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     導(dǎo)讀：孔子是圣人。他是今人思考和追求人的尊嚴(yán)與優(yōu)良治理的出發(fā)點(diǎn)。今人當(dāng)然應(yīng)保持開(kāi)放心態(tài)，可以借助新知走出很遠(yuǎn)，但若沒(méi)有一個(gè)中國(guó)的、穩(wěn)固的出發(fā)點(diǎn)，這一切都是不可能的。 



    1月12日，北京天安門(mén)廣場(chǎng)東側(cè)，一座總高為9.5米的孔子青銅雕像在國(guó)家博物館前落成，雕像正對(duì)東長(zhǎng)安街，孔子雕像雙手合于胸前，目視遠(yuǎn)方，身體左側(cè)佩戴有一把寶劍。 

    天安門(mén)廣場(chǎng)旁邊、歷史博物館北門(mén)樹(shù)立了一尊面向長(zhǎng)安街、天安門(mén)的孔子雕像。此事很自然地引起人們對(duì)孔子的關(guān)注，以及爭(zhēng)議。 

    毫無(wú)疑問(wèn)，只要是中國(guó)人，只要上過(guò)小學(xué)，都認(rèn)識(shí)孔子。但孔子是什么樣的人？人們的看法恐怕高度分歧： 

    上了年紀(jì)、經(jīng)歷過(guò)文化大革命的人很可能以為，孔子是鼓吹復(fù)辟奴隸制的反動(dòng)分子。 

    知識(shí)女性聽(tīng)到孔子，可能馬上聯(lián)想到“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，會(huì)覺(jué)得他是個(gè)令人厭惡的男權(quán)主義者。 

    關(guān)心自由的人士聽(tīng)到孔子，很可能聯(lián)想起“君君臣臣父父子子”，會(huì)認(rèn)為孔子鼓吹等級(jí)制和專(zhuān)制。 

    熱愛(ài)市場(chǎng)的人士馬上會(huì)聯(lián)想到“不患寡而患不均”，會(huì)認(rèn)為孔子鼓吹平均主義，據(jù)說(shuō)中國(guó)的平均主義觀(guān)念和制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 

    在過(guò)去十年中接受教育的年輕人很可能客氣地認(rèn)為，孔子是一個(gè)思想家、教育家，好像他鼓吹“和諧”，但他離這個(gè)時(shí)代似乎過(guò)于遙遠(yuǎn)而無(wú)干了。 

    我不敢說(shuō)各位的聯(lián)想、想象不正確，我也曾有過(guò)上面某些看法。但這些年來(lái)研讀《論語(yǔ)》、研究西周、春秋歷史后，我形成了新認(rèn)識(shí)。一幅全新的孔子形象逐漸浮現(xiàn)，這形象讓我本人也大吃一驚。且容我向各位描述這位你也許非常陌生、從來(lái)不會(huì)想象到的孔子。 

    先理解封建制 

    欲理解孔子，必須正確地理解封建制。因?yàn)椋鬃泳蜕钤诜饨ㄖ崎_(kāi)始松動(dòng)的時(shí)代，而孔子的偉大之處就在于堅(jiān)守封建的理念，并將其予以轉(zhuǎn)換提升。 

    你肯定覺(jué)得奇怪。是的，理解孔子的前提就是忘掉你從課本中學(xué)到的“封建社會(huì)”概念。這也許是人類(lèi)學(xué)術(shù)史上最離奇的一個(gè)概念。20世紀(jì)的理論家們所講的封建社會(huì)，恰恰是古人所講的封建的對(duì)立面。今人所講的封建社會(huì)，恰恰出現(xiàn)在古人所講的封建制崩潰之后，也即戰(zhàn)國(guó)、秦。事情很明顯：古人和今人中間，必有一個(gè)在撒謊。我當(dāng)然相信古人，古人有什么理由欺騙兩三千年后的我們？ 

    古人早就說(shuō)了，戰(zhàn)國(guó)以后是郡縣制，西周、春秋是封建制。查閱《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》三傳燈文獻(xiàn)，周人自己就是這樣說(shuō)的。 

