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重識(shí)五四：中國(guó)文明復(fù)興的起點(diǎn)

作者：姚中秋

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子四月十六日辛亥

??????????耶穌2020年5月8日

?【按：本文系作者2020年5月4日在辛莊師范網(wǎng)絡(luò)學(xué)院講座整理稿。】

“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)101年，這一百年來(lái)，年年“五四”，年年說(shuō)“五四”，各方面都在解釋“五四”，通過(guò)解釋“五四”定位自己的時(shí)代，尤其是確定自己該干什么？因?yàn)椤拔逅摹贝_實(shí)是中國(guó)歷史上非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

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我對(duì)“五四”的看法也經(jīng)歷過(guò)一些變化。因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)混在一起，前些年，對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”反傳統(tǒng)這一面持比較激烈的批評(píng)態(tài)度。這幾年來(lái)，不斷地讀書(shū)學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)知也是在一步一步的加深，有了一些新想法。所以明雨兄給我出了五四這個(gè)題目之后，我想了一下，覺(jué)得還是有一些可談之處。最初明雨兄確定的題目是“超越五四迷思，解決千年難題”，這個(gè)“解決千年難題”說(shuō)得非常好，也是我?guī)啄昵伴_(kāi)始思考的一個(gè)問(wèn)題。前面的“超越五四迷思”可能會(huì)引起一些誤解，所以又確定了一個(gè)新題目，就是現(xiàn)在這個(gè)題目，但下面的討論還是要從“千年難題”開(kāi)始說(shuō)起，因?yàn)槲覀兘裉烊匀惶幵诮鉀Q千年難題的過(guò)程中。

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中國(guó)的千年困境

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我所謂千年難題是什么？這是要命的難題，那就是，宋代以來(lái)中國(guó)遭遇了兩輪大失敗。我們的文明很悠久，光輝燦爛，但也經(jīng)歷過(guò)比較嚴(yán)重的挫折，尤其是過(guò)去一千年來(lái)。

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第一種類型的大失敗就是宋明兩次被北方民族征服?，F(xiàn)在電視正在播放《清平樂(lè)》，寫(xiě)宋仁宗時(shí)代的故事。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的朋友中，有很多人對(duì)宋代有好感。近些年來(lái)，在知識(shí)分子中，對(duì)宋代有好感的人越來(lái)越多。我的朋友吳鉤先生近些年來(lái)出版了好幾本書(shū)，都是贊美宋朝的文化和政治的，據(jù)說(shuō)很受歡迎。宋朝的文化政治確實(shí)達(dá)到了很高的水平，但有一件事情我們回避不了：它最后被蒙古人征服了。在這之前，它已經(jīng)兩度被北方民族壓迫，先是被契丹人，然后被女真人，西邊還有個(gè)西夏，人口很少，也不能完全戰(zhàn)勝之。明朝恢復(fù)了中華，但兩百多年以后，又一次被來(lái)自東北的民族征服，一直到1911年。大家算一下，過(guò)去一千多年中，我們有一半時(shí)間生活在不很典型的王朝統(tǒng)治之下。當(dāng)然今天，我們對(duì)蒙古人、對(duì)滿洲人的統(tǒng)治完全不必太在意了，因?yàn)樗麄兌既谌胫袊?guó)各族人民之中了。但這段歷史我們還是要講清楚的，中原王朝兩次被征服了，這是中國(guó)遭遇的第一類大失敗。

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第二種類型的大失敗是，19世紀(jì)中后期，中國(guó)接連敗于歐美列強(qiáng)和日本。日本本來(lái)是儒家文化圈中一個(gè)邊緣性國(guó)家，從19世紀(jì)末開(kāi)始竟然也有能力侵略中國(guó)了，并且在20世紀(jì)上半期全面入侵中國(guó)，差點(diǎn)亡了中國(guó)，中國(guó)文明有中絕的危險(xiǎn)。這也是我們文明的大失敗。

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這兩個(gè)大失敗，是我們研讀中國(guó)歷史時(shí)需要面對(duì)的大問(wèn)題。我們要思考，中國(guó)文明為什么在過(guò)去一千年中反復(fù)地失??？尤其是19世紀(jì)中期以來(lái)的大失敗，跟五四運(yùn)動(dòng)直接相關(guān)。我們被西方人打敗了，各方都進(jìn)行救亡圖存的努力，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，學(xué)習(xí)西方的工業(yè)，以至于進(jìn)行政治文化方面的變革。比如清末新政，廢除了科舉制，廢除了書(shū)院，引入西方的文化教育體系和學(xué)術(shù)思想體系，最終也推翻了帝制，建立了共和國(guó)，并且新的共和國(guó)實(shí)行的是議會(huì)民主制度、多黨競(jìng)選制度。表面上看起來(lái)說(shuō)，我們救亡圖存的努力取得了很大成效，似乎建立了一套現(xiàn)代的教育體系、現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)體系、現(xiàn)代的政治體系，但后來(lái)還是有二十一條，還是有巴黎和會(huì)，乃至于日本大舉入侵中國(guó)，中國(guó)再次面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)。也就是說(shuō)，盡管我們努力，但進(jìn)入20世紀(jì)，中國(guó)仍然是一個(gè)失敗國(guó)家，甚至比19世紀(jì)后期還差。

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問(wèn)題出在哪兒？我們需要認(rèn)真反對(duì)。當(dāng)然，歷史進(jìn)程中的人物也在反思，五四運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了一次反思深化的重大契機(jī)。于是，由五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)人的救亡圖存努力，走上了新的道路。

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新文化運(yùn)動(dòng)：給傳統(tǒng)政教畫(huà)上句號(hào)

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袁世凱時(shí)代，中國(guó)已是失敗國(guó)家。他當(dāng)然不可能坐以待斃，他看到了國(guó)家的全面失敗。他想辦法解決，很不幸的，他的辦法是走回頭路，“復(fù)辟”。他在兩個(gè)方面都走了回頭路，首先在政治上恢復(fù)帝制。因?yàn)樗J(rèn)為共和制下多黨競(jìng)爭(zhēng)、議會(huì)民主把國(guó)家搞得亂糟糟的，政治不能“定于一”，那就恢復(fù)皇帝制，由皇帝來(lái)說(shuō)了算。其次是尊孔。民國(guó)初年，大家都感覺(jué)到社會(huì)風(fēng)氣更壞了，不僅僅是老袁這么想，康有為、章太炎、梁?jiǎn)⒊羞@些人都這么想，民國(guó)建立，道德崩潰。這就要重建道德，用什么來(lái)重建道德？尊孔。

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當(dāng)時(shí)，康有為也在抓緊推動(dòng)建立孔教會(huì)。他也在政治上進(jìn)行努力，希望國(guó)家立孔教為國(guó)教。當(dāng)時(shí)政治中有一個(gè)特別重要的議題，就是在憲法中要不要寫(xiě)入尊孔教為國(guó)教。民國(guó)成立時(shí)，沒(méi)有制定憲法，只有一個(gè)臨時(shí)約法。但共和國(guó)總是需要有一部成文憲法的，所以民國(guó)成立以后就一直在制定憲法?？涤袨榫妥プ∵@個(gè)機(jī)會(huì)，當(dāng)然還有其他很多人也主張，把孔教寫(xiě)到憲法中。結(jié)果引起很激烈的爭(zhēng)論，孔教入憲是民國(guó)初年文化政治中的一個(gè)核心議題。但是，憲法的制定拖拖拉拉，從這里就能看到，這個(gè)國(guó)家失敗到了什么程度！中華民國(guó)成立了十二年之后，1923年，憲法才勉強(qiáng)制定出來(lái)，憲法才勉強(qiáng)制定出來(lái)，就是所謂的曹錕憲法、賄選憲法。老曹把議員們關(guān)到議院里，軍警把門一鎖，不給飯吃，這幫議員最后只好簽字同意憲法。這樣的憲法就是個(gè)擺設(shè)，一點(diǎn)用處都沒(méi)有，這樣的憲法其實(shí)是國(guó)家的恥辱。這幾年有些學(xué)者厭惡革命，竟然覺(jué)得北洋的政治也很好，說(shuō)這部憲法從學(xué)理上非常優(yōu)秀，問(wèn)題是，制定憲法不是寫(xiě)學(xué)術(shù)論文啊，用這么一個(gè)程序制定出來(lái)的憲法，連制定憲法的人都不遵守，有什么用處啊。

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總之，老袁要挽救國(guó)家的失敗，他就在這兩個(gè)方面努力，結(jié)果反而把事情給弄砸了。因?yàn)樗o大家制造了一個(gè)印象：孔子和專制政治原來(lái)是一伙的。其實(shí)在此之前，大家畢竟還是讀五經(jīng)長(zhǎng)大的，并沒(méi)有那么強(qiáng)烈地反孔意愿。晚清推行新政時(shí)，廢科舉、廢書(shū)院，以五經(jīng)為中心的教育建制瓦解，孔子也就逐漸隱退了。民間還是廣泛地讀舊書(shū)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)新書(shū)不普及。一般的知識(shí)分子、精英群體對(duì)孔子之教、對(duì)儒學(xué)、對(duì)經(jīng)史之學(xué)并沒(méi)有太多惡感。大家都覺(jué)得應(yīng)該學(xué)習(xí)西方，但是不必拋棄中國(guó)固有之學(xué)問(wèn)。老袁這么一搞卻壞了事，因?yàn)楫?dāng)時(shí)大家在政治上都認(rèn)為共和顯然是現(xiàn)代的政治制度、文明的政治制度，恢復(fù)帝制是開(kāi)倒車。老袁恢復(fù)帝制又尊孔，把這兩個(gè)緊緊捆綁在一起，由此，孔教就成了知識(shí)分子攻擊的主要對(duì)象。

