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原標(biāo)題：元儒廉希憲的儒學(xué)思想與政治實(shí)踐

作者：韓星

來(lái)源：《原道》第37輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2019年11月出版

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子閏四月初九日甲戌

??????????耶穌2020年5月31日

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（廉希憲像)

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內(nèi)容提要：本文對(duì)元初維吾爾儒臣廉希憲的儒學(xué)思想與實(shí)踐進(jìn)行梳理。廉希憲，性至孝，有仁愛(ài)，自幼生長(zhǎng)在漢地，從小研習(xí)孔孟之道，諳熟儒家治道、時(shí)中、經(jīng)權(quán)之道，以儒家復(fù)三代之治，實(shí)現(xiàn)“天下一家”的大同社會(huì)為最高理想。

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主政各地，形成了以儒治國(guó)的具體實(shí)踐：重用儒士，提倡文教；敢言直諫，無(wú)少回惜；剛正不阿，忠誠(chéng)賢良；堅(jiān)持正義，不畏權(quán)貴；施行仁政，德化廣被；為官清廉，鞠躬盡瘁。

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廉希憲雖然有較深的儒學(xué)造詣，但主要是一位政治家而非一味純粹的學(xué)者。廉希憲在日常生活中身體力行地踐行儒家思想，在政治生活盡心竭力地實(shí)踐儒家治理之道，是中國(guó)歷史上一位少數(shù)民族身份的儒者、儒臣。

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加強(qiáng)研究，積極傳播。廉希憲的儒學(xué)思想與政治實(shí)踐歷史影響深遠(yuǎn)，歷代評(píng)價(jià)很高，多元文化交流融匯過(guò)程中具有重要的歷史影響和現(xiàn)代意義。

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關(guān)鍵詞：廉希憲；儒者；儒臣；儒學(xué)思想；政治實(shí)踐；

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一、引言

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廉希憲（1231—1280），名希憲，一名忻都，字善甫，畏吾兒（維吾爾）族，大蒙古國(guó)至元朝初年著名理學(xué)家、政治家。

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廉希憲祖上均為高昌大臣，其父布魯海牙就非常喜歡漢學(xué)，窩闊臺(tái)時(shí)官拜燕南諸路廉訪使，于是仿效以官為姓的華夏傳統(tǒng)，讓子孫都以廉為姓。廉希憲幼魁偉，舉止不凡。成年后，愛(ài)好經(jīng)史。十九歲時(shí)，入忽必烈藩邸，被稱(chēng)為“廉孟子”。

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元憲宗四年（1254），任京兆宣撫使，首請(qǐng)用許衡提舉學(xué)校，教育人材。從忽必烈攻南宋鄂州，請(qǐng)盡釋軍中所俘儒士。憲宗死，勸忽必烈北歸即位。

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任京兆、四川宣撫使，平定劉太平等叛亂。旋以中書(shū)右丞行秦蜀省事，力拒阿里不哥將渾都海進(jìn)攻。任中書(shū)平章政事時(shí)，他剛正不阿、直言敢諫。至元七年（1270），罷相。

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至元十一年（1274），起為北京行省平章政事。次年，元軍取南宋江陵，忽必烈令廉希憲行省荊南。他至荊南后，禁剽掠，錄用故宋官吏，發(fā)倉(cāng)粟賑饑，興學(xué)校、選教官。后因病召還。至元十六年（1279），復(fù)受命領(lǐng)中書(shū)事，但病情日重。

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至元十七年(1280年)，廉希憲病逝，年五十。累贈(zèng)推忠佐理翊運(yùn)功臣、太師、開(kāi)府儀同三司、上柱國(guó)、恒陽(yáng)王，謚號(hào)“文正”。廉希憲父子曾被封為魏國(guó)公，今北京魏公村的地名由來(lái)就得名于廉希憲。

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二、廉希憲的儒學(xué)素養(yǎng)

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廉希憲從小就有仁愛(ài)之心?！对贰ち梻鳌份d：“幼魁偉，舉止異凡兒。九歲，家奴四人盜五馬逃去，既獲，時(shí)于法當(dāng)死，父怒，將付有司，希憲泣諫止之，俱得免死?！?o:p>

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當(dāng)他父親要把盜馬的家賊交給官府，按照當(dāng)時(shí)法律，這些人會(huì)被處死。年僅九歲的廉希憲哭著勸諫父親不要報(bào)官，挽救了這些人的性命。

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（經(jīng)史子集)

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廉希憲自幼生長(zhǎng)在漢地，習(xí)漢文化，善騎射，奉命與闊闊等同師事名儒王鶚。王鶚是被蒙古所滅金朝的末代狀元，飽學(xué)碩儒，道德文章，名重一時(shí)。“師教之以經(jīng)，輒掇其要言，試諸行事?！?o:p>

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廉希憲勤奮好學(xué)，篤好經(jīng)史，手不釋卷。1249年中隨父北覲，入忽必烈王府為宿衛(wèi)（怯薛），是年十九歲，“天資沉毅，臨大事不可奪，其亷正有大臣風(fēng)節(jié)?！焙霰亓摇澳科涠噘|(zhì)，有威容，論議宏深，恩顧殊絕”，甚為賞識(shí)。

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有一天他正在讀《孟子》，聞忽必烈召，便懷揣著書(shū)入見(jiàn)。忽必烈問(wèn)所持何書(shū)，答曰《孟子》，又“問(wèn)其說(shuō)，遂以性善、義利、仁暴之旨為對(duì)，世祖嘉之，目曰廉孟子，由是知名?！?o:p>

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他大概向忽必烈講了《孟子》一書(shū)中的性善論、義利之辨、仁政暴政之辨等，得到忽必烈的贊許，還稱(chēng)他為“廉孟子”，他就因此出名了。

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元人元明善《平章政事廉文正王神道碑》和元人蘇天爵《元朝名臣事略》均提到了廉希憲“陳王道”和“不忍一牛，恩充四海”。這與前面的三點(diǎn)共五點(diǎn)涵蓋了《孟子》的主要思想，說(shuō)明希憲對(duì)《孟子》確有深研。

