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活埋的永生：滬上紀(jì)念王船山誕辰四百周年座談會致辭

作者：柯小剛

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月廿五日辛卯

??????????耶穌2019年12月20日

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首先感謝各位同仁在這么寒冷的冬天，冒雨來參會。繼明兄一直做船山研究，今天又召集這個會，使滬上船山學(xué)者會講一堂，紀(jì)念船山誕辰四百周年，會議雖小，但意義重大。

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在船山誕辰四百周年之際，面對船山的煌煌巨著，我覺得我們首先應(yīng)該反躬自?。捍绞窃鯓幼鰧W(xué)問的？我們這個時代的學(xué)者又是怎樣做學(xué)問的？船山“從天乞活埋”，躲在深山，一個人面對古人和來者，在經(jīng)典解釋中進入斯文之命的大生命，在為六經(jīng)“開生面”的工作中重新活出來，這是怎樣的生命學(xué)問??！

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而我們這個時代的學(xué)術(shù)生活呢？越來越工業(yè)化的學(xué)術(shù)生產(chǎn)和量化考核幾乎扼殺了精神生活的最后一點活力?！翱锶似淙缬韬巍钡乃刮闹?，反而在學(xué)術(shù)資源高度發(fā)達和學(xué)術(shù)生產(chǎn)高度繁榮的時代面臨前所未有的危機，面臨著比在明末深山中的處境中還要嚴(yán)重的危機。我想，這可能是今天紀(jì)念船山誕辰四百周年時最值得各位警醒的問題意識。

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今天一說起學(xué)術(shù)理想的堅守，人們動輒對以現(xiàn)實生活的艱難。但今天無論多么艱難的學(xué)者生活，也不及船山處境之萬一。在日常生活中，船山只是一介塾師，只相當(dāng)于中小學(xué)老師，而且居無定所，時刻要逃離可能的政治迫害。他的很多著作都是在流亡之中，借朋友的紙筆所寫。寫完之后，就隨手送給朋友，流散各處。如果不是兩百年之后由曾氏兄弟搜羅刊行，可能早就軼失了。這便是一個“活埋”自己的人所獲得的永恒生命，而我們?nèi)绻麤]有這樣決絕的生活選擇，又怎么可能擺脫學(xué)術(shù)工業(yè)的系統(tǒng)控制呢？

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“舜何人也？予何人也？”船山何人也？我輩何人也？每次翻開船山的書，我都強烈地感受到這個問題的逼迫。近年來，我一直在讀船山的書，開船山的課。每月一次，古典書院的師生堅持在無錫做《詩經(jīng)》會講，讀船山《詩廣傳》。這學(xué)期，就在我們開會的這個教室，我每周會帶同濟的博士生讀船山《周易外傳》。上學(xué)期的研究生課則讀了《周易內(nèi)傳》。我們讀得很慢，因為船山的每一句話都能引起我們很多思考和討論，越討論越覺得義蘊無窮。

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在船山著作研討中，我和同學(xué)們深深地覺得，船山所謂“六經(jīng)責(zé)我開生面”誠非虛言?！傲?jīng)責(zé)我開生面”不是“我為六經(jīng)開生面”。首先一定是在長期的經(jīng)典涵泳中，六經(jīng)使我洗心革面了，然后我才有可能在六經(jīng)的指引和召喚下，按六經(jīng)自身的脈絡(luò)展開生面。“周雖舊邦，其命維新”，“茍日新，日日新，又日新”，這都是天道性命的自新，也是我在“天命之謂性”的認(rèn)領(lǐng)中進行的“率性之謂道”和“修道之謂教”。船山領(lǐng)受了“日生日成”的性與天命，領(lǐng)受了六經(jīng)責(zé)之于我的斯文之命，然后徹底改變了自己作為一個個人的日常生活。

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于是，這個“活埋”的人，把自己埋進了生活，埋進了真正永生的生活，是謂活埋。而我們一般人卻只是等著死后被埋的命運，是謂死埋。有的人活埋而永生，有的人死埋而永死。活埋還是死埋？生還是死？這是一個問題，這是四百年之后仍然活著的船山向我們這些必死的人提出的嚴(yán)峻問題。面向這個問題，做出自己的選擇，這是四百年之后的我們在這個人面前必須做出的生命決斷。