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這就有了“新文化運(yùn)動(dòng)”，“新文化運(yùn)動(dòng)”的導(dǎo)火線就是老袁尊孔。《新青年》這個(gè)刊物真正火起來(lái)，就是反孔的論述。在各種歷史敘事中，新文化運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，其主題首先就是反孔教、反禮教，進(jìn)而反對(duì)一切傳統(tǒng)。但它有一個(gè)主題核心，就是破家。因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)，都跟家的文化緊緊聯(lián)系在一起。是否以家為中心，這也是中西文化的根本差異。我給大家講過(guò)《孝經(jīng)》，從中可以看到，大約只有中國(guó)文化才把孝樹(shù)立根本價(jià)值，這樣的根本價(jià)值是依托于家、族的。孔子之教也是立孝為教，反孔教，必然反孝，必然破家。這也構(gòu)成整個(gè)20世紀(jì)反傳統(tǒng)思想文化運(yùn)動(dòng)的基本主題?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)”的論述都鼓勵(lì)青年走出家，文學(xué)作品都把家描述成黑暗的。

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至于“五四運(yùn)動(dòng)”，從時(shí)間上看，要比“新文化運(yùn)動(dòng)”要晚三四年，兩者在時(shí)間上不完全重疊，其主題更是差異很大。我想以前有很多人，包括我自己，大概把這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)混為一談，好像兩個(gè)稱呼可以相互替代，說(shuō)“五四運(yùn)動(dòng)”就包括“新文化運(yùn)動(dòng)”，說(shuō)“新文化運(yùn)動(dòng)”也把“五四運(yùn)動(dòng)”包括在內(nèi)。確實(shí)，這兩者是有聯(lián)系的。比如說(shuō)像陳獨(dú)秀，既是“新文化運(yùn)動(dòng)”的主將，又是“五四運(yùn)動(dòng)”的活躍人物。所以兩者確有聯(lián)系，其發(fā)生時(shí)間也確實(shí)很近。但我近年來(lái)越來(lái)越清楚的認(rèn)識(shí)到，“五四運(yùn)動(dòng)”和“新文化運(yùn)動(dòng)”是兩個(gè)完全不同的運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)容不同，訴求不同，反對(duì)的對(duì)象更是完全不同，最后的結(jié)局也有很大不同。

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我先概括一下我的看法，“新文化運(yùn)動(dòng)”舊世界的句號(hào)，它給舊的政教體系畫(huà)了一個(gè)句號(hào)，宣告中國(guó)傳統(tǒng)的政教體系徹底喪失正當(dāng)性了。老袁的尊孔努力反而給傳統(tǒng)的政教體系以致命一擊。至于“五四運(yùn)動(dòng)”，則是新時(shí)代的開(kāi)端。其最重大的歷史意義是，中國(guó)人在精神上站起來(lái)了。

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五四運(yùn)動(dòng)：重點(diǎn)是反帝的自覺(jué)

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回過(guò)頭來(lái)看，中學(xué)教科書(shū)里面對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的講法，其實(shí)是蠻準(zhǔn)確的。而80年代以來(lái)，非官方的歷史敘事對(duì)五四運(yùn)動(dòng)則有另一種講法。這是兩不同的歷史敘事體系，一個(gè)是官方的體系，另一個(gè)是啟蒙史學(xué)或者叫自由主義史學(xué)體系。在這兩個(gè)敘事體系中，“五四運(yùn)動(dòng)”呈現(xiàn)為不同的面貌。我們今天也許是描繪“五四”的另一個(gè)面貌，把五四運(yùn)動(dòng)放在中國(guó)文明復(fù)興的框架里來(lái)考察、描述。

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我們部分地接受官方的歷史敘事。根據(jù)官方的歷史敘事，“五四運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。反對(duì)帝國(guó)主義，這個(gè)最根本。我們今天說(shuō)中國(guó)文明復(fù)興，那首先又一個(gè)衰落，是什么讓中國(guó)文明衰落的？是帝國(guó)主義。今天，我們復(fù)興中國(guó)文明最主要障礙是什么？是帝國(guó)主義，帝國(guó)主義及其所代表的價(jià)值、思想、觀念，以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等方面制度。當(dāng)然我們也可以換一個(gè)更中性的詞“西方”，但西方滿世界轉(zhuǎn)是帶著槍炮，因此就是帝國(guó)主義。五四運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代史上第一場(chǎng)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，這就邁出了中國(guó)文明復(fù)興的第一步。

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說(shuō)到這兒，我們需要簡(jiǎn)單地了解一下帝國(guó)主義的興起及其對(duì)中國(guó)的壓迫。中國(guó)跟西方之間的力量對(duì)比真正發(fā)生變化，是在19世紀(jì)上半期。我在新出版的《世界歷史的中國(guó)時(shí)刻》，還有剛修訂完成的《國(guó)史綱目》中都確定1800年是世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這之前，西方?jīng)]有力量侵略歐亞大陸上的傳統(tǒng)國(guó)家，比如中國(guó)。大家可能知道英國(guó)公使馬戛爾尼來(lái)華的故事，他跑到中國(guó)來(lái)，要求中國(guó)打開(kāi)門戶，乾隆皇帝說(shuō)我們沒(méi)興趣，英國(guó)也沒(méi)辦法，因?yàn)樗?dāng)時(shí)并沒(méi)有堅(jiān)船利炮來(lái)侵略中國(guó)，他當(dāng)然想侵略，可做不到。當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)可以占領(lǐng)美洲，因?yàn)槊乐尬拿魉奖容^低，但中國(guó)的技術(shù)水平和政治組織水平跟它差不多，它沒(méi)有無(wú)力侵略。

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但1800年前后發(fā)生了人類四五千年來(lái)最大的一件事——工業(yè)革命。只不過(guò)工業(yè)革命當(dāng)時(shí)是靜悄悄地進(jìn)行，持續(xù)了大半個(gè)世紀(jì)。大概到1820年代，英國(guó)人才感受到了，我們的產(chǎn)業(yè)跟其他國(guó)家不一樣了，對(duì)其他國(guó)家擁有了壓倒性優(yōu)勢(shì)，這就就是堅(jiān)船利炮。這個(gè)時(shí)候，英國(guó)開(kāi)始倡導(dǎo)自由貿(mào)易，它的商品在全世界都有競(jìng)爭(zhēng)力。你不開(kāi)門，我就拿大炮轟你。所以，英國(guó)主張建立自由主義的世界秩序是從1830年代開(kāi)始的，它馬上就侵略到中國(guó)了，很快就有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。從這里，我們可以看到自由主義的悖論或者說(shuō)自由主義的雙面性。英國(guó)鼓吹自由貿(mào)易，因?yàn)樗菑?qiáng)者；它用大炮來(lái)強(qiáng)制弱者接受自由貿(mào)易；對(duì)弱者來(lái)說(shuō)，自由意味著壓迫。今天的美國(guó)，同樣用導(dǎo)彈強(qiáng)制其他國(guó)家自由。

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所以，英美、西方之所以強(qiáng)大，打敗中國(guó)，跟什么自由、民主、憲政、法制等等，跟什么個(gè)人主義、新教倫理等等，都沒(méi)有關(guān)系，要害就是工業(yè)革命。這些西方的價(jià)值、制度好不好，咱們先不說(shuō)，但在工業(yè)革命之前，英國(guó)就有了這些東西，而全球化也已運(yùn)轉(zhuǎn)了三四百年了，但在這個(gè)體系中，中國(guó)、奧斯曼帝國(guó)和英國(guó)、歐洲國(guó)家是平起平坐的，工業(yè)革命之后卻完全變了。英國(guó)率先完成了工業(yè)革命，所以它成了第一個(gè)嚴(yán)格意義上的全球霸主，并且打敗了中國(guó)，把中國(guó)也納入其帝國(guó)主義體系中。英國(guó)部分地支配中國(guó)，大概持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)。

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其他國(guó)家歐洲還、美國(guó)都開(kāi)始學(xué)習(xí)英國(guó)，積極推動(dòng)工業(yè)化。到19世紀(jì)七八十年代，德國(guó)、美國(guó)率先初步完成了工業(yè)化；到19世紀(jì)末，俄國(guó)、日本又初步完成工業(yè)化。它們都有樣學(xué)樣，學(xué)英國(guó)的樣子，成為帝國(guó)主義國(guó)家，尋求進(jìn)入其他國(guó)家的市場(chǎng)，比如中國(guó)。由此就有了我們?cè)谥袑W(xué)歷史教科書(shū)中學(xué)到的“帝國(guó)主義瓜分狂潮”。被侵略的國(guó)家的壓力一下子就增加了很多，本來(lái)是一個(gè)國(guó)家壓迫，現(xiàn)在五六個(gè)國(guó)家來(lái)壓迫，整個(gè)世界格局發(fā)生了一次劇烈的變化，就帝國(guó)主義大規(guī)模的征服、建立殖民地，也是這個(gè)時(shí)候。中國(guó)的國(guó)際壓力陡然劇增。

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但是，中國(guó)人當(dāng)時(shí)比較傻，晚清民初的人們對(duì)帝國(guó)主義沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)，他們還是在抱著幻想親近西方。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初無(wú)數(shù)救亡圖存的人都相信，西方代表公理。當(dāng)英國(guó)獨(dú)自支配中國(guó)時(shí)，確實(shí)挺文明的，因?yàn)闆](méi)人跟它搶，它很安穩(wěn)地做主子，它的行為還是比較謹(jǐn)慎節(jié)制的?？傮w上，英國(guó)人確實(shí)是很有政治的智慧，不像美國(guó)人張牙舞爪的。英國(guó)人關(guān)心的唯一問(wèn)題是掙錢，對(duì)意識(shí)形態(tài)沒(méi)興趣，所以晚清民初的中國(guó)精英對(duì)英國(guó)人很有好感，進(jìn)而相信，西方文明是講道理的，人家建立的國(guó)際體系是公理，中國(guó)人要學(xué)這個(gè)東西。但巴黎和會(huì)一耳刮子把大家抽醒了。

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五四運(yùn)動(dòng)的緣起，我想大家都知道。中國(guó)是一戰(zhàn)的參戰(zhàn)國(guó)，而且我們很神奇地是勝利國(guó)，兩次世界大戰(zhàn)，我們都是勝利國(guó)。一戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，全國(guó)上下都抱著很大期望。德國(guó)是戰(zhàn)敗國(guó)，《巴黎和會(huì)》要清算德國(guó)，應(yīng)該把德國(guó)在山東侵略的權(quán)益全部歸還給中國(guó)。但是，帝國(guó)主義就是帝國(guó)主義，永遠(yuǎn)改不了狗吃屎的習(xí)慣，永遠(yuǎn)壓迫第三世界、壓迫后發(fā)國(guó)家，這是它的本能。德國(guó)侵占中國(guó)的權(quán)益，英法都列強(qiáng)轉(zhuǎn)手給了日本，日本當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家，他們相互交換利益。美國(guó)最初裝好人，這時(shí)一句話也不說(shuō)。