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據(jù)學(xué)者推測(cè)：廉希憲年少時(shí)或許是在燕京的太極書(shū)院習(xí)讀《孟子》的。后來(lái)，廉希憲身為地方大員，仍然勤奮好學(xué)，“明經(jīng)讀史，凡義理精粗，事務(wù)得失，研究纖密，必歸于是而后已”，他給自己住所書(shū)房寫(xiě)上“止善”的匾額。

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至元十六年（1279）春，忽必烈詔廉希憲復(fù)入中書(shū)，時(shí)病已重，皇太子遣侍臣問(wèn)疾，因問(wèn)治道，希憲說(shuō)：“君天下在用人，用君子則治，用小人則亂。臣病雖劇，委之于天。所甚憂者，大奸專(zhuān)政，群小阿附，誤國(guó)害民，病之大者。殿下宜開(kāi)圣意，急為屏除，不然，日以沈痼，不可藥矣?！?o:p>

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當(dāng)時(shí)阿合馬當(dāng)權(quán)，得到世祖寵信，希憲無(wú)力挽回，故對(duì)太子這樣說(shuō)，算是一種政治遺言。

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廉希憲熟悉儒家的時(shí)中、經(jīng)權(quán)之道，并運(yùn)用在在復(fù)雜的政治實(shí)踐中。據(jù)《新元史·廉希憲傳》載，蒙古國(guó)宗王塔察兒，東道諸王的之長(zhǎng)，忽必烈要奪得汗位，首要爭(zhēng)取他，廉希憲則主動(dòng)請(qǐng)纓擔(dān)當(dāng)游說(shuō)重任。

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當(dāng)塔察兒宴請(qǐng)希憲，希憲從容地說(shuō)，忽必烈“屬尊望重，發(fā)言推戴，誰(shuí)敢不協(xié)？”塔察兒接受了他的建議。回來(lái)后報(bào)告給忽必烈，忽必烈吃驚地說(shuō)“此大事，卿何輕率如此！”

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廉希憲從容回答：“《論語(yǔ)》謂：‘時(shí)然后言’，臣所言亦惟其時(shí)耳?！边@說(shuō)明廉希憲熟悉《論語(yǔ)》，能夠以孔子的時(shí)中之道應(yīng)對(duì)裕如。

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（孔孟之道)

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《元史·廉希憲傳》還記載廉希憲處理劉太平、霍魯海造反事件：

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“初分漢地為十道，乃并京兆、四川為一道，以希憲為宣撫使。太平、霍魯海聞之，乘驛急入京兆，密謀為變。后三日，希憲至，宣布詔旨，遣使安諭六盤(pán)。未幾，斷事官闊闊出遣使來(lái)告：

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渾都海已反，殺所遣使者朵羅臺(tái)，遣人諭其黨密里火者于成都、乞臺(tái)不花于青居，使各以兵來(lái)援，又多與蒙古軍奧魯官兀奴忽等金帛，盡起新軍，且約太平、霍魯海同日俱發(fā)。

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希憲得報(bào)，召僚屬謂曰：‘上新即位，責(zé)任吾等，正為今日。不早為之計(jì)，殆將無(wú)及?！踩f(wàn)戶(hù)劉黑馬、京兆治中高鵬霄、華州尹史廣，掩捕太平、霍魯海及其黨，獲之，盡得其奸謀，悉置于獄。復(fù)遣劉黑馬誅密里火者，總帥汪惟正誅乞臺(tái)不花，具以驛聞。

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時(shí)關(guān)中無(wú)兵備，命汪惟良將秦、鞏諸軍進(jìn)六盤(pán)，惟良以未得上旨為辭，希憲即解所佩虎符銀印授之曰：‘此皆身承密旨，君但辦吾事，制符已飛奏矣?！指躲y一萬(wàn)五千兩，以充功賞，出庫(kù)幣制軍衣。惟良感激，遂行。

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又發(fā)蜀卒更戍及在家余丁，推節(jié)制諸軍蒙古官八春將之，謂之曰：‘君所將之眾，未經(jīng)訓(xùn)練，六盤(pán)兵精，勿與爭(zhēng)鋒，但張聲勢(shì)，使不得東，則大事濟(jì)矣?！?o:p>

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會(huì)有詔赦至，希憲命絞太平等于獄，尸于通衢，方出迎詔，人心遂安。乃遣使自劾停赦行刑、征調(diào)諸軍、擅以惟良為帥等罪，帝深善之。曰：‘《經(jīng)》所謂行權(quán)，此其是也。’”

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當(dāng)時(shí)京兆叛軍謀反，遠(yuǎn)離京都，情況緊急，來(lái)不及報(bào)告朝廷，廉希憲果斷采取措施，成功平定叛亂，穩(wěn)定局勢(shì)，安定人心。事件平復(fù)后他向忽必烈自劾諸“罪”，而忽必烈“深善之”，認(rèn)為他做法符合儒家的經(jīng)權(quán)之道，也說(shuō)明忽必烈、廉希憲臣都精通儒家思想的精義。

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廉希憲性至孝，父母去世恪守儒家喪葬禮儀?！爸猎辏∧笐n，率親族行古喪禮，勺飲不入口者三日，慟則嘔血，不能起，寢臥草土，廬于墓傍。

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宰執(zhí)以憂制未定，欲極力起之，相與詣廬，聞號(hào)痛聲，竟不忍言。未幾，有詔奪情起復(fù)，希憲雖不敢違旨，然出則素服從事，入必缞绖。及喪父，亦如之。”

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母親去世后他棄官家居守制，行古喪禮，痛苦嘔血。不久，忽必烈下詔讓他上朝處理政事。對(duì)皇帝的詔令，他不敢違背，但守喪期還沒(méi)有結(jié)束，不得已任素服辦公，回到家則穿上喪服為母親盡孝。后來(lái)他父親去世時(shí)，他也堅(jiān)持這么做。

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廉希憲還以孔子“不語(yǔ)怪力亂神”，反對(duì)迷信巫卜方士，在京兆宣撫使任上，“有民妻與卜者厭詛其夫，殺之，獄成，僚佐皆言方大旱，卜者宜減死，希憲議當(dāng)伏法，已而大雨立應(yīng)?！?o:p>

