨(dú)的人頭像居多，刻痕更淺。（圖十三、十四）

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圖九中區(qū)巖畫

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圖十中區(qū)巖畫（左）局部

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圖十一中區(qū)巖畫（右）局部

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圖十二中區(qū)巖畫局部線圖（覃大海繪）

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圖十二右區(qū)巖畫

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圖十二右區(qū)巖畫局部

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（二）男性生殖器圖形觀察

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在整個巖畫中出現(xiàn)的男性生殖器圖形共約60具，均出現(xiàn)在左、右兩區(qū)，其中左區(qū)17具，中區(qū)32具，右區(qū)1具。相當(dāng)部分是1人2具或3具，或襠、臀部或胯兩側(cè)各1具，有的肘部還下掛1具。

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此外，有些面相、體態(tài)屬于女性的人像也有男性生殖器（圖十二）；相當(dāng)數(shù)量生殖器圖形是后期添加或加長的（非正常部位和女性圖像上出現(xiàn)男性生殖器均為此現(xiàn)象）。

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圖十三女性人像上后刻了男性生殖器

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（三）巖畫的打破關(guān)系

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巖畫中有有多處打破疊壓的關(guān)系。痕跡顯示，有人像打破動物、一人像打破另一人像、一動物打破另一動物的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象上區(qū)巖畫中未有出現(xiàn)，均出現(xiàn)在上區(qū)之下的左區(qū)與中區(qū)中。

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圖十四打破關(guān)系現(xiàn)象圖片（覃大海繪）

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圖十五打破關(guān)系現(xiàn)象線圖（覃大海繪）

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圖十六打破與添加生殖器現(xiàn)象線圖（覃大海繪）

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圖十七打破與添加生殖器現(xiàn)象線圖（覃大海繪）

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（四）巖畫圖像的初步分析

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從整個巖畫的圖像來看，康家石門子巖畫中最為突出、最引人注目、最具有震撼力的是上區(qū)的具有女性特征的圖形，這些人像圖形不僅雕刻精細(xì)、線條流暢、比例協(xié)調(diào)、姿態(tài)優(yōu)美，而且布局講究，畫面整潔，是某一時間階段某一人群思想觀念體現(xiàn)的“作品”，其表現(xiàn)的對象與主題為女性。

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位于其下的的左、中、右區(qū)巖畫，圖像的種類增多，人體上出現(xiàn)男性生殖器和一些交媾的圖形，畫面的內(nèi)容豐富于上區(qū)。但其畫面和圖像的排布比較雜亂，刻畫的精細(xì)度已不如上區(qū)，人像圖形的形態(tài)與風(fēng)格有所變化。

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痕跡觀察顯示，這左、中兩區(qū)巖畫中，出現(xiàn)了圖像相互打破和后添加的現(xiàn)象，既有一個人體（或人頭）打破另一人體的現(xiàn)象，還有人體打破動物的現(xiàn)象；還有后添男性生殖器或添加類男性生殖器圖案（某類工具）的現(xiàn)象等。

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根據(jù)巖畫的分布、特征、差異以及各種打破關(guān)系等現(xiàn)象判斷，該處巖畫最早雕刻的為上區(qū)的巖畫，同時或稍后，其下出現(xiàn)一些動物巖畫。此后人們在上區(qū)巖畫之下和兩側(cè)不斷刻鑿巖畫，但這時人們的思想意識已發(fā)生了變化，故所刻鑿的內(nèi)容也隨之發(fā)生了變化。

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從巖畫的組合、打破關(guān)系等現(xiàn)象看出，左、中兩區(qū)的巖畫是經(jīng)歷過一段時間、經(jīng)過不同刻者刻鑿而成，所以這兩區(qū)的巖畫缺乏整體的布局，相當(dāng)一部分的巖畫擁擠一團(tuán)。出現(xiàn)了各刻者根據(jù)自己的思想與目的，各自安排和刻鑿巖畫現(xiàn)象，有的不惜破壞已有的圖像、在已有的圖像中添加新的圖形。

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康家石門子巖畫是經(jīng)過不同的時間段延續(xù)多次刻鑿而形成的一幅“巨作”，以高超藝術(shù)的表現(xiàn)手法，集大成地記錄了史前“康家石門子巖畫刻鑿時段”的天山游牧人群的思想、信仰與追求。

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這幅“巨作”的起先主題應(yīng)是對女性的贊美與崇拜，是女神崇拜思想的表達(dá)。此后，經(jīng)歷過多次的“創(chuàng)作”，各圖形的糅合，出現(xiàn)了具有男性生殖器崇拜內(nèi)容的“圖案”添加。[2]

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四、三角形和滴漏型符號的文化意涵

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三角形（代表陰部三角區(qū)）自史前原始時代直至當(dāng)今時代都是一種中心性象征，代表著給予生命和再生。

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早至亞歐大陸西部的阿舍利文化時期（Acheuylian era，約公元前300000），晚至西方現(xiàn)代圣瑪利亞和基督教三位一體的形象，我們都可以看到這一象征的各種形式。在新石器時代藝術(shù)中，三角形意指女性身體。神廟中巨大陶制、石質(zhì)的三角形充當(dāng)祭壇。

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在匈牙利南部的科克尼多姆（Kokenydomb）一座約公元前5000的神廟中聳立著一個三角形陶土祭壇，該祭壇下部的一個較小的三角形中圖案中，女神形象若隱若現(xiàn)。

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圖十八A.三角形祭壇；多重三角形身體的女神（a陶瓶全景圖；b陶瓶展開圖，陶瓶高40cm）圖；由兩個相反的三角形構(gòu)成的女神形象（蓋雷斯地-內(nèi)迪亞，羅馬尼亞東北部）

