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從曾國(guó)藩家書(shū)到重建家風(fēng)的現(xiàn)代意義

作者：郭齊勇

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子二月十八日癸丑

          耶穌2020年3月11日

編者按：2020年3月6日下午，經(jīng)心讀書(shū)會(huì)首次通過(guò)線上直播的方式與讀書(shū)人見(jiàn)面，200余位來(lái)自全國(guó)各地的讀書(shū)人共同聆聽(tīng)經(jīng)心書(shū)院山長(zhǎng)郭齊勇導(dǎo)讀《曾國(guó)藩家書(shū)》，近2個(gè)小時(shí)的分享與互動(dòng)結(jié)束后，讀書(shū)人紛紛表示意猶未盡，期待郭老師再次開(kāi)講。本文根據(jù)郭老師分享整理，因篇幅有限，僅摘錄部分精彩內(nèi)容。

各位經(jīng)心讀書(shū)人，我們今天要跟大家讀的書(shū)是《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書(shū)》。唐浩明先生擔(dān)任過(guò)湖南省作協(xié)主席，著有長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《曾國(guó)藩》和“評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩系列”。曾國(guó)藩是什么樣的人，曾國(guó)藩家書(shū)里面寫(xiě)了什么內(nèi)容，有些什么至理名言，書(shū)中有些什么哲理和故事呢？帶著這些問(wèn)題我們來(lái)一起分享《曾國(guó)藩家書(shū)》。

一、曾國(guó)藩其人

曾國(guó)藩是湖南湘鄉(xiāng)人，道光十八年中進(jìn)士，后來(lái)進(jìn)了翰林院，連升十級(jí)，從兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士、太子太保，到被封為“一等毅勇侯”，死后謚號(hào)“文正”，很了不得。他曾創(chuàng)立湘軍、大戰(zhàn)太平軍，追繳捻軍，開(kāi)啟中國(guó)近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，被稱為“晚清四大名臣”之首。曾國(guó)藩在理學(xué)、軍事、書(shū)法，文學(xué)等方面也都有所建樹(shù)，其著《曾國(guó)藩家書(shū)》在平淡家常中寄寓真知良言，為世人推崇。

二、曾國(guó)藩家書(shū)

曾國(guó)藩的家庭教育思想，主要體現(xiàn)在他寫(xiě)給兒子紀(jì)澤、紀(jì)鴻以及諸弟的家書(shū)中。曾國(guó)藩的家書(shū)共有近1500封，是歷史上家書(shū)保存下來(lái)最多的，分為治家類、修身類、勸學(xué)類、理財(cái)類、濟(jì)急類、交友類、用人類、行軍類、旅行類、雜務(wù)類等10大類。

曾氏家書(shū)行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡無(wú)奇的家事筆談中蘊(yùn)含著做人做事的道理。盡管曾氏著作留傳下來(lái)的太少，但僅一部家書(shū)足以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，使他成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最后一尊精神偶像。

《曾國(guó)藩家書(shū)》講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，確實(shí)有勸善化俗的價(jià)值，值得一讀。

三、家書(shū)之名言

01勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無(wú)種，圣賢豪杰無(wú)種，只要人肯立志，都可以做得到的。

曾國(guó)藩不睡懶覺(jué)，每天早起讀書(shū)。他有恒心，決定做一件事便去堅(jiān)持，不是三分鐘熱度。他認(rèn)為，王侯將相和圣賢豪杰都不是天生注定的，只要我們立志，也可以做王侯將相和圣賢豪杰。

02蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不能以一得自足，有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。

讀書(shū)第一要立大志，志存高遠(yuǎn)。第二要有見(jiàn)識(shí)。第三要有恒心。有志向才會(huì)力爭(zhēng)上游，而不甘居下游。有見(jiàn)識(shí)才知道學(xué)無(wú)止境，不能有一點(diǎn)見(jiàn)解就自滿自足。有恒心，就沒(méi)有不能成的事。志、識(shí)、恒，這三個(gè)方面缺一不可。