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又有一次，有人給忽必烈提出請(qǐng)方士燒煉大丹，忽必烈遂命中書(shū)省供應(yīng)方士煉丹所需一切。這事讓廉希憲知道了，他立即以具以秦始皇迷信方士，漢武帝沉迷神仙的歷史上奏，并說(shuō)：“堯、舜得壽，不因大丹也?！焙霰亓艺J(rèn)為他說(shuō)的對(duì)，就取消了這件事。

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廉希憲對(duì)忽必烈尊禮佛教不以為然，他與忽必烈有一段對(duì)話：“時(shí)方尊禮國(guó)師，帝命希憲受戒，對(duì)曰：‘臣受孔子戒矣?！墼唬骸鬃右嘤薪湟?？’對(duì)曰：‘為臣當(dāng)忠，為子當(dāng)孝，孔子之戒，如是而已。’”

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當(dāng)時(shí)，忽必烈尊西藏佛教薩迦派首領(lǐng)八思巴為國(guó)師，也讓廉希憲受戒信佛，廉希憲的回答，一方面含蓄地批評(píng)忽必烈過(guò)分禮佛，又巧妙地表達(dá)了他是孔子的信徒，信奉儒家君臣父子之道。由此也可見(jiàn)，廉希憲的主體思想是孔孟之道。

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廉希憲以儒家復(fù)三代之治，實(shí)現(xiàn)“天下一家”的大同社會(huì)為最高理想。至元初年，忽必烈對(duì)廉希憲說(shuō)：“吏廢法而貪，民失業(yè)而逃，工不給用，財(cái)不贍費(fèi)，先朝患此久矣。自卿等為相，朕無(wú)此憂。”

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廉希憲謙虛地回答：“陛下圣猶堯、舜，臣等未能以皋陶、稷、契之道贊輔治化，以致太平，懷愧多矣。今日小治，未足多也?！?o:p>

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并在臨終誡其子曰：若“謂皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召為不可及，是自棄也。天下事茍無(wú)牽制，三代可復(fù)也?！笨梢钥闯?，廉希憲始終以皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召三代賢臣自期，最終追求堯舜太平之治。

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廉希憲還以儒家“天下一家”的大同思想來(lái)處理政事，緩和民族對(duì)立。據(jù)蘇天爵《元朝名臣事略》卷七載：蒙古人占領(lǐng)江南之初，宋朝原來(lái)的官員“咸懷驚疑，陰有去志”，廉希憲下車(chē)伊始，就與臣僚商議錄用宋朝舊官吏作為宣撫、制置兩司的幕僚，“以備采訪”，但他的左右臣僚提出疑難。

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廉希憲解釋說(shuō)：“天下一家，皆大元臣子也，君等勿疑。”于是“擇可與論議者二十余員，訪逮物情，隨材錄用，人心感激，懷服威惠。不數(shù)月，政化大行?！?o:p>

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“天下一家”出于《禮記·禮運(yùn)》：“故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也。”《論語(yǔ)》里“四海之內(nèi)皆兄弟也”是這一境界的簡(jiǎn)潔表達(dá)。

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廉希憲作為一個(gè)少數(shù)民族的官員，能夠在行政中超越民族偏見(jiàn)，以儒家“天下一家”的理想境界治理新占領(lǐng)之地，盡管其理想在元朝沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，對(duì)他來(lái)說(shuō)也難能可貴。

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（《禮記》)

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三、廉希憲以儒理政的實(shí)踐

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（一）重用儒者，提倡文教

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與廉希憲一同得到忽必烈任命來(lái)到關(guān)中擔(dān)任勸農(nóng)使的姚樞是當(dāng)時(shí)名儒、理學(xué)家。金朝末年，蒙古軍破許州城，姚樞到燕京投靠楊惟中，被引薦給窩闊臺(tái)汗。

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皇子闊出統(tǒng)兵攻南宋，姚樞隨楊惟中訪求儒、道、釋、醫(yī)、卜等類(lèi)人才。蒙古軍陷德安，他從俘虜中訪得名儒趙復(fù)，從趙復(fù)處盡得程朱傳注諸書(shū)，始攻習(xí)理學(xué)，并力勸趙復(fù)北上講學(xué)授徒，使理學(xué)北傳。

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姚樞曾經(jīng)出任燕京行臺(tái)郎中，旋即棄官隱居于輝州蘇門(mén)精研理學(xué)。海迷失后二年（1250），忽必烈召姚樞至漠北訪問(wèn)治道，他陳述儒家傳統(tǒng)的帝王之學(xué)、治國(guó)之道，深受器重。廉希憲又遣使傳忽必烈令旨征聘大儒許衡為教授，復(fù)保舉為京兆提學(xué)。

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許衡，字仲平，號(hào)魯齋，世稱(chēng)“魯齋先生”，懷慶路河內(nèi)縣人。自幼勤讀好學(xué)，之后為避戰(zhàn)亂，常來(lái)往于河、洛之間，從姚樞得宋二程及朱熹著作，與姚樞及竇默相與講習(xí)，三人被稱(chēng)為“元代三儒”，而其中就有兩人與廉希憲會(huì)聚關(guān)陜。

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元憲宗四年（1254），忽必烈“又思所以化秦人，乃召（許）衡為京兆提學(xué)。秦人新脫于兵，欲學(xué)無(wú)師，聞（許）衡來(lái)，人人莫不喜幸來(lái)學(xué)?？たh皆建學(xué)校，民大化之。”

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忽必烈任命其為京兆提學(xué)，即是廉希憲保奏?！傲椥麚峋┱祝冈S衡教授生徒?！痹谛姓?，廉希憲“延訪耆宿，如魯齋許公、雪齋姚公，咸待以師友。”

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他酷愛(ài)讀書(shū)、藏書(shū)。他在陜西樊川“買(mǎi)田筑室少陵原之陽(yáng)，藏書(shū)二萬(wàn)卷，日與司徒許文正公、紫陽(yáng)楊先生講學(xué)”，與姚樞、許衡請(qǐng)教治道，探討濟(jì)世安民之策。

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據(jù)《元史·廉希憲傳》載，己未（1259），“憲宗駐蹕合州，世祖渡江取鄂州，命希憲入籍府庫(kù)。希憲引儒生百余，拜伏軍門(mén)，因言：‘今王師渡江，凡軍中俘獲士人，宜官購(gòu)遣還，以廣異恩?！雷婕渭{之。還者五百余人。”