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公元前4000年左右的庫庫泰尼陶瓶上刻畫著一位多重身體的三角形女神，畫面表現(xiàn)出強(qiáng)有力的生命力量（見上圖第二幅）。上圖第三幅由兩個相反的三角形構(gòu)成的滴漏型人體圖案，同樣強(qiáng)力表現(xiàn)出再生女神形象。

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這些都是生命與生育女神，同時也代表死亡與再生之神，她是一個生命周期的完整循環(huán)過程，人類史前史中這是一個共性主題。[3]康家石門子巖畫三角形溝圖的主要人物形象正是這種生命與生育女神，并非所謂純粹的巖畫藝術(shù)，而是滲透天山早期游牧人群情感思想內(nèi)容的摩崖石刻。

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三角形構(gòu)圖人像就是那個時代文化物態(tài)化的對應(yīng)品，原始巫術(shù)或宗教是其較為突出的文化色彩。這里的巖畫形象是由具體寫實(shí)的巫術(shù)或原始宗教儀軌活動場面形象變化來。這是一種在直接社會活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的同構(gòu)對應(yīng)，也就是原始積淀。

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圖十八B.康家石門子巖畫最早的七位一體女神

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巖畫分區(qū)上區(qū)七個莊嚴(yán)高大的女神（圖十八B，似還有早期數(shù)字“七”崇拜與古代天文天象觀念在內(nèi)），以及“肩并肩”地跳舞隊(duì)伍（圖十六）恰好以原始歌舞生動的寫實(shí)，印證了這圖象是寫實(shí)的，又是寓意的。

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它并不像今天表面看來那么隨意自在。而是以人體舞蹈的規(guī)范化的寫實(shí)方式，直接表現(xiàn)了青銅時代天山草原嚴(yán)肅而重要的巫術(shù)儀軌。

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康家石門子巖畫女神的形象與思想內(nèi)涵大致應(yīng)該以她給予和維持生命、面對死亡以及再生這三個方面的功能進(jìn)行歸納。

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雖然后期加刻的男性生殖器所表現(xiàn)男性力量在自然界同樣起著推動再生并激發(fā)生命的作用，但是巖畫主要形象表現(xiàn)還是彌漫于生命存在之中的女性力量。她們溝通天地，護(hù)佑人類和豐產(chǎn)萬物。

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圖十八C.康家石門子巖畫女神像

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巖畫所表現(xiàn)的遙遠(yuǎn)女神崇拜、圖騰活動和巫術(shù)儀軌，除了巖刻圖像其他早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的歷史年代之中。它們具體的形態(tài)、內(nèi)容、形式和傳播影響究竟如何，唯有依托巖畫圖像來幫助我們?nèi)プ匪骱屯葡脒h(yuǎn)古女神的歷史面目。

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五、康家石門子巖畫可能的傳播與影響

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目前，我們可以找到的直觀地能夠與康家石門子巖畫女神形象對應(yīng)的出土文物圖像資料唯有四川鹽源出土青銅器枝形器（見下圖）。[4]

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鹽源青銅枝形器居中人物形象與康家石門子巖畫上區(qū)七位女神圖像極為接近，尤其以三角形身體構(gòu)圖和手臂姿態(tài)最具相似性。而且鹽源青銅枝形器6A型C：658人像還表現(xiàn)了十分突出的女性胸部生理特征。

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鹽源青銅枝形器頂部是一對頭部相對的雙手，其身體上的折線三角心平行咋一看與康家石門子巖畫大型動物十分相似。

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但是鹽源青銅枝形器因有騎于獸身之上腰部帶有刀的騎手人物形象，可以明確判定對獸為對馬。這又與康家石門子巖畫上區(qū)七位女神之間的兩處對馬神圖像做出了完美的呼應(yīng)。

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鹽源青銅枝形器與女神、對馬直接關(guān)聯(lián)的是青銅樹形器對稱出現(xiàn)光芒四射的日輪。這里我個人推想鹽源青銅枝形器很有可能與權(quán)杖有關(guān)，是一種涉及游牧社會集團(tuán)組織結(jié)構(gòu)上層建筑的文化與權(quán)力儀仗的組成部分。

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圖十九鹽源青銅枝形器6A型C：658

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圖二十鹽源青銅枝形器4A型C：646

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圖二十一鹽源青銅枝形器7B型C：656

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圖二十二鹽源青銅枝形器8B型C：657

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圖二十三A.鹽源青銅枝形器9B型C：658.

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下面摘錄《老龍頭墓地與鹽源青銅器》考古報告部分相關(guān)文字如下：[]鹽源出土的青銅器中有部分與北方鄂爾多斯青銅器相同或相似。相同者數(shù)量很少，但對于研究兩地之間的文化聯(lián)系卻至關(guān)重要。

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這類器物有兔形銅飾和直柄銅削。老龍頭M9出土了一件兔形銅飾，該銅飾器身扁平，平面為一兔子造型，圓頭，圓眼，長耳豎立，這種器物在鄂爾多斯草原發(fā)現(xiàn)較多；鹽源征集器物中有一件直柄銅柄鐵削，柄上飾有一排三只飛鳥，鄂爾多斯草原也出土有一件銅削，柄上紋飾完全相同。

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另外，鄂爾多斯青銅器中有一種作回首張口狀的虎形飾件，與鹽源“干”字形銅杖上的虎非常相像。另一類是明顯受到北方草原文化影響的器物,這類器物數(shù)量較多，如雙圓餅首銅劍、弧背銅削、銅杖首和馬銜、節(jié)約等馬具。