03予自立課程甚多，惟記茶余偶談、讀史十面、寫(xiě)日記楷本，此三事者誓終身不間斷也。

曾國(guó)藩自己的課程很多，但每天特別重視三件事，一是要記茶余偶談，一是讀書(shū)十頁(yè)，三是記日記，這三件事終生不間斷。這就是前面講到的有恒心。

04立身之道，內(nèi)剛外柔；肥家之道，上遜下順。不和不可以接物，不嚴(yán)不可以馭下。

我們立身要?jiǎng)側(cè)峒鏉?jì)，內(nèi)剛外柔，有原則，不隨波逐流，又待人和善。對(duì)家庭最有意義的道理，就是對(duì)上很謙遜，對(duì)下很和順。不和順不可以待人接物，不嚴(yán)格又不可以統(tǒng)一下屬。

05多躁者必?zé)o沉毅之識(shí)，多畏者必?zé)o踔越之見(jiàn)，多欲者必?zé)o慷慨之節(jié)，多言者必?zé)o質(zhì)實(shí)之心，多勇者必?zé)o文學(xué)之雅。

急躁的人沒(méi)有沉下心來(lái)，沒(méi)有剛毅堅(jiān)卓的品質(zhì)。人要有敬畏之心，但是畏懼太過(guò)，就沒(méi)有卓越之見(jiàn)，不能發(fā)揮自己的見(jiàn)解。太多私心雜念，就沒(méi)有慷慨之氣節(jié)操守。多言的人沒(méi)有篤實(shí)之心，流于虛夸。過(guò)于顯示你的勇猛，又會(huì)沒(méi)有文學(xué)的雅致。所以要懂得中庸之道。

《曾國(guó)藩家書(shū)》的教子之道就是強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)能變化氣質(zhì)，“唯讀書(shū)則可以變其氣質(zhì)”。在家書(shū)中，他不僅表達(dá)了讀書(shū)改變一個(gè)人情操和價(jià)值觀的道理，也指明了要讀經(jīng)典、要讀懂讀透的讀書(shū)方法。

第一，要讀經(jīng)典。曾國(guó)藩教兒子曾紀(jì)澤讀書(shū)，就很有規(guī)劃，主要以《十三經(jīng)》和《二十三史》為根本。按曾國(guó)藩的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這些都是經(jīng)歷過(guò)時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典中的經(jīng)典。而經(jīng)典之所以稱之為經(jīng)典，就是其中的智慧、思想都是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)了的，這是最值得后人學(xué)習(xí)的。

第二，“一書(shū)不盡，不讀新書(shū)”。意思是一本書(shū)沒(méi)讀完，不要急著讀另一本書(shū)。當(dāng)然，曾國(guó)藩也不主張死記硬背。他對(duì)兒子說(shuō)，“凡讀書(shū)，不必苦求強(qiáng)記。只須從容涵泳，今日看幾篇，明日看幾篇，久久自然有益?！币簿褪钦f(shuō)沉浸在讀書(shū)中，應(yīng)該是一件非常輕松愉快的事，不要當(dāng)成任務(wù)來(lái)死記硬背。

曾國(guó)藩主張看書(shū)的時(shí)候要能作札記，“略作札記，以志所得，以著所疑”。胡適最為推崇這種讀書(shū)作札記的方法。

第三，要培養(yǎng)個(gè)人的讀書(shū)興趣與方向。曾國(guó)藩對(duì)兩個(gè)兒子的教育就是最典型的例子。老大曾紀(jì)澤不喜歡科舉考試，不喜歡八股文，喜歡西方的語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)。曾國(guó)藩自己不懂，但是鼓勵(lì)他的兒子按自己的興趣方向去讀書(shū)。而且最難能可貴的是，曾國(guó)藩為了兒子也努力地去看了不少書(shū)。后來(lái)，曾紀(jì)澤寫(xiě)成《西學(xué)述略序說(shuō)》和《〈幾何原本〉序》，這兩本書(shū)的出版，都是曾國(guó)藩親自批閱后為之刻版發(fā)行的。