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于是，大家很痛心的說(shuō)：“強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)勝公理”，終于認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義就是強(qiáng)權(quán)，西方文明的面紗被一把扯下來(lái)。這個(gè)情形跟現(xiàn)在有點(diǎn)類似，我們前面幾十年一直都把美國(guó)想象成人類文明的燈塔，疫情沖擊之下，原形畢露。1919年的上半年，知識(shí)分子群體就在玫瑰色的夢(mèng)幻中，突然破滅了。知識(shí)分子、青年學(xué)生起來(lái)抗議，喊出了反對(duì)帝國(guó)主義的口號(hào)，這是中國(guó)現(xiàn)代史的一次轉(zhuǎn)折。在此之前，帝國(guó)主義侵略中國(guó)，但精英們總是認(rèn)為，西方是文明的，這是文明人打野蠻人，梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人都認(rèn)為中國(guó)就是野蠻的，那文明人打我們是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。我們要承認(rèn)自己是野蠻人，踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)人家的文明之道，變得文明起來(lái)。所以當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了很詭異的現(xiàn)象：日本打敗了中國(guó)，結(jié)果中國(guó)青年呼啦啦涌到日本去學(xué)習(xí)。這也許與中國(guó)文化有關(guān)，“見(jiàn)賢思齊焉，言見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。

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可是巴黎和會(huì)讓大家認(rèn)識(shí)到，他們根本就不文明。這種意識(shí)相當(dāng)于切斷了與西方的精神臍帶，實(shí)現(xiàn)了精神獨(dú)立。西方的典范意義已不復(fù)存在，知識(shí)分子對(duì)西方的文明想已不復(fù)存在。但是，還是要往前走的，那就要獨(dú)立地探索。所以，五四運(yùn)動(dòng)的精神覺(jué)醒，相當(dāng)于知識(shí)分子推翻了西方文明在中國(guó)人精神上的那座大山。這就邁出了中國(guó)文明復(fù)興的第一步。文明復(fù)興，首先是在精神上取得獨(dú)立，否則始終處在依附狀態(tài)。一個(gè)經(jīng)濟(jì)體如果處在依附狀態(tài)，就完成不了工業(yè)化，世界上大多數(shù)后發(fā)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上都是依附西方的。同樣，一個(gè)國(guó)家的知識(shí)分子如果在精神上是依附西方的，那也不可能推動(dòng)自己文明的復(fù)興。

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五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義就在于，知識(shí)分子對(duì)帝國(guó)主義的壓迫終于有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，由此擺脫了對(duì)西方的精神依附，獲得精神上的獨(dú)立。這就是中國(guó)文明復(fù)興之根干。從這個(gè)根干上，開(kāi)出了復(fù)興中國(guó)文明的兩根枝條，兩股力量，分別是政治的和思想的。

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五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)出的復(fù)興中國(guó)文明之第一支力量：強(qiáng)政黨

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由五四運(yùn)動(dòng)生發(fā)出的復(fù)興中國(guó)文明的第一支力量是政治的，對(duì)此官方史學(xué)講得很清楚：“五四運(yùn)動(dòng)”最重要的成果是知識(shí)分子開(kāi)始接觸馬克思主義，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨。我接受這一歷史敘述，我們往下講。

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“五四運(yùn)動(dòng)”中，大家對(duì)西方文明已經(jīng)失望了；可是，中國(guó)原有的思想政治資源也已經(jīng)衰朽了，經(jīng)過(guò)清末民初的折騰，國(guó)家已經(jīng)徹底失敗。怎么辦？“十月革命一聲炮響”，知識(shí)分子開(kāi)到了希望。當(dāng)然，十月革命在一戰(zhàn)結(jié)束之前就爆發(fā)了，列寧趁著沙俄軍隊(duì)在一戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上失敗發(fā)動(dòng)革命，奪取了政權(quán)。由這個(gè)時(shí)間到五四運(yùn)動(dòng)，中間有一年多時(shí)間，大家不怎么關(guān)心蘇俄，因?yàn)榇蠹覍?duì)西方還抱著極大希望。巴黎和會(huì)打破了希望，知識(shí)分子尋找新出路，就轉(zhuǎn)向了蘇俄。

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而蘇俄的思想和制度恰好是西方世界內(nèi)部的批判者，所以，學(xué)習(xí)蘇俄的制度、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，和學(xué)習(xí)英國(guó)美國(guó)、學(xué)習(xí)自由主義理論，是兩個(gè)性質(zhì)完全不同的事情。有些人把這兩個(gè)東西混為一談，甚至覺(jué)得學(xué)習(xí)蘇俄要更低級(jí)。港臺(tái)新儒學(xué)、大陸儒學(xué)愛(ài)好者中很多人都持有這種看法。這種看法很糊涂，因?yàn)槿狈κ澜鐨v史視野，缺乏“帝國(guó)主義”這根弦，對(duì)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)文明的致命壓迫，缺乏激發(fā)認(rèn)識(shí)。從根本上，世界帝國(guó)主義是以英美為主導(dǎo)的，是以西歐文明、基督教為主的，先是英國(guó)、然后是美國(guó)維護(hù)帝國(guó)主義體系，壓迫中國(guó)文明。馬克思主義卻是西方世界的內(nèi)部批判者，這樣的批判性理論在俄國(guó)，催生出批判性政治體制，這是反西方主流文明的。因此，學(xué)習(xí)蘇俄，實(shí)際上是擺脫、反抗帝國(guó)主義的第一步。在這樣的歷史和思想分析框架中，我們才能理解，當(dāng)時(shí)對(duì)西方失望的知識(shí)分子為什么轉(zhuǎn)向蘇俄。

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而且大家要注意，不僅共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)向了蘇俄，孫中山也轉(zhuǎn)向了蘇俄，張君勱、梁?jiǎn)⒊@些人也都轉(zhuǎn)向了蘇俄，甚至包括胡適。為什么？當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)英美主導(dǎo)的西方世界失望了，集體轉(zhuǎn)向蘇俄。當(dāng)時(shí)蘇俄的做法也確實(shí)與帝國(guó)主義不同，基于國(guó)際主義理論，也可能基于其策略考慮，向中國(guó)示好，承諾廢除沙俄從中國(guó)獲得的各種特權(quán)，邀請(qǐng)北洋政府就此進(jìn)行談判。這個(gè)做法和帝國(guó)主義形成了鮮明的對(duì)比，一個(gè)搞強(qiáng)權(quán)政治，另一個(gè)給中國(guó)以平等權(quán)利，你可以想象當(dāng)時(shí)大家的觀感。看歷史，決不能脫離歷史脈絡(luò)。

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中國(guó)部分知識(shí)分子轉(zhuǎn)向蘇俄，另一方面，蘇俄也想發(fā)動(dòng)世界革命，有意識(shí)地在中國(guó)發(fā)展。哈爾濱有很多俄式建筑，居住過(guò)不少俄國(guó)人，好多是“白匪”。布爾什維克革命后，白匪起事反抗，共有兩支，其中一支活躍在西伯利亞，紅軍一路東征，白匪失敗，很多人流落到了中國(guó)的東北，主要聚集在哈爾濱，這里的所謂沙俄貴族就是當(dāng)初白匪的將領(lǐng)。紅軍東征過(guò)程中，列寧注意到了東方問(wèn)題，也就注意到了中國(guó)問(wèn)題，開(kāi)始中重視中國(guó)，派共產(chǎn)國(guó)際代表到中國(guó)做工作。

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這樣，兩邊就對(duì)上了。一邊是李大釗、陳獨(dú)秀這些人已經(jīng)在自發(fā)地學(xué)習(xí)馬克思主義，想要走蘇俄這條路；另一邊是列寧、蘇俄黨也想發(fā)動(dòng)世界革命。兩邊開(kāi)始合作，后面就建立了共產(chǎn)黨。剛才我們也已提到了，孫中山也對(duì)蘇俄革命模式非常感興趣。孫中山這一輩子也夠苦的，一輩子鬧革命，沒(méi)成功過(guò)。想建設(shè)國(guó)家，提出了宏偉的建國(guó)方略，也沒(méi)有機(jī)會(huì)、條件實(shí)施。又接連發(fā)動(dòng)了二次革命、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)不歸于失敗。孫中山先生不能不反思失敗的原因，最后得出結(jié)論：沒(méi)有革命的政黨。他看到列寧黨的組織方式，看到其奪取了政權(quán)、建立了社會(huì)主義國(guó)家，孫中山非常感興趣。蘇俄出于其戰(zhàn)略考慮，也決定支持孫中山。在共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)下，國(guó)共開(kāi)始合作。孫中山先生在1924年改組國(guó)民黨，這是國(guó)民黨一次新生。在此之前，國(guó)民黨早就存在，但處在一盤(pán)散沙狀態(tài)，缺乏政治能力。共產(chǎn)國(guó)際給國(guó)民黨提供了思想的指導(dǎo)、組織的指導(dǎo)，當(dāng)然還有經(jīng)費(fèi)的支持、武器的支持，國(guó)民黨煥然一新，很快爆發(fā)出了力量。