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雙圓餅首銅劍的主要特征是劍首呈雙圓餅形，雙環(huán)首青銅劍發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較多,其特征是劍首呈“圓餅形”，柄部作圓柱體，劍身中部起脊，莖、首表面或素面或飾同心圓、三角、菱形、點(diǎn)紋、螺旋紋和折線紋。

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目前此類青銅劍除鹽源地區(qū)外主要發(fā)現(xiàn)于滇西地區(qū)，如德欽納古、寧菠大興鎮(zhèn)、永勝金官龍?zhí)?，其中以永勝金官龍?zhí)栋l(fā)現(xiàn)最多，達(dá)48件。

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這種青銅劍在我國北方地區(qū)有不少發(fā)現(xiàn)，內(nèi)蒙古的和林格爾、桃紅巴拉，河北北辛堡，遼寧寧城南山根，另外，在西伯利亞的安德羅諾沃出土了許多此類青銅劍，該類劍是北方草原地區(qū)游牧族群中常見的文化遺物，一般意見多傾向于認(rèn)為此類青銅劍屬于北方草原文化青銅劍的傳統(tǒng)風(fēng)格，與川、滇西部古代青銅劍傳統(tǒng)不盡相同。

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但鹽源出土的雙圓餅首短劍在劍首部位已經(jīng)發(fā)生了變化，帶上了地方性特色。盡管二者劍首形態(tài)有所變異，但對其淵源或承襲關(guān)系的關(guān)注將有助于拓寬我們的研究視野。

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弧背青銅刀和削也是川、滇西部經(jīng)常發(fā)現(xiàn)的一類有特點(diǎn)的器物，其特征為弧背、凹刃、扁平柄。德欽永芝墓地出土的青銅刀柄端有長方形穿孔，通長32厘米，鹽源老龍頭墓地也出土了類似的青銅刀。在我國內(nèi)蒙古、遼寧、山西等地均發(fā)現(xiàn)有與此相類似的青銅刀。

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鹽源出土了一定數(shù)量的有柄銅飾,這些銅飾與云南永芝出土的“短柄，方銎扁平圓形”的有柄銅飾、西藏拉薩曲貢和中亞、西亞、前蘇聯(lián)地區(qū)出土的帶柄銅鏡有不少接近之。[6]有學(xué)者認(rèn)為此類器物可能從新疆經(jīng)由西藏而至西南地區(qū)。[7]

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圖二十三B.康家石門子巖畫雙馬圖像

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鹽源出土的青銅器中還有大量來自西北地區(qū)青銅文化的因素，如青銅人獸紋樹枝形器是鹽源青銅文化中最具特色的器物，該器物以馬、人物和類似于錢幣或璧的飾物為基本造型，裝飾在一樹枝形器上。

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該類器物一般為長約20厘米的透雕飾片，整體形狀似樹枝,枝干的兩側(cè)有左右對稱的一層或二層枝條相連，上層末端的璧形物上各立一馬(有少量為獸)，馬首相向，有的馬背上還騎有一人。

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另有一人立于樹端之間，有的頭戴翎狀冠飾，腰劍斜插短杖(或劍)，單手或雙手牽馬韁。枝形器兼具了神和獸的形象，與青銅時代活躍在該地區(qū)族群的喪葬習(xí)俗、宗教祭祀和禮儀活動有著密切的聯(lián)系。

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此類器物的基本造型是對稱的雙馬形象，而這種形象與中亞地區(qū)的“雙馬神”有著相似之處，為我們認(rèn)識鹽源地區(qū)的銅樹枝形器的意義與功能提供了描述或闡釋的空間。

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“雙馬神”是古代印歐人的某種龍蛇崇拜，是印歐人共有的多神教神祇之一。最早見于公元前3200-前2200年里海-黑海北岸的顏那亞文化，隨著印歐人在歐亞草原的遷徙，其崇拜“雙馬神”的宗教習(xí)俗被歐亞草原的游牧部落所接受并傳承下來。

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斯基泰人、塞人和阿爾泰人等印歐語系的游牧民族在各自的宗教和禮儀活動所使用的藝術(shù)品中創(chuàng)造了大量“雙馬神”的形象。伴隨著印歐人的東遷，在晩商時期，這類藝術(shù)形象進(jìn)入了我國新疆天山和內(nèi)蒙古的陰山地區(qū)，并由此向古代中國的腹心地區(qū)滲透。

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公元前2000年左右，東遷至甘肅和青海地區(qū)的印歐人影響了早期羌人的信仰傳統(tǒng)，并由此開始了其“中國化”的過程。鹽源盆地地屬橫斷山脈東緣，位于中國古代南北民族遷徙，也是南北文化交流的大通道上，鹽源出土的枝形器與“雙馬神”類似，應(yīng)是該文化曾從西北地區(qū)沿橫斷山區(qū)南傳的反映。

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此外，曲莖青銅劍也是該地區(qū)較具特色的青銅器，其最大的特征是柄部呈彎曲形。在鹽源老龍頭墓地中M7出土的與滇西北的德欽納古石棺墓(M22:3)出土的同類器非常接近，其特征是劍首呈橢圓形，莖部彎曲中空呈磬形，其上裝飾有線條形鏤空。

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劍身（臘）呈長方形，中起脊，無格。在滇西北的永勝金官龍?zhí)栋l(fā)現(xiàn)的1件，寶興五龍公社出土的6件，均與納古出土的曲莖青銅劍存在著許多相似之處。

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曲莖青銅劍在我國的陜西綏德、山西石樓、河北青龍抄道溝均有發(fā)現(xiàn)。它與川、滇地區(qū)古代青銅文化中的傳統(tǒng)青銅劍有著迥然的差別，不屬于該地區(qū)青銅劍的傳統(tǒng)風(fēng)格，它可能來自西北地區(qū)青銅文化。