四、家書(shū)之哲理

01每臨大事有靜氣。

《菜根譚》中就有“每臨大事有靜氣”。晚清翁同龢先生有一幅對(duì)聯(lián)：“每臨大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢?！迸龅绞虑榈臅r(shí)候，不要慌，要鎮(zhèn)定。曾國(guó)藩年輕時(shí)在官場(chǎng)沉浮，難免有心煩氣躁之時(shí)，便向理學(xué)名臣唐鑒先生請(qǐng)教，唐鑒送了他一個(gè)字——“靜”，心靜下來(lái)，不浮躁，就能處理各種紛亂的軍國(guó)大事，不妄動(dòng)妄為。從那時(shí)起，曾國(guó)藩每天都要靜坐一會(huì)兒，許多為人處世、治學(xué)從政的體會(huì)和方法，便都在此中獲得。尤其在遇到重大問(wèn)題時(shí)，他更是不輕易作出決定，總要通過(guò)幾番靜思、反復(fù)權(quán)衡之后，才拿出一個(gè)主意來(lái)。為讓氣氛更寧馨些，還往往點(diǎn)上一支香。每見(jiàn)到這種情況，家人有再大的事也不打擾他。

02從前種種，譬如昨日死；以后種種，譬如今日生。

意思是以前的自己，就像昨天一樣一去不返了；就像今天是嶄新的一天，以后將是一個(gè)全新的自己。曾國(guó)藩曾給自己改號(hào)“滌生”，滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明代袁了凡之言“從前種種，譬如昨日死，以后種種，譬如今日生也”，曾國(guó)藩希望自己滌舊而生新。

03不為圣賢，則為禽獸。只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲。

這句話也是曾國(guó)藩的老師唐鑒送給他的，意思是如果不能以圣賢的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，便只能與禽獸一般為欲望所控制。只關(guān)心付出多少，不關(guān)心結(jié)果怎樣。

04揚(yáng)善于公庭，規(guī)過(guò)于私室。

這是曾國(guó)藩對(duì)六弟曾國(guó)華的教誨，意思是在公開(kāi)場(chǎng)合要說(shuō)別人的好話，多贊美別人，批評(píng)規(guī)勸別人的時(shí)候，只能在私底下進(jìn)行。

05打脫牙和血吞。

曾國(guó)藩對(duì)洋人的堅(jiān)船利炮，以及諸如千里鏡、自鳴鐘、機(jī)器等，由衷地佩服。三十年前慘敗于洋人的教訓(xùn)，他記憶猶新。十多年的戎馬生涯，對(duì)外國(guó)與中國(guó)在軍事上的懸殊，他看得很清楚。一個(gè)基本認(rèn)識(shí)已在他心中深深地扎下了根：與洋人相爭(zhēng)，不在于一時(shí)一事的輸贏，而在于長(zhǎng)遠(yuǎn)的勝負(fù)。中國(guó)目前不如洋人，一旦開(kāi)仗，只有失敗。要靠“打脫牙和血吞”的精神，忍辱發(fā)憤，徐圖自強(qiáng)。

06亂極時(shí)站得住，才是有用之學(xué)。

意思是能夠處理極為混亂復(fù)雜局面的能力，才是真正有用的學(xué)問(wèn)。

五、重建家風(fēng)

我們重建家風(fēng)家教有什么意義呢？中國(guó)人自古就非常重視家訓(xùn)家教家風(fēng)。百年大計(jì)，教育為本。其中又以家教最重要，家教里面母教最重要，母教中身教又勝于言教。我們中國(guó)的儒家文化，是靠一代一代的母親傳承下來(lái)的。

著名華裔神探李昌鈺的母親王淑貞是南通如皋人，40歲守寡，培養(yǎng)了13個(gè)子女，都在美國(guó)讀書(shū)并獲得博士學(xué)位，其中3人獲得了美國(guó)十大杰出青年的榮譽(yù)?？肆诸D總統(tǒng)、布什總統(tǒng)在母親節(jié)時(shí)寫(xiě)信贊揚(yáng)王淑貞是偉大的母親。而這位平凡的母親是怎么教育子女的呢？15個(gè)字：“待人要好，做事要專心，少說(shuō)話，多做事。”這15個(gè)字很平淡，但是我們重建家教、家風(fēng)的根本?；叵肫鹞夷赣H的教育，我母親待我們也是如此，經(jīng)常說(shuō)這樣的話：少說(shuō)話，多做事。