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我現(xiàn)在轉(zhuǎn)入政治學(xué)專業(yè)，正在教本科生政治政治的課程，粗略研究了世界政治的歷史，初步得出結(jié)論：列寧黨的組織方式是人類政治組織的一次極大創(chuàng)新，而這確實(shí)就是20世紀(jì)的中國(guó)所需要的。到袁世凱時(shí)代，中國(guó)是一個(gè)完全失敗的國(guó)家，政教體系已完全崩塌。尤其是袁死了之后，軍閥割據(jù)，頂層有一些大軍閥，地方有一些小軍閥，這個(gè)國(guó)家在政治上完全碎片化。此時(shí)，中國(guó)人面臨的任務(wù)是從頭全盤(pán)重建秩序，把每一人重新組織起來(lái)。那么，拿什么來(lái)組織這么多人？列寧黨提供了一套機(jī)制。孫中山先嘗試了一回，只學(xué)了五成，很快就收到奇效了。統(tǒng)一廣東，接下來(lái)統(tǒng)一整個(gè)中國(guó)。從1924年改組國(guó)民黨，到1928年基本上完成統(tǒng)一，只用了四五年時(shí)間，這是非常了不起的，這是中國(guó)政治秩序重建的第一步。同樣是這個(gè)政治體制，有效地抵御了日本全面侵華。大家可以想一下，如果沒(méi)有國(guó)民黨的改組，憑著北洋政府那個(gè)樣子，能取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利嗎？完全不可能。國(guó)民黨改組，名義上實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，于是，在二戰(zhàn)中，我們?cè)诖顺蔀閼?zhàn)勝國(guó)，因此成為聯(lián)合國(guó)五個(gè)常任理事國(guó)之一，在國(guó)際上翻了身。在清末民初，中國(guó)是一個(gè)半殖民地國(guó)家，現(xiàn)在卻成為世界強(qiáng)國(guó)，在世界上發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的國(guó)家，盡管我們領(lǐng)導(dǎo)能力大概那時(shí)候還沒(méi)有，但起碼地位有了。

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那么我們就要問(wèn)，國(guó)民政府取得勝利的力量之源頭在哪兒？就是當(dāng)初孫中山學(xué)習(xí)蘇俄的政治組織技術(shù)，改組國(guó)民黨。撇開(kāi)意識(shí)形態(tài)來(lái)看，列寧黨的組織方式就是一套政治組織技術(shù)，而政治組織技術(shù)是國(guó)家有沒(méi)有能力的關(guān)鍵。人類的文明程度就取決于其組織化的程度。就以咱們今天的講座為例，如果沒(méi)有辛莊師范的組織，我也講不了課，大家也聽(tīng)不了課，盡管我有講課的愿望，大家也有聽(tīng)課的愿望，但沒(méi)有人組織，就不會(huì)發(fā)生講課這件事。所以，組織非常重要。在國(guó)家危亡之際，四億人不組織起來(lái)，那就是刀上之俎，給人家送人頭的。這四億人組織起來(lái)，卻可以煥發(fā)出強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。中國(guó)人學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，最大的收獲就是政治組織技術(shù)，而這是英美從來(lái)沒(méi)有提供給我們的。我們要從政治組織技術(shù)的角度去理解列寧黨對(duì)中國(guó)的作用。我們要實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興、文明復(fù)興，你就得有力量，得推翻帝國(guó)主義，不能被日本人征服。那你就要組織起來(lái)，你就要有政治組織技術(shù)，蘇俄提供了，而這，對(duì)于中國(guó)文明復(fù)興而言，至關(guān)重要。

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當(dāng)然，我們也已經(jīng)說(shuō)了，孫先生學(xué)蘇俄，只走了一半；老蔣就更不行了，見(jiàn)識(shí)太差，從孫先生走到一半地方又往后退了。所以其現(xiàn)代化努力沒(méi)有成功，比如，國(guó)家無(wú)力推動(dòng)工業(yè)化，結(jié)果在歷史競(jìng)爭(zhēng)中被共產(chǎn)黨打敗。共產(chǎn)黨憑的是什么？是比國(guó)民黨更加有效的政治組織技術(shù)。不說(shuō)別的，毛澤東在井岡山創(chuàng)建的黨支部建在連隊(duì)這個(gè)制度，大家可以想一下有多厲害。大家都知道，共產(chǎn)黨的軍事戰(zhàn)略是游擊戰(zhàn)。但是，如果連隊(duì)沒(méi)有黨支部，游擊戰(zhàn)就會(huì)墮落為土匪、流寇。黨支部建在連隊(duì)之后，每一個(gè)連隊(duì)、每一個(gè)排、每一個(gè)班組雖然獨(dú)立活動(dòng)，但服務(wù)一個(gè)共同目標(biāo)。歷史上土匪、流寇很多，但打游擊最后打天下來(lái)的，只有共產(chǎn)黨?？康木褪沁@一套非常堅(jiān)強(qiáng)的政治紐帶，把分散的人、小組織凝結(jié)為一體，所有人為同一個(gè)目標(biāo)努力。共產(chǎn)黨就是靠著強(qiáng)有力的組織，戰(zhàn)勝了國(guó)民黨，1949年建立了人民共和國(guó)。

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那么，這個(gè)共和國(guó)的歷史意義何在？從中國(guó)歷史的內(nèi)在脈絡(luò)來(lái)看，其最大歷史意義是重建大一統(tǒng)。大一統(tǒng)是中國(guó)幾千年來(lái)的最高政治價(jià)值。評(píng)斷一個(gè)政治人物、政治團(tuán)體的成敗，主要看其是否重建大一統(tǒng)。大一統(tǒng)就是政治上的最大的善，我想這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不僅適用于中國(guó)，也適用于全世界。人類的文明就體現(xiàn)在其組織化生活上，現(xiàn)在還可以補(bǔ)充一個(gè)維度，就是“規(guī)模”。你把越多人組織起來(lái)成為整體，你的政治文明的程度就越高。中國(guó)有十四億人在生活在同一個(gè)國(guó)家里面，中間沒(méi)有任何隔閡；你做生意，中間沒(méi)有什么關(guān)稅，你開(kāi)著車，從呼倫貝爾一直到三亞，不用過(guò)什么海關(guān)、進(jìn)行查驗(yàn)，成本就是最低的。歐洲人為什么要搞歐盟？就是要擴(kuò)大規(guī)模，所以先把海關(guān)取消了。但是，大一統(tǒng)的維持需要成本，需要一套很高明的政與教。人類自發(fā)的演化過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)熵增，這就需要不斷給系統(tǒng)投入能源，才能控制熵增。一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家內(nèi)部一定有各種擾亂性因素，你需要通過(guò)政、教去抑制，培植那些有利于大一統(tǒng)的要素。但有的時(shí)候還是扛不住，最后解體了；或者外部沖擊太厲害，打散了。這就需要重建大一統(tǒng)，中國(guó)歷史上多次重建大一統(tǒng)，而每一次重建大一統(tǒng)就能進(jìn)入盛世。

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從這個(gè)歷史視野看，共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)文明最大的貢獻(xiàn)是結(jié)束亂世，重建大一統(tǒng)。從晚清開(kāi)始，國(guó)家逐漸崩解，民國(guó)初年的軍閥割據(jù)就是亂世。老蔣時(shí)代也是軍閥政治，國(guó)家沒(méi)有實(shí)質(zhì)性統(tǒng)一，什么西北軍、桂系和中央系之間斗了幾十年。還有，土匪問(wèn)題始終沒(méi)有解決。我記得小時(shí)候還聽(tīng)老人說(shuō)北山里面鬧土匪。這是另外一個(gè)意義上的政治不統(tǒng)一，國(guó)家權(quán)力不能滲透到社會(huì)各個(gè)角落，消滅擾亂性因素。我們?yōu)槭裁匆幸粋€(gè)國(guó)家？很重要的理由就是消滅土匪，出門在外不用擔(dān)心土匪下山來(lái)?yè)尳?。老蔣的國(guó)家沒(méi)有做到這一點(diǎn)。但是，共產(chǎn)黨做到了，把土匪消滅了。解放初期，解放軍在西南、湖南一帶剿匪，據(jù)說(shuō)犧牲很大。這就是仁政啊。

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當(dāng)然，還有一點(diǎn)，中共面對(duì)蘇聯(lián)，堅(jiān)定地維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立自主。一開(kāi)始大家都以為，美國(guó)人也曾以為，中共跟蘇聯(lián)是一伙的，都是共產(chǎn)主義者。美國(guó)的很多戰(zhàn)略構(gòu)想都是基于這個(gè)判斷制訂的，最后發(fā)現(xiàn)，毛澤東最討厭的就是蘇聯(lián)，所以最后兩黨決裂了。為什么決裂？因?yàn)?，毛澤東是個(gè)堅(jiān)定的民族主義者。蘇聯(lián)的錢，我要，技術(shù)，我要，武器，我要，但讓我聽(tīng)你的話，沒(méi)門。有些事情，咱們兩家有共同利益，我可以出頭。比如，抗美援朝，我肯定要打，對(duì)你有好處，但也是我的根本利益。至于其他的，別來(lái)找我。后來(lái)赫魯曉夫?qū)嵲谑懿涣肆?，兩邊就鬧翻了。我們?nèi)烁F，但志不短。由此維護(hù)了國(guó)家的獨(dú)立自主。