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綜上所述，鹽源青銅枝形器與康家石門子巖畫人物形象以及關(guān)聯(lián)內(nèi)容高度相似，一定程度肯定了《老龍頭墓地與鹽源青銅器》報告撰寫者認(rèn)為其文化來源于中國北部草原地帶的觀點(diǎn)，以及直接肯定了郎建峰先生碩士論文文化影響來自新疆的觀點(diǎn)。

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當(dāng)然，學(xué)術(shù)界對于云南、四川地區(qū)于青銅時代晚期、早鐵器時代曾經(jīng)受到天山乃至中國北方草原文化深刻影響已經(jīng)形成共識。這里就不深入介紹。

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六、鹽源青銅枝形器與西王母主題青銅搖錢樹的關(guān)聯(lián)

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筆者個人比較支持鹽源青銅枝形器的傳播與影響及于我國西南地區(qū)漢魏西王母主題青銅搖錢樹的觀點(diǎn)。[8]

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學(xué)界與本文論點(diǎn)有關(guān)的觀點(diǎn)有兩種：（1）四川廣漢三星堆商貸神樹是搖錢樹的遠(yuǎn)祖，直接起源應(yīng)該與四川鹽源出土戰(zhàn)國至西漢銅樹枝和滇池地區(qū)出土的西漢儲貝器有關(guān)（見前注）；

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（2）域外來源說。認(rèn)為搖錢樹圖像有著濃厚的域外文化色彩，青銅打造神樹之俗不見于漢族。應(yīng)該來自塞種或月氏等游牧部族影響。[9]這里所謂的塞種、月氏等其實(shí)與活動于天山一帶中亞草原的斯基泰同為一種草原文化背景的游牧人群。

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本文資料主要依據(jù)何志國先生著作《漢魏搖錢樹初步研究》。[10]迄今各地出土和收藏的搖錢樹共計189例。主要分布在以四川（含重慶）地區(qū)為中心的西南地區(qū)，有四川、重慶、云南、貴州、陜西、甘肅、青海、寧夏、湖北等地。

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搖錢樹流行的時期大致可分為四期：東漢早期、東漢中期、東漢晚期、三國時期。東漢早期搖錢樹發(fā)現(xiàn)較少，主要集中在成都平原地區(qū)；東漢中期和晚期搖錢樹迅速流行，覆蓋今四川和重慶地區(qū)，并輻射到周邊地區(qū)；東漢末至三國時期搖錢樹的數(shù)量銳減，西晉消失。

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四川發(fā)現(xiàn)的搖錢樹多以西王母內(nèi)容為主。構(gòu)圖具有正面、中心對稱、龍虎脅侍、梯幾、華蓋和天門等元素組成的偶像式構(gòu)圖特點(diǎn)，表現(xiàn)出西王母強(qiáng)烈的偶像神特點(diǎn)。

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漢代西王母圖像有以四川為代表的偶像式構(gòu)圖和以中原地區(qū)為代表的情節(jié)構(gòu)圖兩種圖像系統(tǒng)。其思想內(nèi)容應(yīng)該均來自《山海經(jīng)》和《穆天子傳》等文獻(xiàn)記載。

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西王母形象則為只出現(xiàn)于搖錢樹的偶像神形態(tài)，專門用于隨葬，是一種重要的主要隨葬品。茂汶天門搖錢樹中的擔(dān)錢人從天門中走出，暗示搖錢樹生于天門之內(nèi)。作為流行與西南地區(qū)的地域文化特點(diǎn)明顯。[11]

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下面僅一成都青白江區(qū)搖錢樹為例簡要介紹并討論。該搖錢樹現(xiàn)藏成都市青白江區(qū)文物管理所，出土情況不明。枝葉有兩類。

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西王母枝葉高9.5、寬25厘米；該枝葉以葉脈為界分為上下兩區(qū)，上區(qū)中央為西王母，西王母坐于龍虎座之上，肩生羽翼，雙翼向上彎曲支撐華蓋，衣袖呈細(xì)密的圓弧形紋依次排列，龍虎座置于案幾之上，西王母座前有一獨(dú)木梯；

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西王母左側(cè)有一人手持一花，舉向西王母，花莖很長；其左有一人揚(yáng)臂作跳舞狀，舞者左側(cè)有一人在跳丸，跳丸者左側(cè)有一人在三疊案上倒立，拿大頂；左端有一人側(cè)立于樹旁；

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西王母右側(cè)也有一人手舉一物，面向西王母，其右有一人弓腰持壁形物，其右有一鳳鳥，展翅臥于葉脈之上，右端有一人下蹲拽羽毛，下區(qū)并列排列六枚方孔圓錢，其外有芒刺，下區(qū)中間有兩人懸掛于枝條上，作蕩秋千（圖二十四）。

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圖二十四成都青白江區(qū)搖錢樹a樹枝

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西王母枝葉高10.5，寬18厘米。該枝葉由彎曲的葉脈分為左右兩區(qū)，左區(qū)錯落排列六枚方孔圓錢，其上鑄有形狀不同的星象符號，上端中央為西王母，西王母坐于龍虎座之上，肩生羽翼，向上彎曲，與華蓋連接，形成背屏，西王母衣紋細(xì)密，衣領(lǐng)以下呈密集的倒置三角形衣紋，膝上衣紋呈密集的圓弧紋，并與龍虎身上紋飾融為一體，袖手；

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西王母左下站立一人，左手舉一物，伸向西王母，西王母右下有一人騎馬，其右上側(cè)有一龍，側(cè)立于葉脈之上；