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廉希憲請(qǐng)求以官錢(qián)贖軍士所俘儒生釋放還家，忽必烈許之，解放了五百多名儒生。他還救了真定名士李盤(pán)一命。憲宗蒙哥去世后，“阿里不哥構(gòu)亂北邊，遣脫忽思發(fā)兵河朔，大肆兇暴。真定名士李盤(pán)嘗奉莊圣太后命侍阿里不哥講讀，脫忽思怒盤(pán)不附己，械之，希憲訪盤(pán)于獄，言于世祖而釋之。”

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馮夢(mèng)龍《智囊·上智》記載了廉希憲禮賢下士的一則故事：

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廉希憲“方為中書(shū)平章時(shí)，江南劉整以尊官來(lái)謁，公毅然不命之坐。劉去，宋諸生襤縷冠衣，袖詩(shī)請(qǐng)見(jiàn)。公亟延入坐語(yǔ)，稽經(jīng)怞史，飲食勞苦，如平生歡。既罷，弟希貢問(wèn)曰：‘劉整貴官而兄簡(jiǎn)薄之，諸生寒士而兄優(yōu)禮之，有說(shuō)乎？’

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公曰：‘非爾所知也。大臣語(yǔ)默進(jìn)退，系天下輕重。劉整官雖尊貴，然背國(guó)叛主而來(lái)者；若宋諸生，何罪而羈囚之？今國(guó)家崛起朔漠，我于斯文不加厚，則儒術(shù)由此衰熄矣?！?o:p>

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馮夢(mèng)龍?jiān)诖藯l下評(píng)論說(shuō)：“不惟興文，且令知節(jié)義之重，是具開(kāi)國(guó)手段者。”認(rèn)為廉希憲此舉不只振興文教，而且提倡節(jié)義，這才真是國(guó)家開(kāi)創(chuàng)期應(yīng)有的治理之道。

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廉希憲重視提拔漢人儒士，先后舉薦、辟用人才頗多，如郭昂、張礎(chǔ)、孟祺、張雄飛等。郭昂，“習(xí)刀槊，能挽強(qiáng)，稍通經(jīng)史，尤工于詩(shī)”，“至元二年，上書(shū)言事，平章廉希憲材之，授山東統(tǒng)軍司知事?！?o:p>

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張礎(chǔ)，“業(yè)儒，丙辰歲，平章廉希憲薦于世祖潛邸?！泵响鳎皹I(yè)儒，有節(jié)行……廉希憲、宋子貞皆器遇之，以聞?dòng)诔?，擢?guó)史院編修官?！?o:p>

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張雄飛，字鵬舉，瑯琊臨沂人，金末戰(zhàn)亂中與父母離散，輾轉(zhuǎn)至大都（今北京），學(xué)會(huì)蒙古語(yǔ)等多種民族語(yǔ)言，“至元二年，廉希憲薦之于世祖，召見(jiàn)，陳當(dāng)世之務(wù)，世祖大悅?！?o:p>

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（二）犯言直諫，無(wú)少回惜

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廉希憲從小追隨忽必烈，在潛邸時(shí)就經(jīng)常犯言直諫，忽必烈多所容受。忽必烈即帝位之后，廉希憲仍然“每奏議帝前，論事激切，無(wú)少回惜”，一次忽必烈對(duì)廉希憲說(shuō)：“卿昔事朕王府，多所容受，今為天子臣，乃爾木強(qiáng)耶？”

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廉希憲回答說(shuō)：“王府事輕，天下事重，一或面從，天下將受其害，臣非不自愛(ài)也?！绷椌褪沁@樣以天下為己任，而不以君王權(quán)位為轉(zhuǎn)移，不看君王臉色行事，不逢迎討好，直言敢諫。

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廉希憲在任中書(shū)平章政事期間，當(dāng)時(shí)的丞相史天澤被人誣告說(shuō)要謀反，忽必烈一聽(tīng)，馬上就要下令罷免史天澤，并要依法制裁。廉希憲挺身而出，極力為史天澤解釋?zhuān)?o:p>

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“天澤事陛下久，知天澤深者，無(wú)如陛下。始自潛籓，多經(jīng)任使，將兵牧民，悉有治效。陛下知其可付大事，用為輔相。小人一旦有言，陛下當(dāng)熟察其心跡，果有肆橫不臣者乎？今日信臣，故臣得預(yù)此旨，他日有訟臣者，臣亦遭疑矣。臣等備員政府，陛下之疑信若此，何敢自保。天澤既罷，亦當(dāng)罷臣?！?o:p>

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聽(tīng)了廉希憲這番話，忽必烈想了想，覺(jué)得廉希憲的話不無(wú)道理，于是緩和了一下口氣說(shuō)：“卿且退，朕思之。”第二天，忽必烈對(duì)廉希憲說(shuō)：“昨思之，天澤無(wú)對(duì)訟者?！?o:p>

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就這樣，廉希憲救了史天澤一命。“又有訟四川帥欽察者，帝敕中書(shū)急遣使誅之。明日，希憲覆奏，帝怒曰：‘尚爾遲回耶！’對(duì)曰：‘欽察大帥，以一小人言被誅，民心必駭，收系至此，與訟者廷對(duì)，然后明其罪于天下為宜?！t遣能者按問(wèn)。其后事竟無(wú)實(shí)，欽察得免?！?o:p>

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廉希憲此舉不僅救了一位地方大員的生命，更堅(jiān)守了法律的公正，避免了冤假錯(cuò)案，穩(wěn)定民心。

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（疆域區(qū)劃)

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他還經(jīng)常提出積極建議，曾建言實(shí)行“遷轉(zhuǎn)法”：“國(guó)家自開(kāi)創(chuàng)已來(lái)，凡納土及始命之臣，咸令世守，至今將六十年，子孫皆奴視部下，都邑長(zhǎng)吏，皆其皁隸僮使，前古所無(wú)，宜更張之，使考課黜陟。”

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蒙古國(guó)時(shí)期，實(shí)行諸侯世守制，“凡納土及始命之臣，咸令世守”，軍官名號(hào)不一，職位世襲，其子孫對(duì)部下和都邑長(zhǎng)吏都像皁隸僮使一樣，他們也不重視治理所占之地，不考慮發(fā)展生產(chǎn)，改善人民生活。