我們郭家也有家訓(xùn)，我的大哥、二哥、三哥、四哥都是言傳身教。他們對(duì)我講，我們祖父留下的家訓(xùn)就是：誠(chéng)實(shí)不欺、公平守信，熱心公益、樂(lè)施不倦，以仁義和忠信教育后代。我的祖父曾經(jīng)當(dāng)過(guò)武昌商會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，他留下的家訓(xùn)也是他為人處世的原則。我的父親告誡我們，一要誠(chéng)，誠(chéng)心誠(chéng)實(shí)誠(chéng)樸，二要清，清廉清白清凈。我的長(zhǎng)兄是廳級(jí)干部，現(xiàn)在退休了，他講求的是：勤能補(bǔ)拙，儉可養(yǎng)廉。我的祖輩、父輩和兄長(zhǎng)們，都是我很好的榜樣。

中國(guó)人很重視家，家是我們的港灣，是社會(huì)和個(gè)人之間的連接器，是個(gè)人走向社會(huì)的預(yù)備學(xué)校，也是我們終生的學(xué)校。母親是我們的第一位老師，父母是我們終生的老師。所以家庭、家教不僅對(duì)個(gè)人道德的建樹(shù)有重要的影響，也是社會(huì)公德的基礎(chǔ)。

六、分享與互動(dòng)

請(qǐng)問(wèn)如何做到知行合一？我自己建議大家“三做”，做國(guó)學(xué)、做自己、做今天。您剛才特別講到曾國(guó)藩認(rèn)為今天最重要，所以我特別有感觸。中國(guó)要變得強(qiáng)大，就是要把中華民族積累的財(cái)富變成每個(gè)人的言行，所以我一直強(qiáng)調(diào)，大家的一言一行、一舉一動(dòng)都要按傳統(tǒng)文化中的，比如郭老師說(shuō)的曾國(guó)藩的一些想法和做法去做，對(duì)自己很有好處，對(duì)國(guó)家很有好處，特別是對(duì)家庭很有好處。

2015年5月份習(xí)總書(shū)記總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化，那四句話確實(shí)很精彩，可以用于方方面面。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是四句話，第一是天人合一的宇宙觀，大家盡量多走路少開(kāi)車。第二是協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀，國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系，出國(guó)旅游一定代表是中國(guó)人，不能做丟臉的事情。第三是和而不同的社會(huì)觀，講人與人的關(guān)系。第四是人心和善的道德觀，要言行一致，嚴(yán)格要求自己。我認(rèn)為總書(shū)記的“四觀”講得非常清楚，我認(rèn)為我們的任務(wù)，或者專家、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，很重要的就是讓大家行動(dòng)起來(lái)。（以上為葉青老師分享）

郭老師：葉先生是很有名的學(xué)者官員，他提的問(wèn)題很好。曾國(guó)藩之所以能成就大事，就在于能把他所學(xué)的用起來(lái)。習(xí)總書(shū)記的這“四觀”給了我們非常重要的指示，謝謝。

郭老師您是儒學(xué)大師，可否請(qǐng)您推薦一份比較完整的國(guó)學(xué)讀書(shū)單？

最好是以儒家“四書(shū)”開(kāi)始，先讀《大學(xué)》，再讀《論語(yǔ)》《孟子》，最后讀《中庸》。道家方面，讀《老子》，行有余力則讀《莊子》，佛經(jīng)可讀《六祖壇經(jīng)》等。國(guó)學(xué)博大精深，一點(diǎn)點(diǎn)讀，一點(diǎn)點(diǎn)走近它，我想是不難的。再比如我今天一再推薦《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書(shū)》，也可以讀。

《曾國(guó)藩家書(shū)》里有進(jìn)德和修業(yè)兩個(gè)重要的內(nèi)容，希望請(qǐng)教您如何看待進(jìn)德？

《曾國(guó)藩家書(shū)》里一再和子弟說(shuō)進(jìn)德修業(yè)。進(jìn)德，指孝、悌、仁、義的品德；修業(yè)，指寫(xiě)詩(shī)作文寫(xiě)字的本領(lǐng)。這兩件事都可以自己做主，得進(jìn)一尺便是自己的一尺，得進(jìn)一寸便是自己的一寸。今天進(jìn)一分德，便可算是積了一升谷；明天修一分業(yè)，又算省一分錢(qián)?！暗聵I(yè)并增，則家私日起”。功名利祿富貴是命定的，是不能自主的，所以不要太講究功名利祿。曾國(guó)藩還告訴子弟，要培養(yǎng)和氣，不要怨天尤人，這都是進(jìn)德。