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左區(qū)左端有二人并肩站立，牽一馬，其下立二鳥和一狗；右區(qū)呈品字形排列三枚方孔圓錢，其上也有芒刺；右區(qū)上端坐二人，左側(cè)一人似彈琴，右者服飾與西王母相似；

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其下有一人騎獸；騎驢者右側(cè)站立一人，高髻，手持一棒狀物；立者左下方立一鳳鳥，立者右下方有一龍（圖二十五）。

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圖二十五成都青白江區(qū)搖錢樹b樹枝

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從上圖以及介紹來看，青銅搖錢樹樹枝（整樹亦如此）與鹽源青銅枝形器存在許多一致性特點(diǎn)：1.都是樹形器；2.無論樹形還是樹枝對稱布局；3.主要人物（女神）居中；

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4.存在與主要人物對應(yīng)的對獸形象；5.日輪變換為類似銅錢的圖案，但是圓形銅錢邊緣殘留有表現(xiàn)太陽的光芒線條；6.同為思想、精神層面文化。尤其是漢魏搖錢樹上的銅錢形態(tài)與鹽源青銅枝形器的日輪極為接近，銅錢圓形外緣還保留有表現(xiàn)日輪的光芒線條。極為強(qiáng)烈第強(qiáng)調(diào)了二者之間的承繼關(guān)系。

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七、天山：歐亞大陸古代文明傳播通道

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新疆是亞歐大陸早期各古代文明相互溝通的主要通道，具有唯一性地位。人類各大古代文明在亞歐大陸發(fā)生、發(fā)展、成長壯大的實(shí)現(xiàn)，有一個無法回避的文明交流關(guān)鍵地帶，那就是古代中國西域即現(xiàn)在的新疆與其鄰近的中亞地區(qū)。

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這里就是我們常說的絲綢之路關(guān)鍵路段與區(qū)域。正是由于這種極為重要的亞歐大陸中部交通樞紐作用，成就了古代西域在中國上古昆侖神話傳說中的高尚地位。

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絲綢之路，其實(shí)是亞歐大陸東西方文化交流之路的約定俗成之說。它首先是作為亞歐大陸古代陸路連接?xùn)|亞、南亞、西亞、歐洲和東非各古代文明的路線與道路，而古代新疆恰恰是地理上溝通或完成亞歐大陸東西方文化與政治、經(jīng)濟(jì)交流的唯一橋梁性地域。

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也就是說上述區(qū)域古代文化陸路溝通渠道必經(jīng)以新疆為代表的中亞地區(qū)，而且是唯一通道。

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新疆的唯一性地位是由亞歐大陸自然地理環(huán)境環(huán)境決定的。打開亞歐大陸地形圖可以清晰地看見，帕米爾高原以南計有連續(xù)不斷的自然天險：喀喇昆侖-青藏高原、云貴高原、瀾滄江-湄公河河谷、亞熱帶叢林等高山雪峰、峽谷激流、叢林險灘天然險阻，完全制約了亞歐大陸古代較大規(guī)模的陸路東西方向人類遷移。

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只有帕米爾高原通道和昆侖山北緣通道成為亞歐大陸中部最南端的唯一大通道。由帕米爾、昆侖山向北，天山、阿爾泰山這兩個東西走向的大山脈自然成為第二、第三大通道地區(qū)。

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阿爾泰山以北則是酷寒的西伯利亞寒區(qū)落葉林分布帶完全不適宜亞歐大陸古代人類大規(guī)模東西向往來。如此一來，亞歐大陸中部地理區(qū)域，只有古代西域（新疆）是唯一能夠東西方向溝通東西方各古代文明區(qū)域的地帶。

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這樣一種獨(dú)一無二的古代交通形勢和文明交流橋梁性作用，完全取決于地理環(huán)境是否便于交通的自然環(huán)境條件。

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（一）天山作為干線通道

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天山是亞歐大陸中部這個人類古代文明交流通道區(qū)域中最主要的干線通道。

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1.天山的歷史意義。天山是亞歐大陸中部這個人類古代文明交流通道區(qū)域中最主要的干線通道。天山山脈，是亞歐大陸中部這個廣闊無垠極度干旱和荒漠化大地表面地殼隆起的一個大褶皺。

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天山的存在以及它涵養(yǎng)的水源、滋養(yǎng)的植被是亞歐大陸東西方古代交通得以大規(guī)模進(jìn)行的基本保證。

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天山是亞歐大陸最大的山系之一，橫亙在亞洲腹地，東西向綿延于準(zhǔn)噶爾盆地與塔里木盆地之間，是溝通亞洲大陸東西方向天然的一道地理橋梁。東西長約2500公里，南北寬度在250-350公里之間。天山雖然是中亞跨境山系，但是主體位于新疆。

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天山與中亞其他兩個通道型山系阿爾泰山、昆侖山最大的不同在于它具有東西方向全地理范圍的水草保障（尤其是天山北坡），以及相當(dāng)廣大的斷塊陷落盆地和谷地，其中伊犁河谷、吐魯番-哈密盆地便是典型例子。

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無論山地還是盆地，他們的走向都受到北西西、北東東兩組主要大地構(gòu)造方向的控制。具有這兩組方向的諸山脈與介于其間的菱形盆地是天山大地形的主要特征。

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2.天山山脈的自然地理特性。天山山脈從被稱為世紀(jì)屋脊的帕米爾高原北端向東一頭扎進(jìn)亞洲腹地中心區(qū)域的茫茫沙漠荒原之中，把世界上最為干旱的這個地方一分為二，形成一道連接亞洲東西的大陸橋。