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有了這個(gè)獨(dú)立自主，中國(guó)就能夠堅(jiān)定地推動(dòng)工業(yè)化。這個(gè)事業(yè)非常重要。現(xiàn)代歷史上最重要的事情是工業(yè)革命。帝國(guó)主義國(guó)家為什么能夠橫行全世界？因?yàn)樗瓿闪斯I(yè)化；它完成了工業(yè)化，它成了帝國(guó)主義，他橫行于世界；這樣，其他國(guó)家要完成工業(yè)化，難度就加大了很多倍。因?yàn)樗涯戕糇×耍思也挥脛?dòng)刀動(dòng)槍，就摁住了你，因?yàn)槿思业纳a(chǎn)效率比你高，人們的資源比你豐富。后發(fā)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，首要的條件是政治上的獨(dú)立自主，堅(jiān)決拒絕依附。這需要十分堅(jiān)定的政治意志，老蔣在這方面就太軟弱了，堅(jiān)實(shí)太短淺了?？箲?zhàn)后勝利以后，老蔣的地位特別崇高，全國(guó)人民都特別崇拜他，但他只用了幾年時(shí)間就垮了，為什么？這中間有特別重要的一點(diǎn)就是，老蔣面對(duì)美國(guó)人沒(méi)有獨(dú)立自主意識(shí)。他總想打內(nèi)戰(zhàn)，但國(guó)家剛經(jīng)過(guò)抗戰(zhàn)，根本沒(méi)有財(cái)力，怎么辦？他只好求美國(guó)，要援助。美國(guó)人就開(kāi)出了條件，這個(gè)時(shí)候，老蔣完全可以跟美國(guó)人討價(jià)還價(jià)，我在東方替你扛住共產(chǎn)主義，你就得免費(fèi)給我援助，我能扛住就是對(duì)你的最大回報(bào)，你還想要什么？但老蔣意志軟弱，目光短淺，沒(méi)能扛住，在1946年簽訂了《中美友好通商航海條約》，這個(gè)條約一簽訂，中國(guó)的工廠死了一大片。在二戰(zhàn)之前，英國(guó)主導(dǎo)全球貿(mào)易體系。戰(zhàn)后，美國(guó)成了老大，決心另建由它主導(dǎo)的全球貿(mào)易體系，這個(gè)條約就是美國(guó)構(gòu)建其所主導(dǎo)的全球自由貿(mào)易體系的第一個(gè)重要條約。這個(gè)條約規(guī)定，中美兩國(guó)這個(gè)企業(yè)可以相互自由地進(jìn)入對(duì)方的市場(chǎng)，看起來(lái)很自由啊，但這個(gè)自由只對(duì)美國(guó)有用，因?yàn)槊绹?guó)人當(dāng)時(shí)是世界上第一大工業(yè)強(qiáng)國(guó)，工業(yè)產(chǎn)值占快到全世界的一半，而中國(guó)當(dāng)時(shí)的工業(yè)很弱小，剛從戰(zhàn)火的廢墟中開(kāi)始恢復(fù)，有什么能力進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)？這個(gè)條約一經(jīng)簽訂，美國(guó)的產(chǎn)品呼啦啦涌入中國(guó)，民族資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有活路了，最后是投共了。從這個(gè)例子就能看出，在帝國(guó)主義時(shí)代，如果不能保持國(guó)家在政治上的獨(dú)立自主，就根本不可能完成工業(yè)化，而會(huì)變成西方主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系中的附庸，被鎖定在貧困的狀態(tài)，永遠(yuǎn)都不可能發(fā)展。實(shí)際上，世界上大多數(shù)后發(fā)國(guó)家都被鎖定在貧困狀態(tài)，人民永遠(yuǎn)沒(méi)有改善自己生活的希望，晚清民國(guó)就是如此。

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共產(chǎn)黨卻不同，盡管最初是由共產(chǎn)國(guó)際支持建立的，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人也確實(shí)把蘇聯(lián)的利益放在第一位，但毛澤東截然不同。毛澤東堅(jiān)持獨(dú)立自主，最終取得了革命勝利。人民共和國(guó)成立之初，被迫采取了一邊倒政策，但始終維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立自主，堅(jiān)持自主發(fā)展。這是中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的基本政治保障，而最終，我們確實(shí)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的富強(qiáng)，也就為中國(guó)文明復(fù)興打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。看遍了歷史，我不能不做一個(gè)唯物主義者。在現(xiàn)代世界，工業(yè)化是根本。未能完成工業(yè)化的國(guó)家，生存都成問(wèn)題，人民也不可能過(guò)上好日子，那還扯什么文化、文明？

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這個(gè)工業(yè)化成就不能不歸功于中國(guó)共產(chǎn)黨的組織動(dòng)員、獨(dú)立自主，部分地歸功于蘇聯(lián)的援助，而這一切最終又可以追溯到五四運(yùn)動(dòng)中的反帝自覺(jué)，知識(shí)分子放棄西方、轉(zhuǎn)向蘇俄。所以，我們說(shuō)，從五四運(yùn)動(dòng)生發(fā)出了中國(guó)文明復(fù)興的第一支力量。

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五四運(yùn)動(dòng)生出的復(fù)興中國(guó)文明的第二支力量：現(xiàn)代新儒家

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下面再來(lái)看五四運(yùn)動(dòng)生發(fā)出的復(fù)興中國(guó)文明的第二支力量，思想上的力量：知識(shí)分子放棄了對(duì)西方的迷信后，開(kāi)始轉(zhuǎn)回中國(guó)自身的思想傳統(tǒng)，由此有了現(xiàn)代新儒家思想運(yùn)動(dòng)。

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19世紀(jì)后期，中國(guó)政教體系面臨日益深重的正當(dāng)性危機(jī)。從康有為開(kāi)始，士人就開(kāi)始拋棄自家傳統(tǒng)。清末新政，廢科舉、廢書(shū)院、建立新式學(xué)堂，青年學(xué)生大規(guī)模到海外留學(xué)，這些意味著中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化教育體系就崩潰了。同樣是清末新政、立憲，則意味著中國(guó)固有的政治社會(huì)制度崩潰了。清末民初的普遍看法是，中國(guó)固有的價(jià)值、思想、制度已經(jīng)無(wú)效了，解決不了中國(guó)的問(wèn)題，中國(guó)必須全盤(pán)西化——其實(shí)，胡適這個(gè)說(shuō)法，是對(duì)20世紀(jì)頭十幾年總體趨勢(shì)的一個(gè)概括。尤其重要的是，當(dāng)時(shí)大家都覺(jué)得，人家西方就是文明，日本也比中國(guó)文明，所以，全盤(pán)西化、日本化，是中國(guó)從野蠻到文明的必由之路。

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可是，一戰(zhàn)也跟正在發(fā)生的新冠疫情一樣，讓持有這些看法的人蒙了：文明國(guó)家們相互殘殺，尸橫遍野，一點(diǎn)都不文明。所以，一戰(zhàn)本身對(duì)中國(guó)知識(shí)分子就是一個(gè)精神沖擊波；巴黎和會(huì)又是第二個(gè)精神沖擊波，把西方文明的底褲撕下來(lái)了。很多知識(shí)分子放棄了對(duì)西方的幻想，轉(zhuǎn)回中國(guó)，梁?jiǎn)⒊?、張君勱、梁漱溟等人就是代表。所以說(shuō)，1919年是中國(guó)思想史上非常重要的一年，不少人轉(zhuǎn)回了中國(guó)，由此就有了現(xiàn)代新儒家的誕生。

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當(dāng)年特別重要的一件事是1918年下半年，梁?jiǎn)⒊壬鷰е慌R(shí)分子，包括張君勱，到歐洲游歷，沿途所見(jiàn)歐洲戰(zhàn)后的慘狀，觸目驚心，他們對(duì)西方文明產(chǎn)生了深刻的懷疑。當(dāng)時(shí)歐洲有些知識(shí)分子同樣對(duì)歐洲文明極度失望，轉(zhuǎn)而關(guān)注中國(guó)。這種看法也鼓舞了梁?jiǎn)⒊热耍偈顾麄冝D(zhuǎn)回中國(guó)。梁?jiǎn)⒊壬簧谱?，這應(yīng)該是生前最后一次變化，回歸中國(guó)思想、文化傳統(tǒng)。

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張君勱先生陪同梁?jiǎn)⒊壬W洲，其思想與梁?jiǎn)⒊H為接近。但梁?jiǎn)⒊饕M(jìn)行歷史研究，張君勱更喜歡哲學(xué)。他把德國(guó)哲學(xué)與宋明心性之學(xué)結(jié)合起來(lái)，奠定了新儒家哲學(xué)的基本范式。后來(lái)的賀麟、牟宗三等人都是試圖拿某個(gè)德國(guó)哲學(xué)與宋明儒學(xué)相結(jié)合，而這條路子是張君勱開(kāi)辟出來(lái)的。

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梁漱溟先生被稱為“最后一個(gè)儒家”，那他是什么時(shí)候開(kāi)始認(rèn)真對(duì)待中國(guó)文化的？就是1919年下半年，他開(kāi)始在北大演講《東西文化及其哲學(xué)》，高度肯定東方文化、中國(guó)文化的價(jià)值。這本書(shū)是新儒家誕生的標(biāo)志之一。至于熊十力，則開(kāi)始以易學(xué)改造唯識(shí)論，發(fā)展了新儒家的本體論思想。

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總之，就是以一戰(zhàn)、以五四運(yùn)動(dòng)為契機(jī)，梁?jiǎn)⒊?、張君勱、梁漱溟、熊十力等人轉(zhuǎn)回了中國(guó)自身的思想傳統(tǒng)，開(kāi)始接續(xù)、發(fā)展儒學(xué)思想，由此就有了現(xiàn)代新儒學(xué)。這與康有為、張之洞等人的思想模式是完全不同的。所以，我們可以說(shuō)，現(xiàn)代新儒學(xué)是“五四運(yùn)動(dòng)”的孩子。

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按照官方歷史敘事，中國(guó)共產(chǎn)黨是“五四運(yùn)動(dòng)”的孩子；其實(shí)中國(guó)國(guó)民黨也是“五四運(yùn)動(dòng)”的孩子；現(xiàn)在我們已經(jīng)看到，現(xiàn)代新儒學(xué)也是“五四運(yùn)動(dòng)”的孩子。從大處看，五四運(yùn)動(dòng)生出了兩個(gè)孩子：一個(gè)思想上的孩子，兩個(gè)政治上的孩子。

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兩支力量的分歧與第一次結(jié)合

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上面我們簡(jiǎn)單講述了五四運(yùn)動(dòng)生發(fā)出的兩支力量，他們都是復(fù)興中國(guó)文明的力量，一個(gè)從政治上重建秩序，另一個(gè)從思想上重建秩序。但歷史不是線性的，這兩支力量是分開(kāi)形成的，其關(guān)系非常復(fù)雜，甚至大多數(shù)時(shí)間是沖突，經(jīng)歷了分分合合、恩恩怨怨。

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先來(lái)看新儒家這邊。實(shí)際上，老一輩現(xiàn)代新儒家都是社會(huì)主義者，這就是我們謂其為五四運(yùn)動(dòng)的孩子的主要理由，五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)主義的傳播。比如張君勱第一個(gè)翻譯了蘇俄新憲法。可見(jiàn)，新儒家從一開(kāi)始就注意到了蘇俄革命及其所建立的社會(huì)主義制度。張君勱畢生都是社會(huì)主義者，因?yàn)樗幕菊瘟?chǎng)是反帝國(guó)主義，英美就是帝國(guó)主義，這條路走不通了，大家開(kāi)始尋找西方內(nèi)部的反對(duì)者，很多人就轉(zhuǎn)向了蘇俄。實(shí)際上，梁漱溟、熊十力、錢穆、賀麟、馮友蘭等人現(xiàn)代新儒家早期代表人物都是偏向社會(huì)主義的。