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廉希憲建議，應(yīng)該實(shí)行考課制，根據(jù)政績(jī)黜陟。忽必烈接受了廉希憲的建議，至元元年（1264）十二月，“始罷諸侯世守，立遷轉(zhuǎn)法”，不再承認(rèn)世襲軍職、世掌固定軍隊(duì)的權(quán)力，軍官均由朝廷調(diào)派，將領(lǐng)也經(jīng)常調(diào)動(dòng)。

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廉希憲還建議中央設(shè)立監(jiān)察機(jī)構(gòu)御史臺(tái)，地方設(shè)立提刑按察司，加強(qiáng)對(duì)各級(jí)官吏的監(jiān)察。至元五年（1268），在廉希憲的建議下，朝廷始建御史臺(tái)，繼設(shè)各道提刑按察司。權(quán)臣阿合馬立刻站出來(lái)質(zhì)問(wèn)廉希憲：“庶務(wù)責(zé)成諸路，錢(qián)谷付之轉(zhuǎn)運(yùn)，今繩治之如此，事何由辦？”

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希憲回答道：“立臺(tái)察，古制也，內(nèi)則彈劾奸邪，外則察視非常，訪求民瘼，裨益國(guó)政，無(wú)大于此。若去之，使上下專(zhuān)恣貪暴，事豈可集耶！”

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廉希憲認(rèn)為立臺(tái)察是古制，有益于國(guó)政，如果沒(méi)有監(jiān)察機(jī)構(gòu)，就會(huì)形成大小官吏專(zhuān)權(quán)恣肆，貪暴橫行。說(shuō)得阿合馬無(wú)言以對(duì)。這實(shí)質(zhì)上是監(jiān)督阿合馬的，所以他對(duì)此極為不滿。

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忽必烈采納了廉希憲的建議，至元五年（1268）七月癸丑，朝廷立御史臺(tái)，忽必烈下詔說(shuō)：“臺(tái)官職在直言，朕或有未當(dāng)，其極言無(wú)隱，毋憚他人，朕當(dāng)爾主?！痹放_(tái)的職權(quán)較大,可諫言皇帝、監(jiān)察百官、追理財(cái)賦，有利于加強(qiáng)吏治，防止腐敗。

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直到生命的最后時(shí)刻，廉希憲還不忘規(guī)諫皇帝。廉希憲病重，忽必烈詔征名醫(yī)為他診病，他服了藥能扶杖起來(lái)走動(dòng)，忽必烈歡喜地對(duì)他說(shuō)：“卿得良醫(yī)，疾向愈矣?！彼麆t回答說(shuō)：“醫(yī)持善藥以療臣疾，茍能戒慎，則誠(chéng)如圣諭；設(shè)或肆惰，良醫(yī)何益?！边@是借此事來(lái)諫勸忽必烈察納雅言。

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（三）剛正不阿，忠誠(chéng)賢良

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廉希憲為忠良之臣，頗得忽必烈信任。中統(tǒng)二年（1261）春，希憲奉詔還朝，入中書(shū)省，與諸宰執(zhí)同議政務(wù)；五月，新命宰執(zhí)官，授中書(shū)平章政事。

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原定與王文統(tǒng)同行省燕京，因商挺遣使入奏謂“關(guān)陜重地，大亂之后，余風(fēng)有未殄者，非廉希憲不能鎮(zhèn)撫中外”，忽必烈遂命廉希憲行中書(shū)省于陜西、四川。

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希憲“益勵(lì)忠貞之節(jié)，殊深端揆之方，其于贊襄不為無(wú)補(bǔ)。”中統(tǒng)三年（1262）二月，益都行省長(zhǎng)官李璮乘忽必烈傾全力與阿里不哥南犯之機(jī)，舉兵反叛。李璮岳父王文統(tǒng)，時(shí)任中書(shū)省平章政事，頗得忽必烈信任，因與李璮書(shū)信交通，被忽必烈殺死。

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由于廉希憲曾經(jīng)薦引王文統(tǒng)，“平章趙璧素忌希憲勛名，因言文統(tǒng)由張易、希憲薦引，遂至大用，且關(guān)中形勝之地，希憲得民習(xí)，有商挺、趙良弼為之輔，此事宜關(guān)圣慮。帝曰：‘希憲自幼事朕，朕知其心，挺、良弼皆正士，何慮焉？’”因廉希憲從小就追隨忽必烈，深得忽必烈信任。

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趙璧不甘心，他得知南宋降將費(fèi)寅因飲酒誤事，被廉希憲重責(zé)，心懷不滿，有不敢發(fā)作，便趁機(jī)鼓動(dòng)費(fèi)寅上奏：

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“蜀人費(fèi)寅以私憾誣廉希憲、商挺在京兆有異志者九事，以良弼為征。帝召良弼詰問(wèn)，良弼泣曰：‘二臣忠良，保無(wú)是心，愿剖臣心以明之?！垡獠会?。會(huì)平李璮，得王文統(tǒng)交通書(shū)，益有疑二臣意，切責(zé)良弼，無(wú)所不至，至欲斷其舌。良弼誓死不少變，帝意乃解，費(fèi)寅卒以反誅?！?o:p>

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有四川人費(fèi)寅誣告廉希憲，其下屬趙良弼長(zhǎng)期受其感化，寧死不誣陷廉希憲，最后費(fèi)寅因反被誅。

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至元七年（1270），廉希憲患病，忽必烈派遣醫(yī)生三人診視，醫(yī)生說(shuō)須用砂糖做藥引，家人到處尋求，阿合馬送去二斤，廉希憲拒收，還說(shuō)道：“使此物果能活人，吾終不以奸人所遺愈疾也?！焙霰亓衣?tīng)說(shuō)后，遣人送去砂糖三斤。

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廉希憲為官剛直不阿，也影響了其臣下，如陳思濟(jì)，

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“幼讀書(shū)，即曉大義，以才器見(jiàn)稱(chēng)于時(shí)輩間。世祖在潛邸，聞其名，召之以備顧問(wèn)；既即位，始建省部，俾掌敷奏。世祖以京兆為國(guó)重鎮(zhèn)，命廉希憲等行中書(shū)省于陜西。思濟(jì)實(shí)與偕行，多所贊畫(huà)。

