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        1. 首頁
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        2. 評論觀察
          3. 
                    
        3. 快評熱議
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        【姚中秋】重估荀學——讀潘岳《戰(zhàn)國與希臘》一文
        
                    
        
                        
                        
        欄目：快評熱議
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2020-06-15 08:59:23
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標簽：戰(zhàn)國與希臘、潘岳
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        姚中秋
        
                                    
        作者簡介：姚中秋，筆名秋風，男，西元一九六六年生，陜西人士。現(xiàn)任中國人民大學國際關系學院教授，曾任北京航空航天大學高研院教授、山東大學儒學高等研究院教授。著有《華夏治理秩序史》卷一、卷二《重新發(fā)現(xiàn)儒家》《國史綱目》《儒家憲政主義傳統(tǒng)》《嵌入文明：中國自由主義之省思》《為儒家鼓與呼》《論語大義淺說》《堯舜之道：中國文明的誕生》《孝經(jīng)大義》等，譯有《哈耶克傳》等，主持編譯《奧地利學派譯叢》等。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
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        重估荀學
        作者:姚中秋（中國人民大學國際關系學院教授）
        來源：人民政協(xié)網(wǎng)
        時間：西元2020年06月11日
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        潘岳先生《戰(zhàn)國與希臘》一文由荀子與古希臘哲人伊索克拉底、亞里士多德思想之異，探索中、西文明之大不同：統(tǒng)與分；其最精彩處在于呼吁認真對待荀子。
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        近年來已有學者重估荀子：李澤厚倡導“舉孟旗，行荀學”；郭沂、梁濤等學者主張以荀子人性論接引西方法治之說，以彌補港臺新儒學由思孟心性之學接引西方民主之偏失（參看《孟荀之爭與統(tǒng)合(筆談)?》，《文史哲》2020年第2期）。然在如此論說中，荀子不過是自由主義政治進入中國的敲門磚而已。
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        潘岳先生得荀學真諦，抉發(fā)其大一統(tǒng)用心。筆者去年底發(fā)表《荀子說秦與秦之儒化：<荀子>相關章節(jié)疏解》（刊《原道》第37輯），或可為潘文做一注腳。
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        諸子百家雖各執(zhí)己見，然無不以大一統(tǒng)為目標，而荀子之道最為切實可行。孟子倡導“定于一”，時人譏之曰“迂遠而闊于事情”。荀子卻是現(xiàn)實的，故肯定秦制，蓋惟有強大武力可以結束戰(zhàn)亂；但荀子又有仁者之心，故勸說秦國君相行仁義，以“堅凝”人心。
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        荀子兼用王霸，故潘文譽之為“中道”。漢武帝、董仲舒正是沿荀子之學改制，一方面肯定秦朝所立皇權官僚郡縣制，濟之以五經(jīng)之學，改秦制為皇權士大夫官僚制，即漢宣帝所謂“霸王道雜之”：郡縣制直接統(tǒng)治萬民，即為霸道；以孝教為中心的國民普遍教化之道，則是王道；兩者相輔相成，構成大一統(tǒng)之基本框架，行之兩千余年而不易，可見其制度設計之精妙。
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        反觀古希臘以降西方政治實踐和思想，長于武力征服的霸道，其教化之道卻以信神為中心，教人出世，常轉化為瓦解政治、國家的力量。于是，羅馬帝國雖大，卻無以堅凝人心為一體；帝國解體后，歐洲乃長期處在“分”的狀態(tài)，無從恢復一統(tǒng)。
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        盎格魯?撒克遜系的英國、美國先后以帝國主義機制塑造和維系全球化，類似于羅馬的霸道帝國，大體以暴力、資本為紐帶，未能堅凝人心，今日已難以為繼。縱觀今日天下格局，頗近乎春秋戰(zhàn)國，則可行于今日之道，其為雜乎王霸之荀學乎？反對帝國主義，不能不有力量；安百姓、安天下，不能不行仁義。潘文之掘發(fā)荀子，意在斯乎？