    把封建定位在正確的時(shí)間坐標(biāo)上后，我們就可以正確地理解封建了。這個(gè)事情太復(fù)雜，讓我簡(jiǎn)單地概括我的研究結(jié)論：封建制借助一種最簡(jiǎn)單的人際關(guān)系單元組織了一個(gè)高度復(fù)雜、具有偉大的擴(kuò)展能力的社會(huì)治理體系。 

    設(shè)想兩個(gè)自由人面對(duì)面站著，一個(gè)人俯下身來(lái)對(duì)另一個(gè)人說(shuō)，我把我的人身交給你，全心服事你。是為臣。另一個(gè)人說(shuō)，我接受你，也保護(hù)你，我賜給你一塊土地作為你的報(bào)酬。是為君。周人把這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“策名委質(zhì)”，如果是周王封建諸侯則叫“策命”。由此，這兩人訂立契約，形成君-臣關(guān)系。 

    這就是封建的基本治理單元。除了最高的君——周王，和最底層的庶民，所有人同時(shí)是君和臣。舉例來(lái)說(shuō)，諸侯是周王之臣，又是大夫們的君。所有這些人都是通過(guò)契約方式相互建立起君臣關(guān)系的。 

    由此我們可以理解孔子周游列國(guó)的涵義?？鬃酉茸媸撬螄?guó)的大夫，遭遇內(nèi)亂，流亡魯國(guó)?？鬃与m生活于魯國(guó)，但只要魯侯未封賜他為大夫或委他以公室官職，他與魯侯根本沒(méi)有關(guān)系。那個(gè)時(shí)候沒(méi)有什么“愛(ài)國(guó)主義”，孔子之所以愿意定居魯國(guó)，也許僅僅因?yàn)?，周王室已?jīng)衰落，“周禮盡在魯”。其實(shí)，孔子是自由人，他可以與任何諸侯通過(guò)訂立契約，建立君臣關(guān)系。 

    封建君臣關(guān)系是自由人間訂立的契約，這一點(diǎn)也決定了，君臣二人的權(quán)利-義務(wù)當(dāng)然是不均等的，卻是相互的。臣對(duì)君有義務(wù)，但君對(duì)臣也有義務(wù)。雙方的權(quán)利-義務(wù)相互依賴(lài)。任何一方不履行對(duì)對(duì)方的義務(wù)，另一方可解除契約，甚至起而反抗。這被視為后者的一種權(quán)利。 

    在封建制下，所有人通過(guò)君臣契約聯(lián)結(jié)起來(lái)，兩個(gè)人可以擴(kuò)展為“天下”，并可以無(wú)限擴(kuò)展，包容看得見(jiàn)的所有人。在這個(gè)封建的天下，沒(méi)有行政，沒(méi)有政治，因而沒(méi)有后世所崇拜的權(quán)力；在這里沒(méi)有常備軍，也沒(méi)有稅收。太不可思議了？但請(qǐng)相信我，我在這里說(shuō)的每句話(huà)，都已有幾萬(wàn)字的論證作依據(jù)。 

    美國(guó)一位史學(xué)家湯普遜曾說(shuō)：“封建制度可能是人們的頭腦所能想出的最合適的政體?！蔽彝膺@句話(huà)。中國(guó)歷史上，建立了經(jīng)典封建制的姬周王朝，持續(xù)800年，為時(shí)最久。這從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了封建制的精妙。而第一個(gè)現(xiàn)代憲政國(guó)家——英格蘭的憲政制度，正是封建治理之道實(shí)現(xiàn)新生轉(zhuǎn)換的結(jié)果。 

    復(fù)禮為什么 

    孔子的歷史意義，也正在于，在王權(quán)專(zhuān)制即將降臨華夏大地的時(shí)候，堅(jiān)持封建的美好原則?？鬃铀O(shè)想的通往優(yōu)良治理秩序的方案是“復(fù)禮”，也就是復(fù)封建。 

    一提到禮，有人馬上想到吃人的禮教。但這個(gè)才是吃人的謊言。周代沒(méi)有今天人們熟悉的法律，維系社會(huì)秩序的就是禮。這樣的禮治也許是人類(lèi)所能設(shè)想的最好的規(guī)則之治。 