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但是，現(xiàn)代新儒家不喜歡馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，不喜歡蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。像梁漱溟先生和毛澤東在50年代初的爭(zhēng)論，要點(diǎn)卻在這里。不僅僅新儒家，孫中山當(dāng)初學(xué)蘇俄，只學(xué)了一半，為什么？也是因?yàn)樗幌矚g階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。階級(jí)斗爭(zhēng)跟中國(guó)傳統(tǒng)的“以和為貴”觀念相沖突，因而，現(xiàn)代新儒家普遍反對(duì)階級(jí)分析、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，當(dāng)然也反對(duì)暴力革命。同時(shí)，中共學(xué)習(xí)馬列思想，也是現(xiàn)代新儒家不能接受的，認(rèn)為這是偏離中國(guó)文化。但老一代新儒家還是能夠堅(jiān)持反帝初心，因而對(duì)中共的有些觀念雖然不接受，但終究還是能夠從大局著眼，肯定大一統(tǒng)之功，因而在人民共和國(guó)成立之時(shí)，留在大陸。

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至于港臺(tái)新儒學(xué)，則對(duì)中共就基本上是全盤(pán)否定了，之所以是港臺(tái)新儒學(xué)，就是因?yàn)?949年人民共和國(guó)成立之時(shí)，他們選擇了政治流亡?？墒牵诶鋺?zhàn)的環(huán)境中，他們其實(shí)不能不做出選擇：反蘇，不能不親美；反馬克思主義，不能不轉(zhuǎn)向自由主義。所以港臺(tái)新儒學(xué)就成了自由主義的附庸。我前幾年跟像港臺(tái)新儒學(xué)的代表人物李明輝爭(zhēng)論，起因就是，大陸興起的政治儒學(xué)大部分對(duì)自由主義持反思或批判態(tài)度，以李明輝為代表的港臺(tái)新儒學(xué)恰恰是自由主義者，在政治上完全是自由主義的。所以，其實(shí)有兩個(gè)現(xiàn)代新儒家，以1949年為斷裂線，老一輩大部分肯定中共，因?yàn)樗麄冎赖蹏?guó)主義的危害，知道大一統(tǒng)的重要性，據(jù)此他們肯定中共的歷史意義。港臺(tái)新儒學(xué)骨子里是政治自由主義。而今大浪淘沙，你就會(huì)看到，老一代的學(xué)問(wèn)仍然有價(jià)值，至于港臺(tái)新儒學(xué)，在內(nèi)地學(xué)院哲學(xué)系紅火過(guò)一陣子，而后則在慢慢消退，因?yàn)樽杂芍髁x政治傾向讓其無(wú)法抓住儒學(xué)的根本，其理論構(gòu)造也終究無(wú)所成就。自由主義與中國(guó)文化的差異太大了。比如，它厭惡變，所以福山講“歷史終結(jié)論”，西方思想關(guān)心的是結(jié)構(gòu)；可中國(guó)思想的關(guān)鍵就在于變，關(guān)心歷史。要把這兩者融合在一起，困難很大。

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我們?cè)賮?lái)看另一邊，中國(guó)共產(chǎn)黨，也曾經(jīng)長(zhǎng)期激烈地反傳統(tǒng)。陳獨(dú)秀本來(lái)就是反傳統(tǒng)起家的，他又參與創(chuàng)建了共產(chǎn)黨。后來(lái)還有一個(gè)因素，使中共無(wú)視甚至反對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)。共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)成立中共，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人由共產(chǎn)國(guó)際指派，聽(tīng)命于共產(chǎn)國(guó)際，間接地聽(tīng)命于蘇聯(lián)。這些領(lǐng)導(dǎo)人是所謂“國(guó)際派”，完全倒向蘇聯(lián)，甚至喊出過(guò)“武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)”的口號(hào)。這當(dāng)然是新儒家、也是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)大多數(shù)人所無(wú)法接受的。

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因此，同樣有復(fù)興中國(guó)文明之志的兩支力量，在很長(zhǎng)時(shí)間處在相反對(duì)的位置上。但這兩者也是有過(guò)結(jié)合，且已有兩次，一次是延安時(shí)代，另一次正在發(fā)生中。

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第一次結(jié)合在延安時(shí)代，這兒就必須要說(shuō)到毛澤東了，把中國(guó)文化和共產(chǎn)黨結(jié)合在一起的就是毛澤東。我們剛才講到中共早期領(lǐng)導(dǎo)人都是國(guó)際派，毛卻是山溝溝里的馬克思主義者。國(guó)際派那些領(lǐng)導(dǎo)人都在上海，他們學(xué)習(xí)蘇俄的革命路線，在大城市發(fā)動(dòng)工人階級(jí)大罷工。結(jié)果當(dāng)然是失敗。毛澤東卻學(xué)習(xí)古代的農(nóng)民起義，在井岡山中打游擊。上海的國(guó)際派罵毛澤東是山溝溝的馬克思主義，根本不懂馬克思主義。但其實(shí)是上海這幫人不懂馬克思主義，他們是教條主義者，遭遇一次又一次失敗后，不得不跑到毛澤東進(jìn)行武裝割據(jù)的山溝溝里。到了山溝溝以后，還是挾共產(chǎn)國(guó)際以令諸侯，排擠毛澤東，又遭遇失敗，被迫進(jìn)行長(zhǎng)征。出發(fā)時(shí)大概有15萬(wàn)人嗎，到了貴州境內(nèi)只剩下3萬(wàn)多人。理論永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了現(xiàn)實(shí)，就跟我們正在經(jīng)歷的是一樣。你的理論說(shuō)得再好聽(tīng)，總是死人，理論就講不下去了。那幫國(guó)際派只好把軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給毛澤東。遵義會(huì)議在黨史上很重要，毛澤東重新拿回了軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但還是沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。所以在這之后，毛澤東和這幫教條主義者繼續(xù)斗爭(zhēng)，一直延續(xù)到延安整風(fēng)，到1945到年才算結(jié)束。從1935年到1945年，又斗爭(zhēng)了10年，才打敗教條主義?？梢?jiàn)這股力量是多么強(qiáng)大。在這個(gè)過(guò)程中，毛澤東引導(dǎo)中共的理論視野轉(zhuǎn)回中國(guó)，認(rèn)真研究中國(guó)問(wèn)題。

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抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)對(duì)毛澤東的思想努力，也起了很大推動(dòng)作用。日本帝國(guó)主義要滅亡中國(guó)，民族矛盾就成了主要矛盾。國(guó)際派始終要進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，這時(shí)候，民族矛盾才是最大的社會(huì)矛盾，共產(chǎn)黨不能不轉(zhuǎn)型。在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中共就不得不認(rèn)真對(duì)待自身的民族文化傳統(tǒng)。在此轉(zhuǎn)型過(guò)程中，陳伯達(dá)發(fā)生了發(fā)揮了很大作用。毛澤東也認(rèn)真思考如何從理論上實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論的中國(guó)化。在這之前，他主要是推動(dòng)軍事理論、革命理論的中國(guó)化，現(xiàn)在則上升到哲學(xué)高度。

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于是，毛澤東就寫(xiě)了《矛盾論》《實(shí)踐論》，試圖用中國(guó)哲學(xué)來(lái)解釋來(lái)自西方的馬克思主義思想，這些兩者融合在一起去。其中有很重大的理論創(chuàng)新。照我看來(lái)，現(xiàn)代新儒學(xué)搞了這么多年，也沒(méi)搞出一個(gè)達(dá)到這個(gè)水平的作品。還有些人試圖結(jié)合自由主義與儒家思想，也沒(méi)什么結(jié)果，大約因?yàn)?，自由主義和儒學(xué)結(jié)合的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于馬克思主義和儒學(xué)結(jié)合的難度，中國(guó)傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)變化，馬克思主義也是強(qiáng)調(diào)變化，這兩者其實(shí)是相通的，自由主義卻不然，因而難以結(jié)合。

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總之，毛澤東把馬克思主義理論應(yīng)用于中國(guó)實(shí)際，與中國(guó)思想相結(jié)合，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化，形成了毛澤東思想。毛澤東思想的形成，在中共歷史上是一個(gè)轉(zhuǎn)折性事件。因?yàn)樵谥?，世界各?guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有一個(gè)提出了自己的思想理論體系。此前，中共也沒(méi)有，完全照搬蘇俄理論，服從共產(chǎn)國(guó)際的指示。中共在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，卻搞出了自己的一套思想體系，表明了中共在思想上、政治上的獨(dú)立自主。斯大林、蘇聯(lián)當(dāng)然很不高興。中共把毛澤東的提法通報(bào)給蘇聯(lián)，蘇聯(lián)人根本不吱聲，中國(guó)馬上就明白了，人家不喜歡。蘇聯(lián)的文件中從來(lái)沒(méi)有提及過(guò)毛澤東思想這個(gè)詞。人民共和國(guó)成立以后，中共也基本上不提毛澤東思想，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候不能不尋求蘇聯(lián)的援助。我們要從世界歷史脈絡(luò)中理解毛澤東思想的重大意義。中共提出這個(gè)概念，標(biāo)志著中共在思想上、政治上的獨(dú)立自主。

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至此我們可以完整地說(shuō)，“五四運(yùn)動(dòng)”是中國(guó)人在精神上的第一次獨(dú)立，毛澤東思想的提出是中國(guó)人在精神上的第二次獨(dú)立；“五四運(yùn)動(dòng)”標(biāo)志著中國(guó)人對(duì)西方文明在精神上的獨(dú)立，毛澤東思想的提出標(biāo)志著中國(guó)人相對(duì)于蘇俄思想和制度的獨(dú)立。毛澤東思想提出之后，中國(guó)人對(duì)于整個(gè)外部世界取得了完全的精神獨(dú)立。

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這兩次思想獨(dú)立發(fā)生在世界體系中。所以，其前提是以中國(guó)為主體，吸收外部思想和制度資源。為什么要吸收？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在要解決的問(wèn)題不是中國(guó)內(nèi)生的，而是外部世界帶來(lái)的。但這也意味，外來(lái)思想和制度是享有優(yōu)勢(shì)的。在這種情況下，保持獨(dú)立自主是至關(guān)重要的，當(dāng)然也是很難的。接受中國(guó)文化是至關(guān)重要的，同樣是很難的。因?yàn)?，至少?gòu)谋砻嫔峡雌饋?lái)中國(guó)思想和社會(huì)傳統(tǒng)是障礙。因此，復(fù)興中國(guó)文明的兩支力量的結(jié)合是很難的。所以，人民共和國(guó)成立之后，傳統(tǒng)繼續(xù)遭到忽視，“文化大革命”中更是遭到空前破壞。