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中統(tǒng)三年，詔誅王文統(tǒng)，召廉希憲入中書(shū)，思濟(jì)還，仍掌敷奏。事無(wú)巨細(xì)，悉就準(zhǔn)繩，姚樞、許衡皆器重之。會(huì)阿合馬入省，恥其位在希憲左，每欲肆意而行，希憲守正不從。及希憲去位，省臣晨集，掾?qū)俳詰劙⒑像R，莫敢前。

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思濟(jì)獨(dú)先以文牘進(jìn)，阿合馬輒于希憲位署押，思濟(jì)遽掩以手曰：‘此非君相署位也。’阿合馬怒目視之，眾為之懼，思濟(jì)神色自若。除右司都事，從希憲行省山東，未幾召還。”

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陳思濟(jì)是廉希憲的得力助手，在廉希憲行中書(shū)省于陜西時(shí)出謀劃策，特別是廉希憲與奸臣阿合馬的斗爭(zhēng)中，陳思濟(jì)始終堅(jiān)定地站在廉希憲這邊，像廉希憲一樣“守正不從”，成為元代重臣。

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（陳思濟(jì))

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（四）堅(jiān)持正義，不畏權(quán)貴

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阿合馬善于阿諛?lè)暧?，深得忽必烈信任，?dāng)時(shí)主要掌理財(cái)政，“在位日久，益肆貪?rùn)M，……陰謀交通，專(zhuān)事蒙蔽，逋賦不蠲，眾庶流移，……民有附郭美田，輒取為己有。內(nèi)通貨賄，外示威刑，廷中相視，無(wú)敢論列?！?o:p>

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但廉希憲不畏權(quán)貴，不怕打擊報(bào)復(fù)，在任中書(shū)平章政事期間，阿合馬一伙大概由于內(nèi)部分贓不均，“其黨相攻擊，帝命中書(shū)推覆，眾畏其權(quán)，莫敢問(wèn)。希憲窮治其事，以狀聞，杖阿合馬，罷所領(lǐng)歸有司?！?o:p>

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盡管忽必烈已經(jīng)下了命令，讓中書(shū)省進(jìn)行調(diào)查，但是大家害怕阿合馬的權(quán)勢(shì)，沒(méi)有人敢過(guò)問(wèn)。這時(shí)廉希憲站了出來(lái)，進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，寫(xiě)成狀子報(bào)告給忽必烈，阿合馬因此受到仗責(zé)處罰，忽必烈還收回了他的一些權(quán)力。當(dāng)時(shí)木華黎后人嗣國(guó)王頭輦哥奉命管理遼陽(yáng)，有人報(bào)告說(shuō)他擾民不便。

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至元十一年（1274）二月,忽必烈命廉希憲以中書(shū)右丞行省事于北京。行將上任，廉希憲向忽必烈告別，忽必烈賜坐，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：

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“昔在先朝，卿深識(shí)事機(jī)，每以帝道啟朕。及鄂漢班師，屢陳天命，朕心不忘，丞相卿實(shí)宜為，顧退托耳。遼編戶(hù)不下數(shù)萬(wàn)，諸王、國(guó)婿分地所在，彼皆素知卿能，故命卿往鎮(zhèn)，體朕此意。”

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意思是要他防東道諸王、駙馬跋扈或生異心。這又給了廉希憲一個(gè)難啃的骨頭，但他沒(méi)有退縮。遼陽(yáng)是諸王、國(guó)婿分地所在，個(gè)個(gè)權(quán)勢(shì)顯赫，肆意擾民，朝廷命官不敢管，而這些親王傳令旨，官吏要得站立聽(tīng)宣。廉希憲到任之后，先革去官吏要得站立聽(tīng)親王令旨的規(guī)定，煞了煞諸王的威風(fēng)。

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有一個(gè)西域人自稱(chēng)駙馬，把城中的一個(gè)有錢(qián)人抓走了，說(shuō)是欠了他祖父的債，逼其償還。廉希憲得知此事后，馬上下令拘捕他。這駙馬很不服氣，騎著馬蠻橫地闖入省衙。

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廉希憲馬上命人將他拉下馬，并質(zhì)問(wèn)他說(shuō)：“按照法律，沒(méi)有人有權(quán)力私設(shè)公堂。你是何人，膽敢隨意拘禁百姓？”立刻要把他抓起來(lái)，駙馬嚇得跪地求饒。這時(shí)國(guó)王頭輦哥得知此事后，也前來(lái)替駙馬求情，廉希憲這才讓他回去等候傳訊。結(jié)果，駙馬嚇得連夜逃跑了。

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又有一次，大公主同國(guó)婿去京師，途經(jīng)遼陽(yáng)，在郊外狩獵，踐踏莊稼，侵?jǐn)_百姓。廉希憲當(dāng)面向國(guó)婿講道理，并表示要向皇帝奏明。國(guó)婿害怕，來(lái)求公主，公主設(shè)宴求希憲，表示愿出一萬(wàn)五千貫錢(qián)償還百姓，但不要上奏。從此以后，諸王貴族經(jīng)過(guò)遼陽(yáng)，再不敢放縱。

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由于廉希憲不畏權(quán)勢(shì)，對(duì)諸王、國(guó)婿的堅(jiān)決斗爭(zhēng)，打擊了他們的囂張氣焰，制止了他們的違法活動(dòng)，“自是貴人過(guò)者，皆莫敢縱”，朝廷也下詔讓“國(guó)王歸國(guó)”，讓希憲“獨(dú)行省事”，賦予他更大的權(quán)力治理遼陽(yáng)。由此也體現(xiàn)了廉希憲“丈夫見(jiàn)義勇為，禍福無(wú)預(yù)于己”的大無(wú)畏精神。

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（五）施行仁政，德化廣被

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至元十二年（1275），阿里海牙攻取江陵，奏請(qǐng)派朝廷重臣開(kāi)府鎮(zhèn)之。忽必烈急召希憲，命以中書(shū)右丞行省荊南，并令希憲承制授三品以下官。希憲冒著暑熱，疾驅(qū)至江陵，阿里海牙率部屬望拜郊外迎之。