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匯集眾多峽谷溪水的河流在天山山麓兩側(cè)荒漠中形成大小不等數(shù)量不一的綠洲，成為這條巨型山脈身側(cè)涵養(yǎng)生命孕育文明的草原地帶。天山也就成為亞歐大陸中部這塊遠(yuǎn)離海洋干旱區(qū)域最大的古代交通高速公路。

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3.天山山脈的歷史意義。人類文明從遠(yuǎn)古時期開始一直到近代基本都是在亞洲大陸的東西兩端的一些區(qū)域較為發(fā)達(dá)。

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在那里，曾經(jīng)分別產(chǎn)生了中國文明、印度河文明、美索不達(dá)米亞文明（西亞新月地帶）、地中海文明、埃及文明等許多著名的古代文明；出現(xiàn)過波斯帝國、秦漢帝國、馬其頓帝國、大唐帝國、羅馬帝國、蒙古帝國、奧斯曼帝國等地跨亞歐的世界性大帝國；還出現(xiàn)了祆教（拜火教、瑣羅亞斯德教）、佛教、猶太教、基督教、摩尼教、伊斯蘭教等影響巨大的宗教。

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這些宗教向東西方傳播最為重要的地理通道就是天山，這樣的商貿(mào)物流、思想文化傳播給予亞歐大陸各區(qū)域主要文明的成長發(fā)展以極大的絕對性影響。

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4.大商道。長龍一般的天山南側(cè)多數(shù)孤立的綠洲和天山北部連綿的綠洲、草場，在歷史長河中被亞歐大陸各區(qū)域文明以貿(mào)易通道、軍事路線、宗教思想傳播線路相互連結(jié)了起來。

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而這樣的交通在天山南北兩側(cè)的荒漠、綠洲、河流、草場中所留下來的痕跡便是商隊(duì)、僧人、軍人、部落遷移之路。向西，與天山南北的綠洲群分別相連的兩條大商路，不久在西部與帕米爾以西的古代商業(yè)網(wǎng)絡(luò)連結(jié)了起來，溝通著印度、伊朗、西亞、歐洲和東北非洲（埃及）。

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向東，則從東天山喀爾里克雪峰兩側(cè)天山東端直接向東經(jīng)過馬鬃山進(jìn)入蒙古高原東部；折轉(zhuǎn)向東南則進(jìn)入河西走廊，進(jìn)而到達(dá)中原和蒙古高原南部。

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由于亞歐大商道的存在，荒漠綠洲與天山草原本身也就起了變化，即它不僅改變了早期綠洲農(nóng)牧業(yè)各半的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，使之主要轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，并同時最大限度地增加了貿(mào)易的因素。綠洲因而展現(xiàn)出中轉(zhuǎn)市場的性質(zhì)，并起到了商隊(duì)驛站的作用。

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大型綠洲內(nèi)的城鎮(zhèn)、村落，呈現(xiàn)出商業(yè)都市的面貌。來自亞歐各文明區(qū)域最好的物流貿(mào)易所提供的商業(yè)利潤推動了各個大型綠洲地理單元的財富積累，使其變成了綠洲商業(yè)小國。

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隨著亞歐大陸東西各文明區(qū)域商貿(mào)文化交往的不斷加深，各大文明區(qū)域的優(yōu)良文化從各個方面滲入了綠洲文化，使綠洲城鎮(zhèn)小國的文化變得豐富多面。實(shí)際上，沿天山分布的綠洲、草原居民并不是單純的農(nóng)耕、畜牧人群，他們兼而具有商業(yè)居民的性質(zhì)。

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回顧亞歐大陸主要物流貿(mào)易通道上西亞、阿拉伯、伊朗綠洲的的歷史，與天山各地綠洲極為相象。可以說亞歐大陸綠洲的發(fā)展與大商道關(guān)系密切。

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5.文化與天山。同樣的情況在文化方面也可以看到。新石器時代、青銅時代乃至其后歷史時期，亞歐大陸各文明區(qū)域的不同文化成果幾乎都是通過天山完成交流的。

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就拿宗教來講，產(chǎn)生于南亞印度的佛教、產(chǎn)生于中亞的祆教（拜火教）與摩尼教以及從產(chǎn)生于歐洲從遙遠(yuǎn)的西亞安納托利亞流傳過來的的基督教(景教)，還有產(chǎn)生于阿拉伯半島的伊斯蘭教（回教）等，大多數(shù)時候也都是與商隊(duì)一起進(jìn)入天山并影響到這一地區(qū)。

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當(dāng)然，其中因貿(mào)易關(guān)系在進(jìn)入該地區(qū)后被逐步接受或擴(kuò)大影響。這樣的文化交流，即使古代新疆南部綠洲各國的文化開始豐富多彩，也使天山北部廣大草原地帶不斷形成大的游牧社會集團(tuán)。

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同一時間，文化傳播并未停下腳步，而是馬不停蹄地一直奔向東亞文明核心區(qū)——中國。反向也同樣如此，來自東方中國的文化和絲綢等諸多珍貴時尚高檔物品也源源不絕地經(jīng)天山向西運(yùn)送。

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唐代高僧玄奘在其《大唐西域記》序言中記述：“贍部洲地有四主焉：南象主，則暑濕宜象；西寶主，乃臨海盈寶：北馬主，寒勁宜馬；東人主，和暢多人。故象主之國，躁烈篤學(xué)特閑異術(shù)，服則橫巾右袒，首則中髻四垂，族類邑居室宇重閣。

