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郭齊勇 著《中國哲學(xué)史十講》出版暨小引

書名：《中國哲學(xué)史十講》

作者：郭齊勇

出版社：復(fù)旦大學(xué)出版社

出版年：2020年6月

【內(nèi)容提要】

本書集中了作者有關(guān)中國哲學(xué)史宏觀、中觀、微觀研究的代表性論文，涉及到中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的比較及由比較而顯示出來的特色，如中國哲學(xué)的非實體論式，中國人的宇宙觀念、思維方式、生存智慧、生命體驗的不同，中國哲學(xué)史的研究方法論問題等，予以相對深入地探討。對于經(jīng)學(xué)詮釋、出土簡帛、政治哲學(xué)、道家范疇、佛禪義理、理學(xué)心性、現(xiàn)代哲學(xué)等，作者的解讀與點評，力求做到持之有故，言之成理，推陳出新，別具一格，讓讀者領(lǐng)略古代不同的哲學(xué)流派與風(fēng)格，啟發(fā)讀者進(jìn)一步走近中國經(jīng)典，作創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。與一般中哲史教材不同，本書各講，以散點透視的方法，窺探究竟，然合而觀之，亦可把握全局。

【目錄】

小引

1、中國哲學(xué)史上的非實體思想

從中國哲學(xué)的原型觀念談起儒釋道思想中的非實體論式余論

2、傳統(tǒng)形上學(xué)的基本特征

內(nèi)在—超越

整體—動態(tài)

以價值為中心

生命本體

仁之本體論與仁之宇宙觀

3、古代哲人的生存智慧

人與終極的天：貫通及德性稟賦

人與自然、人與物：共生一體

人與社會、人與人：群己和諧與個體彰顯

人與自己、人的生存品質(zhì)：陶冶與升華

人之世代生存的時間向度：悠久無疆

4、中國哲學(xué)史研究的方法論

蕭萐父先生的思考、貢獻(xiàn)與啟示

中西互動：中國經(jīng)典詮釋方法學(xué)的展開

21世紀(jì)中國哲學(xué)研究的多重取徑、前景與限制

5、儒家的政治哲學(xué)及其正義論

從西方政治正義視角來看儒家

儒家論政治權(quán)力的源頭和合法性

儒家論政治權(quán)力的分配和制衡

儒家與社會自治、士大夫參政及言路開放

儒家的“道德的政治”及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

6、《禮記》哲學(xué)詮釋的四個向度——以《禮運》《王制》為中心的討論

“禮必本于天”的終極性

“以天地為本”的生態(tài)倫理

鰥寡孤獨“皆有所養(yǎng)”的政治哲學(xué)

“禮義，人之大端”的人格修養(yǎng)論

7、出土簡帛與經(jīng)學(xué)詮釋的范式問題

百年來經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史的研究范式

出土簡帛對經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史的挑戰(zhàn)

出土簡帛與中國經(jīng)學(xué)的詮釋傳統(tǒng)

8、老、莊之道論及其異同

老子之道論

莊子之道論

老、莊道論之聯(lián)系與區(qū)別

9、馬祖禪的哲學(xué)意蘊

即心是佛——個體性的凸顯

平常心是道——生活化的推進(jìn)

機(jī)鋒棒喝——啟悟方式的革命

自識本心——儒、禪引為同調(diào)

10、朱熹與王夫之的心性情才論之比較

朱子的“四端皆情”論

王夫之的“四端非情”論

朱、王性情論之分歧

朱、王情才論的比較

朱、王的氣稟說與性習(xí)論

附錄

1、熊、馮、金、賀合論

2、牟宗三的形上學(xué)體系及其意義

【小引】

中國哲學(xué)史這門學(xué)科自上世紀(jì)20年代前后誕生以來，已經(jīng)有了一百年的歷史。雖經(jīng)過胡適、馮友蘭、張岱年、任繼愈、馮契、蕭萐父、湯一介、李澤厚、陳來等數(shù)代專家學(xué)者的耕耘，這一學(xué)科仍處在成長與發(fā)展之中。

中國哲學(xué)討論什么問題或課題？問題之間有什么聯(lián)系？有什么問題意識？

我們認(rèn)為，中國哲學(xué)的基本關(guān)懷與問題，環(huán)繞著天道、地道與人道的關(guān)系而展開，或抽繹為道，展開而為道與人、道與物、道與言等。宋代以后，道的問題轉(zhuǎn)化為理或心的問題。