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盡管如此，中國(guó)文化的種子還在，所以我們現(xiàn)在處在復(fù)興中國(guó)文明的兩種力量的第二次結(jié)合之中。

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復(fù)興中國(guó)文明的兩支力量的第二次結(jié)合

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80年代開(kāi)始了復(fù)興中國(guó)文明的兩支力量的第二次結(jié)合，當(dāng)時(shí)還是比較自發(fā)的，黨政國(guó)家放松了對(duì)社會(huì)的全面控制，傳統(tǒng)的價(jià)值制度和社會(huì)組織得以悄然恢復(fù)，在南方特別明顯。浙江、廣東這些地方的宗族有所恢復(fù)，在社會(huì)治理中發(fā)揮作用。由此在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，有兩種力量同時(shí)發(fā)揮作用，一方面是黨政國(guó)家的控制體系，另一方面是傳統(tǒng)的價(jià)值觀、社會(huì)組織，可以說(shuō)，這些地方有一個(gè)強(qiáng)政府，又有一個(gè)強(qiáng)社會(huì)，同時(shí)依靠這兩者，中國(guó)得以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，初步實(shí)現(xiàn)了富強(qiáng)。

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實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，一方面靠人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造，但如果沒(méi)有強(qiáng)有力的政治力量保證國(guó)家的獨(dú)立自主，你光勤勞沒(méi)用，中國(guó)人在19世紀(jì)中期、20世紀(jì)前期也很勤勞，但日子卻越過(guò)越差。所以，國(guó)家的狀態(tài)從根本上決定每個(gè)人的生存狀態(tài)，尤其是在現(xiàn)代化過(guò)程中、在工業(yè)化的過(guò)程中。生活在帝國(guó)主義居于支配地位的世界體系中，國(guó)家能不能獨(dú)立自主，能不能堅(jiān)定地推進(jìn)工業(yè)化，將決定每個(gè)人生存得好還是壞。這次的疫情也證明了這一點(diǎn)，你生活在不同的國(guó)家，你碰上死亡的概率就完全不一樣。瑞典這個(gè)國(guó)家的老百姓死亡的概率比中國(guó)高一百倍。中國(guó)共產(chǎn)黨建立的強(qiáng)有力的國(guó)家是中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的政治保障。

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當(dāng)然，中國(guó)文化除了在基層社會(huì)復(fù)興之外，也在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域復(fù)興了。所謂的國(guó)學(xué)，最重要的是儒學(xué)研究開(kāi)始繁榮了。我們自覺(jué)地接上了現(xiàn)代新儒學(xué)的傳統(tǒng)。比如，我專門研究過(guò)張君勱，有人接續(xù)梁漱溟的傳統(tǒng)，還有人接續(xù)和發(fā)展港臺(tái)新儒學(xué)?？梢哉f(shuō)，過(guò)去幾十年來(lái)，中國(guó)思想學(xué)術(shù)界的最大成就，就是儒學(xué)的恢復(fù)和發(fā)展。

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也正是思想學(xué)術(shù)界的儒學(xué)化，傳統(tǒng)在民間社會(huì)的復(fù)興，推動(dòng)當(dāng)今中共和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人全面地肯定儒家思想，肯定孔子，這就有了復(fù)興中國(guó)的兩種力量的第二次結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨是從“五四運(yùn)動(dòng)”興起的從政治上從頭重建秩序的力量；現(xiàn)代新儒學(xué)是從“五四運(yùn)動(dòng)”中興起的從思想上重建秩序的力量。中間經(jīng)過(guò)分分合合，延安時(shí)代有第一次結(jié)合，現(xiàn)在正在進(jìn)行第二次結(jié)合，這個(gè)過(guò)程還要持續(xù)一段時(shí)間，現(xiàn)在尚處在中間階段。

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這樣的結(jié)合將有可能解決中國(guó)所面臨的“千年難題”。這個(gè)“千年難題”，一言以蔽之曰，我們有道德，卻缺乏力量。宋朝的文明程度那么高，但沒(méi)有經(jīng)受住蒙古鐵騎的沖擊，文明就被“滅亡”了。尚不能說(shuō)“崖山之后無(wú)中國(guó)”，這是日本人故意詆毀中國(guó)的，不可信。但我們的文明確實(shí)經(jīng)歷了很嚴(yán)重的倒退。所以，一個(gè)文明要保持生命力，必須有力量。但明朝沒(méi)有建立起這個(gè)力量，清朝也沒(méi)有建立起這個(gè)力量，晚清民初的努力同樣沒(méi)有建立起這樣的力量。而在“五四運(yùn)動(dòng)”生成的那股重建政治秩序的力量給我們的文明中注入了力量，我們自保的能力強(qiáng)了，先是打贏了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，又在朝鮮半島上與美帝國(guó)主義陣營(yíng)打了個(gè)平手，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，再也沒(méi)有失敗過(guò)?？梢源竽懙卣f(shuō)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)大概就是在中國(guó)本土發(fā)生的最后一次戰(zhàn)爭(zhēng)。從此以后，中國(guó)本土不會(huì)再有戰(zhàn)爭(zhēng)了。那我們的文明就可以安安心心地發(fā)育成長(zhǎng)了，甚至更進(jìn)一步化成天下了。

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總體上，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的政治發(fā)展，我們實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，帝國(guó)主義已經(jīng)不能對(duì)中國(guó)不能怎么樣。在可預(yù)見(jiàn)的長(zhǎng)期未來(lái)中，我們不會(huì)再經(jīng)受猛烈的外部沖擊了。我們已經(jīng)有富強(qiáng)之美質(zhì)，文之以禮樂(lè)，也即，繼續(xù)推進(jìn)文化復(fù)興、重建，那就可以“致太平”，進(jìn)一步“安天下”。所以，我們今天正處在一個(gè)美好時(shí)代的開(kāi)端。我在七八年前提出“世界歷史的中國(guó)時(shí)刻”命題時(shí)做出了這樣的論斷，這次疫情證明了這一看法是成立的。

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開(kāi)辟中國(guó)學(xué)術(shù)新天地：超越儒學(xué)，構(gòu)建全球性王道之學(xué)

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那么，生活在這樣的時(shí)代，作為讀書(shū)人，我們必須思考，學(xué)術(shù)怎么走？外面我一直在講儒學(xué)如何如何，但我覺(jué)得，當(dāng)我們開(kāi)始致太平之時(shí)，恐怕就要超越儒學(xué)。

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一兩年前吧，我和明雨兄在福建同安朱子書(shū)院交流，提到過(guò)一個(gè)看法：儒學(xué)是有局限性的。過(guò)去一千年，這個(gè)局限性很明顯。儒學(xué)形成于中國(guó)已經(jīng)一統(tǒng)東亞之時(shí)，似乎已經(jīng)沒(méi)有強(qiáng)敵。比如漢代，秦漢已實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，環(huán)顧四周，沒(méi)有強(qiáng)敵。所以，儒學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，就是“內(nèi)向”，因而沒(méi)有發(fā)展出可以有效應(yīng)對(duì)外敵之“術(shù)”?！暗馈碑?dāng)然比“術(shù)”重要，但沒(méi)有術(shù)，道在有的時(shí)候就保不住，而不考慮自保之術(shù)的道，也是不完善的。漢學(xué)本身就已有缺陷，比如面對(duì)匈奴騷擾，董仲舒提出的方案很天真，連班固都忍不住嘲笑。宋明儒就更不用說(shuō)了，除了道德義憤，完全拿不出像樣的辦法來(lái)。所以，漢學(xué)、宋明心性之學(xué)都有內(nèi)在缺陷。

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當(dāng)代的港臺(tái)新儒學(xué)同樣有嚴(yán)重的缺陷。本來(lái)，梁?jiǎn)⒊壬麄兌家呀?jīng)走出了對(duì)西方的依附；港臺(tái)新儒學(xué)卻又轉(zhuǎn)回去，反身投入西方懷抱去了，喪失了精神獨(dú)立性，結(jié)果沉溺于哲學(xué)思考中，對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中最根本的問(wèn)題，工業(yè)化，國(guó)家富強(qiáng)，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)思考，忙著推廣民主，殊不知，搞民主，就不可能工業(yè)化。即便臺(tái)灣，也不是因?yàn)槊裰鞫鴮?shí)現(xiàn)工業(yè)化的，相反，民主化之后的臺(tái)灣政治連最基本的倫理底線都沒(méi)有了。港臺(tái)新儒學(xué)對(duì)此可有反思乎？不可能，因?yàn)樗緛?lái)就在自由主義的范圍之中，有些港臺(tái)新儒家學(xué)者甚至淪為港獨(dú)、臺(tái)獨(dú)的同情者。

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大陸儒學(xué)分為兩支，一支繼承的是港臺(tái)新儒學(xué)，越做越?jīng)]有出息了，新儒學(xué)弄成了儒學(xué)史，缺乏思想創(chuàng)造力。另一支倒是超越了港臺(tái)新儒學(xué)，接續(xù)漢代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。但漢代的經(jīng)學(xué)也不足以應(yīng)對(duì)今天的局面。漢儒在西漢后期搞的諸多荒唐事，在王莽時(shí)代的天真魯莽，也是夠夠的了?？涤袨閭}(cāng)促之間發(fā)明的今文經(jīng)學(xué)大義，多是胡思亂想，在已經(jīng)搖搖欲墜的中國(guó)政教體系大廈上猛推了一大把；現(xiàn)在有些以漢代經(jīng)學(xué)標(biāo)榜的人說(shuō)出來(lái)的話也完全不靠譜。

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現(xiàn)代中國(guó)與古代中國(guó)的最大區(qū)別在于，現(xiàn)代中國(guó)在世界時(shí)間中，成敗皆在世界中：我們?cè)谑澜缰薪舆B遭遇失敗，通過(guò)世界知識(shí)、制度的中國(guó)化救亡圖存，在世界體系中實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和富強(qiáng)，中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展同樣是在世界體系中。這就完全超出了漢代、宋明儒學(xué)的想象范圍，因此，我們需要進(jìn)行思想的創(chuàng)造，由子學(xué)上溯到經(jīng)學(xué)，由儒學(xué)上溯到圣王之學(xué)，構(gòu)建全球性王道之學(xué)。