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“活埋”的決斷使船山的生命打成了一片。如此獲得的整全生命，無論長短，都是長久的。否則，即使長壽，也是短的。如此打成一片的學(xué)問，無論經(jīng)史義理漢學(xué)宋學(xué)，都是為己之學(xué)。學(xué)而已矣，其樂無窮。否則，經(jīng)史義理相互齟齬，漢學(xué)宋學(xué)顧此失彼，支離破碎，“道術(shù)將為天下裂”，“與接為構(gòu)，日以心斗”，苦不堪言?？最佀鶚泛问?？船山所埋何物？兩千年之后，四百年之后，仍然是值得反復(fù)尋思的問題。

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去年在岳麓書院舉行的第六屆古典學(xué)年會主題叫“經(jīng)史與義理”，我因照顧家人未能前往，但提交了一篇文章《船山<詩廣傳>中的經(jīng)史與義理》。我在文中發(fā)現(xiàn)船山《詩經(jīng)稗疏》中的字義訓(xùn)詁與《詩廣傳》的義理發(fā)揮并不是兩片學(xué)問，而是一片學(xué)問，不是兩種功夫，而是一種功夫。譬如《稗疏》對《周頌·載芟》“實函斯活”的“實”與“函”二字所作的字義辨析，與《詩廣傳·論關(guān)雎》所講的三代質(zhì)文關(guān)系“忠有實、情有止、文有函”，實際上有一種相互發(fā)明的關(guān)系。《周頌》與《二南》，《載芟》之農(nóng)作與《關(guān)雎》之婚禮，小學(xué)訓(xùn)詁與大學(xué)義理，道體領(lǐng)悟與功夫?qū)嵺`，每每遙相呼應(yīng)，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。

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今天，經(jīng)學(xué)復(fù)興是一個令人振奮的趨勢，但片面排斥義理之學(xué)卻令人擔(dān)憂。同樣，中國哲學(xué)的學(xué)術(shù)積累也是不可否認(rèn)的成就，但片面排斥經(jīng)學(xué)也顯出其狹隘。今天紀(jì)念船山誕辰四百周年，我們有必要反思百年中國哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的得失，也有必要反思十多年來經(jīng)學(xué)復(fù)興的教訓(xùn)。在船山面前，無論經(jīng)學(xué)還是理學(xué)和哲學(xué)，都有必要重新出發(fā)，在與差異性的對話中，為各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域開出生面。

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不但儒學(xué)內(nèi)部差異如此，儒學(xué)外部差異亦當(dāng)如是。在船山的各種論述中，隨處可見他對于佛道兩家的批判。但他的批判是建立在對批判對象深入了解基礎(chǔ)上的批判，而且是以一種開放的和創(chuàng)生性的對話形式展開的批判。譬如他寫的《莊子通》，尤其是《莊子解》，雖然他并未放棄對莊子的批判態(tài)度，但這絲毫不妨礙他對莊子做同情的了解和正面的發(fā)揮。而且，這些發(fā)揮的思想深度，絕不在歷代莊學(xué)注疏之下。甚至可以說，經(jīng)由船山解釋的莊子，方才煥發(fā)出其被遮蔽千年的生面。船山可謂莊子的“郢人之質(zhì)”，非此諍友不能反襯莊子的運斤之意。反過來，僅從船山汪洋恣肆的文氣，我們也能感受到莊子“運斤成風(fēng)”的密度和力量。

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《詩》云“他山之石，可以攻玉”。焦循釋《論語》“攻乎異端，斯害也已”云“執(zhí)其一端為異端，執(zhí)其兩端為圣人”，“惟不同而后能善與人同”。觀夫船山之學(xué)，可謂深得攻玉之道，以及孔子“和而不同”之旨。船山從不輕言明末流行的“三教合一”，但也絕非自限和教條；堅持不懈地批判佛老，但其批判卻入木三分，可謂被批者的知音。越成為自己，越成就他者，即使是在批判性對話的形式中發(fā)生。無論儒學(xué)還是佛老，都需要在這種“惟不同而后能善與人同”的批判對話中互為他山之石，打磨出生面。

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今天，面對西學(xué)這塊巨大的石頭，華夏文明還能否打磨出玉石本有的熠熠生面？抑或，是否會在巨石的撞擊之下碾為齏粉？或在文明沖突中玉石俱焚？我相信船山的學(xué)問可以給我們帶來決定性的啟發(fā)。在這個意義上，四百年之后，船山之學(xué)的未來使命，也許才剛剛開始。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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