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時(shí)元軍取江陵未久，秩序未立，“政無(wú)綱紀(jì)，士卒縱橫，剽奪商販，城門(mén)晝閉，燈火禁嚴(yán)，民心驚疑，生意蕭索。”廉希憲到江陵“即日禁剽奪，通商販，興利除害，兵民按堵”，政事初具，人心始安。

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宋人曾在江陵城外蓄水環(huán)城以為守御，希憲令決之泄入江河，“得良田數(shù)萬(wàn)畝，以為貧民之業(yè)。”沙市有積米二十萬(wàn)斛未收入官籍，即發(fā)以賑公安縣饑民。在局勢(shì)穩(wěn)定，民心安定后，廉希憲就對(duì)臣下說(shuō)“風(fēng)教不可后也?！?o:p>

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于是“大興學(xué)，選教官，置經(jīng)籍，旦日親詣講舍，以厲諸生”，并撤官屋，恢復(fù)竹林書(shū)院，捐書(shū)萬(wàn)四千卷，來(lái)學(xué)者日增。

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由于他的德政聲名遠(yuǎn)播，思州、播州土官田、楊二氏及宋重慶守官趙定應(yīng)（四川制使）均遣使越境前來(lái)約降。消息傳到忽必烈耳里，忽必烈對(duì)臣下說(shuō)：“國(guó)家不用兵得地，未之見(jiàn)也。希憲坐致數(shù)千里之堅(jiān)城勁士，其仁政為何如也?！?o:p>

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國(guó)家不用一兵一卒而得地，這樣的事情從來(lái)沒(méi)有過(guò)。現(xiàn)在廉希憲政聲遠(yuǎn)聞，讓幾千里外的人自愿奉送土地，可見(jiàn)其仁政的功效有多大了。

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有一個(gè)江陵的儒生寫(xiě)了一部書(shū)，被關(guān)吏查獲，送交官府，但不敢發(fā)行，就上交到中書(shū)，由樞密大臣交給皇帝，其中有幾句話這樣寫(xiě)道：“歸附之初，人不聊生。皇帝遣廉相出鎮(zhèn)荊南，豈惟人漸德化，昆蟲(chóng)草木，咸被澤矣?！?o:p>

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忽必烈讀到這里，不由贊嘆到：“希憲不嗜殺人，故能爾也?！边@是廉希憲廣施仁政，安撫新民，實(shí)踐孔子富而教之，孟子仁政德化的結(jié)果。

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（千里江陵)

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（六）為官清廉，鞠躬盡瘁

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儒臣王惲在《廉平章廉能合復(fù)用狀》中贊揚(yáng)廉希憲清廉：“治裝琴書(shū)之外，一無(wú)長(zhǎng)物”，“誠(chéng)清白之相，乃有為之材也?！碑?dāng)時(shí)有回回人匿贊馬丁（憲宗朝燕京行尚書(shū)省官）為怨家所告在囚，被廉希憲釋放，惹怒忽必烈，希憲請(qǐng)辭職，遂于至元七年正月被罷。

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罷官之后，廉希憲“杜門(mén)養(yǎng)德，談經(jīng)講道，課試諸子。然食頃不忘朝廷，一事便民則喜見(jiàn)顏間，一令害人則戚不能寐?！憋@示了他居廟堂則憂其民，處江湖則憂其君的精神。

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有一天，忽必烈問(wèn)近臣，希憲居家何為？侍臣以讀書(shū)對(duì)。忽必烈說(shuō)：“讀書(shū)固朕所教，然讀之而不肯用，多讀何為？”這時(shí)阿合馬乘機(jī)在忽必烈面前進(jìn)讒言：“希憲日與妻子宴樂(lè)爾。”忽必烈臉色一變，斥責(zé)道：“希憲清貧，何從宴設(shè)！”

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在治理荊州時(shí)，廉希憲曾收留宋朝故宣撫、制置二司幕僚中能干事者二十余人，因材任用。這些人為了感激他，贈(zèng)他珍寶玩物。

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“時(shí)宋故官禮謁大府，必廣致珍玩，希憲拒之，且語(yǔ)之曰：‘汝等身仍故官，或不次遷擢，當(dāng)念圣恩，盡力報(bào)效。今所饋者，若皆己物，我取之為非義；一或系官，事同盜竊；若斂于民，不為無(wú)罪。宜戒慎之。’皆感激謝去?！?o:p>

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廉希憲說(shuō)了上面一段話，他首先講明自己與朝廷的關(guān)系。自己是朝廷命官，代表皇帝來(lái)治理一方，有權(quán)任用提拔官吏，但那是圣上的恩典，而非他個(gè)人行為，被提拔使用的官員不應(yīng)感謝自己，要努力盡職盡責(zé)，報(bào)效朝廷。

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其次，他分析了行賄的弊端。如官員用自己的錢(qián)財(cái)來(lái)行賄，就會(huì)陷收受錢(qián)財(cái)人于不義之地；如拿公家的錢(qián)財(cái)來(lái)送禮，則等同于貪污侵吞國(guó)家資財(cái)，行賄者與受賄者必將同罪；如用搜刮老百姓的民脂民膏送禮，更要罪上加罪了。

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一席話說(shuō)得既語(yǔ)重心長(zhǎng)，又清澈透亮，不能不使行賄者慚愧萬(wàn)分，幡然悔悟，改邪歸正。他拒絕接受諸官獻(xiàn)金銀財(cái)寶，但所獻(xiàn)俘獲男女則受之而釋歸，被釋者遂自稱(chēng)“廉民”，可謂語(yǔ)義雙關(guān)。

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在行省荊南時(shí)，廉希憲日夜操勞，加上江南暑熱，水土不服，久病不愈，近臣董文忠向忽必烈進(jìn)言：“江陵濕熱，如希憲病何？”

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至元十四年（1277），忽必烈召希憲返都，“江陵民號(hào)泣遮道留之不得，相與畫(huà)像建祠。希憲還，囊橐蕭然，琴書(shū)自隨而已。帝知其貧，特賜白金五千兩、鈔萬(wàn)貫?！?o:p>

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四、結(jié)語(yǔ)