具體地說，中國哲學(xué)關(guān)注的若干向度：一是人與至上神天、帝及天道，人與自然或祖宗神靈，即廣義的天人、神人關(guān)系問題；二是人與宇宙天地（或地）的關(guān)系，是宇宙論，尤其是宇宙生成論的問題，包括今天講的人與自然的關(guān)系；三是人與社會、人與人、自我與他人的關(guān)系，社會倫理關(guān)系問題；四是性與天道、身與心，心性情才的關(guān)系問題，君子人格與人物品鑒，修養(yǎng)的工夫論與境界論等；五是言象意之間的關(guān)系，象數(shù)思維，直覺體悟的問題；六是古今關(guān)系即社會歷史觀的問題。司馬遷講“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，除天人問題外，中國人尤重社會政治與歷史發(fā)展，關(guān)注并討論與古今關(guān)系相聯(lián)系的諸問題。這都是中國哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。

在這樣的哲學(xué)問題與問題意識下，中國哲學(xué)中的天人關(guān)系論、宇宙生成論、群己關(guān)系論、治身治國論、天道性命與心性情才論、德性修養(yǎng)的工夫論與境界論、知行關(guān)系與古今關(guān)系論、由道德直覺到智性直觀等論說，比較發(fā)達(dá)。

所謂“中國哲學(xué)”，內(nèi)容非常復(fù)雜，從流派來看有諸子百家、儒釋道、宋明理學(xué)、清代與現(xiàn)代哲學(xué)等，從典籍來說有經(jīng)史子集與地方文獻(xiàn)等，還有不同時空的中華各民族的哲學(xué)思潮與思想家，以及口耳相傳的思想內(nèi)容。關(guān)于中國哲學(xué)的特色，學(xué)者們見仁見智。任何概括都有危險性，不免掛一漏萬，以偏概全。盡管如此，人們還是要概括、提煉。冒著可能陷入化約主義偏失的危險，我們還是試圖從儒、釋、道諸家的哲學(xué)中抽繹出反映中國哲學(xué)特點的若干內(nèi)涵，盡管儒釋道諸家及其所屬諸流派之間的主張也不盡相同，但它們?nèi)杂幸恍┕餐乃枷雰A向。

例如，我曾經(jīng)著文強(qiáng)調(diào)了三點：創(chuàng)化日新、生生不已；相依相待，整體和諧；事實與價值的聯(lián)結(jié)、語言與超語言的貫通。[1]

我又曾把中國哲學(xué)的精神與特點概括為以下七點：自然生機(jī)、普遍和諧、創(chuàng)造精神、秩序建構(gòu)、德性修養(yǎng)、具體理性、知行合一。這也就是：存有連續(xù)與生機(jī)自然、整體和諧與天人合一、自強(qiáng)不息與創(chuàng)造革新、德性修養(yǎng)與內(nèi)在超越、秩序建構(gòu)與正義訴求、具體理性與象數(shù)思維、知行合一與簡易精神。[2]

我的專攻是中國哲學(xué)，寫過若干論文與著作，承復(fù)旦大學(xué)出版社陳軍先生不棄，約我從舊作中選編一本《中國哲學(xué)史十講》，并讓我參考朱維錚先生的大著《中國經(jīng)學(xué)史十講》等。恰好我手頭上有朱著，是朱先生2005年6月送我的，扉頁上有朱先生的題箋。在下不敢與朱先生等前輩媲美，只想追隨本套叢書的列位作者先進(jìn)，為中國學(xué)術(shù)略盡綿薄之力。

本書選了我有關(guān)中國哲學(xué)史宏觀、中觀、微觀研究的代表性論文，涉及到中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的比較及由比較而顯示出來的特色，如中國哲學(xué)的非實體論式，中國人的宇宙觀念、思維方式、生存智慧、生命體驗的不同，中國哲學(xué)史的研究方法論問題等，予以相對深入一點的探討。對于經(jīng)學(xué)詮釋、出土簡帛、政治哲學(xué)、道家范疇、佛禪義理、理學(xué)心性、現(xiàn)代哲學(xué)等，我的解讀與點評，力求做到持之有故，言之成理，推陳出新，別具一格，讓讀者領(lǐng)略古代不同的哲學(xué)流派與風(fēng)格，啟發(fā)讀者進(jìn)一步走近中國經(jīng)典，作創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。與一般中哲史教材不同，本書各講，以散點透視的方法，窺探究竟，然合而觀之，亦可把握全局。

感謝青年才俊鄭澤綿教授通讀了書稿，提出了寶貴的意見。

2019年4月于武昌珞珈山

責(zé)任編輯：近復(fù)