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這個(gè)王道之學(xué)，其本是圣王之學(xué)，圣王之學(xué)也就是原初的五經(jīng)之學(xué)，不是漢儒、宋儒加工的經(jīng)學(xué)，我們要直接讀五經(jīng)、并體會(huì)其大義，建立新經(jīng)學(xué)，漢學(xué)、宋學(xué)只是參考文獻(xiàn)而已。我自己研究中國(guó)文化，不是科班出身，而是自行摸索，誤打誤撞，主要工作是闡明圣王之道，回頭再看當(dāng)今的主流儒學(xué)，覺(jué)得很不滿意。

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此處我只說(shuō)一點(diǎn)?！吨芤住分畷?shū)，乾、坤并建，且以乾居首。但過(guò)去的儒學(xué)，大體上是偏于坤道的，老是講“厚德載物”。然而，如果沒(méi)有“剛健進(jìn)取”，你載什么物？所以，《周易》是乾坤并建，剛健而敦厚。同樣，《詩(shī)經(jīng)》，尤其是《大雅》中的文王，何許人也？文王不是整日枯坐書(shū)齋或山林內(nèi)自省，文王志在安天下?！对?shī)經(jīng)》記載了文王四伐，征伐無(wú)道，才能安天下。文、武、周公無(wú)一不是允文允武。后人總是講周公制禮作樂(lè)，卻忘記了，周公首先平定了東方叛亂，然后才可以制禮作樂(lè)。周公不武，何以作禮樂(lè)？真正的圣王是仁愛(ài)而剛強(qiáng)，既有仁德，又有武功，文武兼修。這才是圣王之道，但后來(lái)的儒者遮蔽了剛強(qiáng)的一面，武功的一面，圣王之乾道變成了婦人之仁。

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所以，我們今天就要穿過(guò)宋學(xué)、漢學(xué)的迷霧，直接去讀五經(jīng)，體會(huì)圣王之道。我們今天生活在一個(gè)高度復(fù)雜的世界，不說(shuō)強(qiáng)敵環(huán)伺，起碼也是高度復(fù)雜、動(dòng)蕩而多邊。在這個(gè)世界中，單純地內(nèi)向、內(nèi)自省、修心性、或復(fù)古制，是不能解決問(wèn)題的。我們必須要全面地思考世界的復(fù)雜性，提出復(fù)雜而全面的解決方案，不天真，不迂腐，也不張狂。我們的典范不是孟子董子，更不是程朱陸王，而是堯、舜、禹、湯、文、武、周公?？鬃右彩且詧颉⑺?、禹、湯、文、武、周公為師的，所謂“祖述堯舜，憲章文武”，所以，我們本應(yīng)當(dāng)以孔子為梯，取法堯舜，以文武為典范。

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讀書(shū)人做出這樣的學(xué)問(wèn)，才有可能參與到復(fù)興中國(guó)文明的兩支力量的第二次結(jié)合事業(yè)中，此即所謂“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！?o:p>

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問(wèn)答

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Q1：請(qǐng)問(wèn)老師，梁漱溟先生與毛主席之間的不同看法，其根本原因在哪里？我始終認(rèn)為梁漱溟雖然有些情懷，但其心胸開(kāi)闊程度似乎不及毛主席，并沒(méi)有打破自身階級(jí)的束縛，總是不自覺(jué)地想要為自己的階級(jí)代言，而毛主席是徹底打破了階級(jí)觀念？

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A1：他們兩位對(duì)重建秩序有不同的看法。梁先生大體上還是要延續(xù)明清時(shí)代的政教體系，以此為基礎(chǔ)重建秩序。而毛的判斷是，宋明以下的這套政教體系已經(jīng)崩解了，所以要推到重來(lái)。比如，兩人都關(guān)心鄉(xiāng)村建設(shè)，但依托誰(shuí)？?jī)扇水a(chǎn)生分歧。傳統(tǒng)政教體系與20世紀(jì)初崩解，二三十年代時(shí)，鄉(xiāng)村士紳已成為劣紳，“土豪劣紳”。不僅共產(chǎn)黨這么看，當(dāng)時(shí)不少做社會(huì)調(diào)查的學(xué)者也都注意到這一點(diǎn)。原因很簡(jiǎn)單，士紳本身是需要教化的，需要政治的規(guī)訓(xùn)，需要更有學(xué)問(wèn)的人來(lái)引領(lǐng)。滿清的科舉制崩解后，沒(méi)有人來(lái)引領(lǐng)他們，頂層的士大夫群體不存在，底層的紳士就野蠻生長(zhǎng)，劣質(zhì)化。那么你重建鄉(xiāng)村秩序，依托誰(shuí)？梁先生也知道這些人靠不住，所以自己下鄉(xiāng)搞教育，但農(nóng)民吃飯都成問(wèn)題，教育有什么用。毛的想法是，先打翻土豪劣紳的統(tǒng)治，把農(nóng)民從經(jīng)濟(jì)政治壓迫中解放出來(lái)。這就需要黨政體系僅鄉(xiāng)村，搞階級(jí)斗爭(zhēng)。

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應(yīng)該說(shuō)，毛看得大概遠(yuǎn)一些，梁先生則不愿意社會(huì)付出太大代價(jià)，想在保持連續(xù)性的基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)。但事實(shí)上，修補(bǔ)無(wú)濟(jì)于事。比如印度的農(nóng)村，就是在原來(lái)的架構(gòu)上修修補(bǔ)補(bǔ)，長(zhǎng)期來(lái)看它付出的代價(jià)更大。所有的國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，都要農(nóng)民付出代價(jià)，英國(guó)是“圈地運(yùn)動(dòng)”，美國(guó)是黑人奴隸，但付出代價(jià)后，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力上一個(gè)新臺(tái)階，大家境遇都能改善。比如，現(xiàn)在國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村有很多政策傾斜。印度倒是沒(méi)付出這個(gè)代價(jià)，可它也發(fā)展不起來(lái)，所有人半死不活。這就有一個(gè)選擇的問(wèn)題，選擇則涉及歷史見(jiàn)識(shí)問(wèn)題。

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Q2：馬克思主義的建立在于解放工人階級(jí)，從資產(chǎn)階級(jí)的壓迫中，獲取獨(dú)立和利益，這在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是一種進(jìn)步。但同樣，馬克思主義飽受詬病的問(wèn)題點(diǎn)是否也在于階級(jí)斗爭(zhēng)？階級(jí)對(duì)立的意識(shí)太強(qiáng)烈，這種階級(jí)說(shuō)引入國(guó)內(nèi)，是不是就造成了對(duì)自身文化、民族的撕裂呢？

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馬克思主義的理論從根本上來(lái)說(shuō)是一個(gè)革命的理論。馬克思生活在資本主義大發(fā)展的階段，看到了資本主義不公平的一面，他想改變它，把不公平的制度顛倒過(guò)來(lái)，要搞革命。列寧也一樣，通過(guò)“暴力革命”的方式來(lái)達(dá)成目標(biāo)。但革命以后這個(gè)社會(huì)究竟該怎么治理，馬克思沒(méi)有思考過(guò)多少，他也沒(méi)辦法細(xì)想，第一步還沒(méi)走完，就很難之道第二步面臨什么問(wèn)題。所以他的理論主要是革命理論，列寧也是。這里其實(shí)就涉及漢初陸賈對(duì)劉邦提出的問(wèn)題：“打天下”和“治天下”是兩回事兒。陸賈命題是一個(gè)普遍的政治學(xué)的理論問(wèn)題。馬克思的理論主要討論的是打天下，列寧的理論主要也是討論打天下。不過(guò)，布爾什維克奪取政權(quán)之后，列寧的思想已經(jīng)有所調(diào)整，搞新經(jīng)濟(jì)政策，也是要轉(zhuǎn)向治天下。中國(guó)共產(chǎn)黨同樣經(jīng)歷過(guò)從打天下到治天下的轉(zhuǎn)變。毛在建國(guó)以后的不少做法是想把“打天下”之道延續(xù)到“治天下”階段，當(dāng)然就會(huì)出問(wèn)題。鄧小平汲取了教訓(xùn)，認(rèn)真地思考怎么“治天下”，那就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。這個(gè)時(shí)候就不是以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心了。

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在官方的話語(yǔ)中，這樣的調(diào)整是發(fā)展馬克思主義。它不是原來(lái)原原本本的馬克思的理論了。因此，毛澤東當(dāng)年反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義主要是一種方法，你不能把它當(dāng)成教條。毛的主要貢獻(xiàn)就在這兒。他批評(píng)當(dāng)時(shí)中共領(lǐng)導(dǎo)層、國(guó)際派是“本本主義”、“教條主義”，用蘇聯(lián)人的革命戰(zhàn)略來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命。其實(shí)毛自己在建國(guó)以后也犯教條主義的錯(cuò)誤，把戰(zhàn)爭(zhēng)年代的一套做法延續(xù)到建設(shè)的時(shí)代。從這個(gè)意義上講，不能說(shuō)馬克思是錯(cuò)的，馬克思主義本身是發(fā)展的。

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其實(shí)儒家的思想也是發(fā)展的，宋明儒之學(xué)解決不了今天的問(wèn)題。宋明儒當(dāng)時(shí)也是感到漢儒的辦法解決不了他們時(shí)代的問(wèn)題，所以發(fā)展了儒學(xué)。同樣我們今天也不能抱著宋明儒學(xué)或者抱著漢學(xué)來(lái)解決我們今天的問(wèn)題，這就是“教條主義”。今天港臺(tái)新儒學(xué)就是“教條主義”，還有搞公羊?qū)W的人，也多有“教條主義”的毛病。從根本上說(shuō)，圣人之道只是一種方法，絕非教條。所謂道，就是一個(gè)大方向，路是要我們自己走的，具體怎么走，是需要我們自己摸索的。所以，我覺(jué)得，儒學(xué)圈子最需要解放思想，實(shí)事求是。這才符合圣人之道，“唯變是適”，“君子而時(shí)中”。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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