關(guān)于家訓(xùn)家教方面，除了《顏氏家訓(xùn)》《誡子書(shū)》《鄭氏規(guī)范》，是否還有其他？

唐翼明先生有解讀《顏氏家訓(xùn)》的著作，他對(duì)《顏氏家訓(xùn)》有很深的研究。《顏氏家訓(xùn)》是傳統(tǒng)社會(huì)家訓(xùn)家學(xué)的典范。端蒙養(yǎng)，重家教，是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)。從周公的《誡伯禽書(shū)》，到司馬談的《命子遷》，到朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》，還有歐陽(yáng)修的《誨學(xué)說(shuō)》，朱熹的家訓(xùn)等等，都是在用家訓(xùn)教育人，整齊門(mén)類，提升子弟。

中國(guó)文化講忠臣出于孝子之門(mén)。那是因?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)孝子之心，慢慢會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)事業(yè)、對(duì)民族和國(guó)家忠誠(chéng)。孝順父母是家庭道德，而盡忠于民族、國(guó)家是社會(huì)道義，但這兩者都是德行的基本。今天，多子女變成了少子女，大家族解體了，家庭長(zhǎng)輩權(quán)威旁落了，家庭關(guān)系民主化了，這些生存方式的改變無(wú)疑會(huì)帶來(lái)父母家庭地位的改變，以及育兒方式和家庭教育方式的改變。

我們今天的教育，是成才的教育，而不是成人的教育。我們的知識(shí)教育偏多，德行教育不足，不是把人格培養(yǎng)作為目的，道德、性情、修養(yǎng)的訓(xùn)練比較缺失。孩子成長(zhǎng)有三個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，3歲左右、9歲前后、13歲前后，我們做父母的一定要親自教育，隔代養(yǎng)會(huì)出問(wèn)題，夫妻關(guān)系不好對(duì)孩子的影響最大，在家庭里面身教勝于言教，這些問(wèn)題我們都要重視起來(lái)。

曾國(guó)藩作為父親在家風(fēng)上做了不少細(xì)致功課，請(qǐng)問(wèn)您如何看待如今比較普遍的父親缺位的家庭教育，如何鼓勵(lì)父親們發(fā)揮特長(zhǎng)積極參與子女教育？

家庭教育中，父母都不能缺位，父教母教是一體的。我們的性情教育、教養(yǎng)教育、德行教育，都是我們學(xué)習(xí)父母的行為習(xí)慣所得到的。父親尤其重要，父親多一點(diǎn)教導(dǎo)，少一點(diǎn)暴戾之氣，孩子就會(huì)有教養(yǎng)，沒(méi)有暴戾之氣。

父親不能在家教中缺位，這是非常重要的。家庭是我們第一個(gè)學(xué)校，也是終生學(xué)校，父親、母親都要鼓勵(lì)孩子自由發(fā)展，不能驕縱，要嚴(yán)格要求，但又要有寬松的氛圍。現(xiàn)在孩子的抗壓力不夠，因?yàn)槿鄙賮?lái)自父親陽(yáng)剛的教育，缺少鍛煉。父親有陽(yáng)剛之美，母親有陰柔之美，兩者要結(jié)合起來(lái)。

請(qǐng)問(wèn)儒家內(nèi)圣和外王可以統(tǒng)一嗎？

內(nèi)圣學(xué)和外王學(xué)是配合的。內(nèi)圣外王是莊子提出的，后來(lái)用在儒家。內(nèi)圣是心性修養(yǎng)，外王是事務(wù)功業(yè)。我們強(qiáng)調(diào)性情教育，重視孩子的心理健康，我們也注意孩子的養(yǎng)成教育，注重德行、性情的培養(yǎng)，這對(duì)孩子成長(zhǎng)以后做事，也就是外王學(xué)，有很重要的意義。不要以為我們今天的修養(yǎng)和從事的事業(yè)關(guān)系不大，內(nèi)在追尋人生意義的人生教育，培養(yǎng)崇高道德情操的德行教育，廣博的文化修養(yǎng)、高雅審美趣味的教養(yǎng)教育，還有奉公守法的公民教育，這些教育都會(huì)起作用。所以不要擔(dān)心這個(gè)社會(huì)不用我，要擔(dān)心的是自己的能力夠不夠，準(zhǔn)備好了沒(méi)有，這樣方能把內(nèi)圣和外王結(jié)合起來(lái)。

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