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寶主之鄉(xiāng)，無禮義重財賄，短制左衽斷發(fā)長髭，有城郭之居，務(wù)殖貨之利。馬主之俗，天資獷暴情忍殺戮，毳帳穹廬鳥居逐牧。人主之地，風(fēng)俗機(jī)惠仁義照明，冠帶右衽車服有序，安土重遷務(wù)資有類。四主之俗東方為上，其居室則東辟其戶，旦日則東向以拜，人主之地南面為尊，方俗殊風(fēng)。斯其大概?！?o:p>

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玄奘所表現(xiàn)才出來的唐朝中國人的世界觀，極為精彩。把亞洲分為象主、人主、馬主和寶主四國。象主之國為南亞次大陸印度，人主之國為東亞中國，馬主之國為天山北部游牧地帶，而寶國之地則指天山南北兩麓和其以西的綠洲區(qū)域。

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玄奘如此解釋寶主，“有城郭之居，務(wù)殖貨之利”，清清楚楚地表現(xiàn)出中亞天山綠洲的亞歐大陸區(qū)域性中介特性。這樣的商貿(mào)活動，并不只限于中亞綠洲居民，草原游牧人群也非常重視商貿(mào)。

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二者都與東亞中國、南亞印度、中亞各綠洲、伊朗高原、西亞兩河流域以及非洲、歐洲來往密切。雖然如此，天山并沒有隔絕山南山北的各種溝通來往。

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中國古代文獻(xiàn)中有大量關(guān)于塞種（斯基泰）、匈奴、突厥等游牧人群和西域諸綠洲小國進(jìn)行各類活動的情況。作為中亞兩種自然環(huán)境天然界線的天山山脈，對山北的游牧民族來說起到了將其政治勢力推向東方和南方的作用，而對山南的綠洲民族來說則是通向東方、北方進(jìn)行貿(mào)易的道路。

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此外，天山山脈，還有一個不能等閑視之的作用。那就是引導(dǎo)草原游牧人群流入綠洲，并使之轉(zhuǎn)變?yōu)榫G洲農(nóng)業(yè)居民的作用。

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從天山北部遷入綠洲地帶的游牧人群會轉(zhuǎn)入定居的農(nóng)耕生活，而隔著這座山脈游牧的人群卻鮮有改變。天山在相當(dāng)長的歷史時段里都是綠洲與游牧兩種社會生活形態(tài)的分界。

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在天山山脈的庇護(hù)下，數(shù)千年來亞歐大陸東西方文化交流以及天山南北農(nóng)耕、游牧兩種社會生活形態(tài)的交互影響得以持續(xù)。實(shí)際上，亞歐大陸東西交往以及中亞南北往來都依賴于天山，它是古代亞歐大陸所有交通通道中最大也是重要的樞紐型“十字路口”。

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（二）中國文化的關(guān)鍵影響

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“天山”名稱是何時出現(xiàn)、如何出現(xiàn)的？這是頗多爭論，沒有定論話題。巫新華認(rèn)為是受到古代中國早期天命觀思想的深刻影響而出現(xiàn)，原因在于絲綢之路必經(jīng)古代新疆。

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中國古代哲學(xué)中把天當(dāng)作神，天能致命于人，決定人類命數(shù)。“天命”說早在商代已流行，少說迄今已有四千多年的流傳歷史?！缎〈鞫Y·表記篇》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。

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從古器物發(fā)掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命于天”刻辭的不只一次出現(xiàn)。如大盂鼎銘文：“……,王若曰：盂！丕顯文王，受天有大命，在武王嗣，文王作邦”。

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這件鼎是西周早期的，推斷是康王時期。明確表達(dá)了天命觀。當(dāng)然與天命觀關(guān)聯(lián)的還有早期中國的天地崇拜觀念。與天命觀直接關(guān)聯(lián)的是天子，“天子”概念與名稱出現(xiàn)也很早。

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西周早期青銅器銘文中就已經(jīng)出現(xiàn)天子名稱，如《靜鼎》“靜揚(yáng)天子休”。西周中期青銅器銘文中多有天子名稱出現(xiàn)，如《師酉鼎》《師望鼎》等，已經(jīng)是常見名稱。說明天命觀就很早就是古代中國文化核心文化思想內(nèi)容。

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產(chǎn)生于古代中國的天命思想，在絲綢之路這樣的亞歐大陸全區(qū)域文化傳播交流吸收的歷史過程中，很早就影響到了西域。

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天命觀念的影響下，西域和北方草原地帶很早就出現(xiàn)了“天”崇拜觀念，《史記》《漢書》等文獻(xiàn)中記載的諸如“孤涂撐犁單于”一類的名稱數(shù)量極多。天命觀思想深遠(yuǎn)地影響了西域，并導(dǎo)致天山名稱的出現(xiàn)。

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（三）歷史視野中的早期天山

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天山這個名稱，最早見于文字記載，是在《史記·匈奴列傳》：其明年，漢使貳師將軍廣利以三萬騎出酒泉，擊右賢王于天山，得胡首虜萬余級而返?！稘h書·武帝紀(jì)》，把這一歷史事件的發(fā)生時間定于天寒二年（公元前99年）夏五月。最早是指東天山。

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《后漢書》卷二《明帝紀(jì)》永平十六年（公元73年）條目記載“固、忠至天山，擊呼衍王，斬首千余級。呼衍王走，追至蒲類海。留吏士屯伊吾盧城”。這里所說都是現(xiàn)在的巴里坤、伊吾地界。也就是天山山脈的最東端。

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天山還有別的名字。魏王泰《括地志》記載：“天山一名白山，今名初羅曼山，在伊吾縣北百二十里。伊州在京西北四千四百一十六里”；《隋書》卷84《西突厥傳》記載“（處羅可汗）棄妻子，將左右數(shù)千騎東走。在路又被劫掠，遁于高昌東，保時羅曼山”；