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廉希憲生前和身后，人們對(duì)他評(píng)價(jià)甚高。與廉希憲同時(shí)的丞相伯顏曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“廉公，男子中真男子，宰相中真宰相也?！?o:p>

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張三豐本名張君寶，早年深受廉希憲教誨和幫助，如沐春風(fēng)，后來(lái)寫(xiě)過(guò)一首長(zhǎng)詩(shī)《呈廉閣老》，對(duì)廉希憲作了發(fā)自?xún)?nèi)心的贊美和謳歌，詩(shī)云：

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“真人不露真，玄門(mén)不露玄，方士乃何物，自獻(xiàn)徒紛然。堯舜享高壽，無(wú)為靜也專(zhuān)，幾曾餌金石，而乃得遐年。我愛(ài)廉夫子，忠悃心拳拳，上書(shū)攻異教，肝同鐵石堅(jiān)。吾家有二老，至今作天仙，子房師辟谷，志和隱釣船。

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素與天子近，不談汞與鉛，功成身勇退，英雄則有焉。帝王自有事，豈在白云邊，凡為大臣者，孔戒必當(dāng)先。我愛(ài)廉夫子，正氣如孟賢?！?o:p>

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張三豐在詩(shī)中說(shuō)廉希憲“正氣如孟賢”，是說(shuō)廉希憲的一身正氣，猶如孟子的浩然之氣在身，不愧為“廉孟子”之稱(chēng)。

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另一首《送廉公之江陵》，“我有老親，頭已白矣。我得微官，公之德矣。公自愛(ài)才，我非貪祿。公往江陵，民皆受福?！?o:p>

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大概是廉希憲任江陵府之職時(shí)，經(jīng)過(guò)中山，尋訪故地，與友人張三豐小聚，張三豐為他寫(xiě)的一首送別詩(shī)。詩(shī)中期待廉希憲到江陵，老百姓會(huì)受其福祉。

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（張三豐)

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元代著名文學(xué)家、儒臣元明善曾贊揚(yáng)到：

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“廉希憲清忠粹德，文武元臣。早以門(mén)閥之賢，入膺寄托之重。非詩(shī)書(shū)不陳于上前，非仁義不行于天下。憂國(guó)忘家，愛(ài)民如己。西靖秦蜀，東極青齊，北清遼碣，南鎮(zhèn)荊湖。

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在中書(shū)者，曾幾何年，而能立大法，銷(xiāo)大患，進(jìn)大儒，摧大奸，恥身弗及伊周，恥君未邁堯舜。言昔賢之所難，為人臣之不敢，嶷然三代之佐，蓋將師表百世者矣！”

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這就精煉地概括了廉希憲作為儒者的一生，以詩(shī)書(shū)諫皇上，以仁義治天下，憂國(guó)憂民，舍身忘家，愛(ài)民如己的事跡。

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元明善在《平章政事廉文正王神道碑》還說(shuō)廉希憲“先天下憂，后天下樂(lè)，范得我心，我非范學(xué)。堯舜吾君，?契在我，時(shí)無(wú)留閡，何之不可。格君以道，持身以義，蹈中絕利，行與天契。其生也順，其死也安?！?o:p>

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這也概括了廉希憲與范仲淹同調(diào)，以儒臣之身，致君堯舜，實(shí)行儒家治道的終生追求。

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元代文學(xué)家、詩(shī)人曹伯啟在《題廉文正公畫(huà)像》一詩(shī)中贊譽(yù)到：“正學(xué)孤高踐履淳，虞廷元?jiǎng)P漢星辰。咸陽(yáng)事業(yè)荊南傳，百世中朝有重臣?！?o:p>

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元代作家侯克中《挽廉平章》云：“烈似秋霜暖似春，明于皎日正于神。千年海岳英靈氣，一代乾坤柱石臣。賓客填門(mén)惟慕德，詩(shī)書(shū)滿架不知貧。致君堯舜平生事，天命胡為只五旬？”

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明代文學(xué)家、史學(xué)家王世貞《王弇州崇論》卷四：“吾嘗謂元有三仁（耶律楚材、廉希憲、伯顏）焉?！?，又有學(xué)力焉，宰相之為真宰相也，男子之為真男子也”，是贊揚(yáng)他作為宰相是一位真宰相，作為男人是真男子——即孟子推崇的大丈夫。

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明末清初文學(xué)家、史學(xué)家文德翼將廉希憲功業(yè)與裴度、韓琦、王陽(yáng)明等名臣相提并論，稱(chēng)：“人材之杰出，未易時(shí)遘也。裴度、韓琦、廉希憲、王守仁之徒，千古無(wú)二。使不尚書(shū)，不宰相，惟一道一郡之用，則其偉績(jī)奇伐，亦有限矣?！?o:p>

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明人黃汝亨則比較廉希憲與宋代韓琦、范仲淹云：“希憲十九能明孟子仁義、性善之旨，名儒良相，功德咸備。宋韓、范諸公無(wú)以復(fù)加，豈惟廉哉，豈惟廉哉！”

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今人陳垣先生稱(chēng)：“西域人純?yōu)槿逭哂辛棥！咳酥校惴Q(chēng)為理學(xué)名臣者，以希憲為第一。”民國(guó)人編撰《新元史·廉希憲傳》也說(shuō)：“元之理學(xué)名臣，希憲一人而已?！?o:p>

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當(dāng)代也有作者說(shuō)：“這位維吾爾族政治家，不僅有蕭何的精明，魏征的剛直，海瑞的清廉，文天祥的高潔等優(yōu)秀的品質(zhì)和性格特征，還十分反對(duì)迷信?！?o:p>

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因此，我認(rèn)為廉希憲雖然有較深的儒學(xué)造詣，但畢竟不是一位純粹的學(xué)者，而主要是一位政治家。他能夠把孔孟之道作為自己的精神信仰，被忽必烈稱(chēng)為“廉孟子”，又自稱(chēng)“受孔子戒”。

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在日常生活中身體力行地踐行儒家思想，在政治生活盡心竭力地實(shí)踐儒家治理之道，是中國(guó)歷史上一位少數(shù)民族身份的儒者、儒臣，在以儒為主，多元文化交流融匯過(guò)程中具有重要的歷史影響和現(xiàn)代意義，值得我們重視，加強(qiáng)研究，積極傳播。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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