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《舊唐書》卷四《地理志》伊州伊吾縣條目中有：“天山，在州北一百二十里，一名白山，胡人呼析羅曼山”；敦煌文書《沙洲伊州地志殘卷》伊州柔遠(yuǎn)縣條目記載：“時羅曼山縣北四十里。按《西域傳》，即天山。綿亙數(shù)千里”；此外，還有“祁連山”、“貪漢山”等名。

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“析羅曼山、折羅曼山、時羅曼山、祁連山、貪漢山、騰格里山”等天山之名都是音譯。均是古代阿爾泰語系諸語言“天”之詞“Tangri”，即天命觀中受命于天之天，是古代中國精髓文化在西域發(fā)生影響的具體表現(xiàn)與象征。

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（四）爭奪天山

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天山作為亞歐大陸中部最大和最重要的商貿(mào)物流通道，從人類文明東西方交流開始便成為各方勢力的爭奪目標(biāo)。之所以這樣，是因?yàn)榭刂屏颂焐?，其?shí)就等于控制了絲綢之路這條亞歐貿(mào)易的最大商道。爭奪者主要是亞洲中部草原地帶的游牧人群與東亞文明核心區(qū)域-中國的中原人群。

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（五）中國古代的西部絲綢之路

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從天山通向本文論及的主要目標(biāo)地區(qū)——中國西南地區(qū)，其實(shí)就是學(xué)界耳熟能詳?shù)摹昂幽系馈?。即從天山?jīng)河西走廊或柴達(dá)木盆地進(jìn)入現(xiàn)今的甘南地區(qū)越過黃河，沿著橫斷山斷裂帶進(jìn)入四川盆地和云貴高原。

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綜上，我們認(rèn)為年代大致為距今3500-3000年的康家石門子巖畫曾于春秋戰(zhàn)國時期傳播到四川西南部地區(qū)和云貴一帶，并直接影響了四川涼山彝族自治州鹽源青銅枝形器的出現(xiàn)。

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而鹽源青銅枝形器則是中國西南地區(qū)漢魏時期風(fēng)行一時的西王母主題青銅搖錢樹來源，天山康家石門子巖畫女神崇拜文化是這一文化交流現(xiàn)象的源頭。因而，天山康家石門子巖畫有可能是中國西王母文化的起源地。

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科學(xué)發(fā)展的今天，中國歷史文化研究出現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象，即學(xué)術(shù)界主張的中國文明起源與神話提示文明起源的諸多內(nèi)容居然在昆侖山、黃河河源、天山、西王母這個觀念上一致起來了。

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我們現(xiàn)在看到的中國上古時期有關(guān)昆侖與河源的神話傳說，都是由生活在中原地區(qū)的古人記載下來的，而這些神話傳說的中心卻不是以中原地區(qū)為主，而是以西北方向新疆地區(qū)的昆侖山、帕米爾高原、天山為主。

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而西王母最早產(chǎn)生于天山更是表明古代新疆之于中國文明發(fā)展壯大之歷史過程無比重要，隱寓了西域山河在中國的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域舉足輕重的重要地位。

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西王母起源于天山，天山得名于中國古代天命觀思想和自身作為絲綢之路亞歐大陸唯一陸路通道的重要地位。充分表明古代新疆不但不是區(qū)別于中國的異域，反而是核心文化產(chǎn)生區(qū)域。

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注釋：
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[1]劉成、陳金寶、高莉：《淺談巖畫保護(hù)理論與實(shí)踐——以新疆呼圖壁康家石門子巖畫保護(hù)為例》，《中國巖畫》2016年第1期。
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[2]呼圖壁縣文物局：《康家石門子巖畫初步考古調(diào)查報告》，覃大海、劉曉成、王多偉、高莉等調(diào)查執(zhí)筆。
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[3]瑪麗加·金芭塔絲《活著的女神》，葉舒憲等譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第40-42頁。
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[4]涼山彝族自治州博物館、成都文物考古研究所：《老龍頭墓地與鹽源青銅器》，文物出版社2009年版，圖版頁。
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[5]涼山彝族自治州博物館、成都文物考古研究所：《老龍頭墓地與鹽源青銅器》，文物出版社2009年版，第194-198頁。
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瑪麗加·金芭塔絲《活著的女神》，葉舒憲等譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第40-42頁。
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[6]B.N.沙里克特：《古代巴克特里亞的銅鏡》，《蘇聯(lián)考古學(xué)》1981年第1期；林法：《中國東北系銅劍初論》，中國大百科全書出版社1998年版；張?jiān)鲮鳎骸对颇锨嚆~時代的“動物紋”牌飾及北方草原文化遺物》，《中國西南民族考古》，云南人民出版社1990年版。[7]郎劍鋒：《老龍頭遺存的初步研究》，東北大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文，第55頁。[8]賀西林：《東漢錢樹的圖像和意義——簡論秦漢神仙思想的發(fā)展、流變》，《故宮博物院院刊》1998年第3期；何志國：《搖錢樹內(nèi)涵溯源》，《中華文化論壇》2000年4期。[9]施品曲：《漢魏時期中國西南地區(qū)明器“錢樹”之圖像內(nèi)涵及淵源探析》，摘要，臺灣師范大學(xué)2002年碩士學(xué)位論文。[10]何志國：《漢魏搖錢樹初步研究》，科學(xué)出版社2007年版。[11]何志國：《漢魏搖錢樹初步研究》，科學(xué)出版社2007年版，第1-4頁。
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責(zé)任編輯：近復(fù)

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