    禮是什么？禮就是西人所說(shuō)的法（law）。請(qǐng)注意，不是律。它們不是某個(gè)至高無(wú)上的人一次性制定出來(lái)的，而是在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中、透過(guò)實(shí)踐自發(fā)形成的。其主要來(lái)源有二：第一，普遍的社會(huì)習(xí)慣，這也就是孔子說(shuō)的“殷因于夏禮，周因于殷禮”的含義。第二，周的歷代先王在封建諸侯時(shí)所發(fā)布的策命書(shū)和其他文誥，比如《尚書(shū)》所收的文獻(xiàn)，被后人視為具有永恒約束力的先例，并且也轉(zhuǎn)化成為習(xí)慣。 

    總之，禮就是習(xí)慣法。因此，禮就像空氣，無(wú)所不在。自由人間的君臣關(guān)系主要靠禮來(lái)界定和維持。至關(guān)重要的是，禮制規(guī)則是客觀(guān)的，所有人都平等地受它的約束，包括君。盡管君臣的權(quán)利是不均等的，禮卻平等地約束君臣。 

    也因此，禮治就是自由的保障。禮為君對(duì)臣可以行使的權(quán)利劃定一個(gè)界限，從而劃出一片屬于臣的自由空間。雙方都可以根據(jù)禮向?qū)Ψ街鲝堊约旱臋?quán)利，并自行尋找救濟(jì)。其他人也可以依據(jù)禮向那些遭受損害者提供救濟(jì)，懲罰侵害者。 

    如此禮治秩序類(lèi)似于歐洲封建時(shí)代的法治秩序，而這正是現(xiàn)代法治的源頭?？鬃又鲝垙?fù)禮，要旨就是恢復(fù)保持封建的自由。 

    這里涉及禮與刑的關(guān)系。法家所謂的法主要是國(guó)王用來(lái)打擊犯罪活動(dòng)的刑律，這種刑律完全可能變成君主維持專(zhuān)制的工具。秦始皇果然以刑律進(jìn)行嚴(yán)酷統(tǒng)治。禮卻是整個(gè)共同體的財(cái)產(chǎn)，任何人都控制不了?？鬃又鲝垙?fù)禮，就是維持這種不受君主意志控制的習(xí)慣法之治。秦以后中國(guó)社會(huì)還保持了一些活力，就是因?yàn)?，普通人民的生活主要不是由刑律，而是由人民中間自發(fā)形成的習(xí)慣法調(diào)整的。 

    有人也把儒家的治國(guó)思想說(shuō)成“以德治國(guó)”，并據(jù)此排斥法治。但這顯然是望文生義之說(shuō)。禮絕不僅僅是道德規(guī)范，而是范圍廣泛得多的客觀(guān)的規(guī)則體系。春秋時(shí)代、包括孔子所說(shuō)的德，也絕不僅指道德。孔子時(shí)代最重要的德行是“忠”、“信”，忠者，忠于契約所規(guī)定的義務(wù)，信者，信守契約。德不是簡(jiǎn)單地要人修身養(yǎng)性，而是要求各方，包括君，遵守契約和客觀(guān)的規(guī)則。這樣的德治，其實(shí)就是禮治，也就是客觀(guān)的法治。孔子的“以身作則”也不過(guò)是說(shuō)，君遵守規(guī)則，不破壞規(guī)則，臣也就會(huì)遵守規(guī)則，忠于職守。 

    君君臣臣的真義 

    與復(fù)封建相關(guān)，孔子主張“正名”，也就是讓很多現(xiàn)代人不滿(mǎn)的“君君臣臣”云云。關(guān)于這一點(diǎn)，《論語(yǔ)•八佾篇》中孔子說(shuō)過(guò)一句意思更為清楚的話(huà)：定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”這是對(duì)封建君臣關(guān)系的性質(zhì)最為精準(zhǔn)的概括。 

    孔子所說(shuō)的“禮”是習(xí)慣法，它明確規(guī)定了臣對(duì)君的義務(wù)，也明確了這一義務(wù)的限度。君只能在此限度內(nèi)要求臣。歸根結(jié)底，這里的“忠”，不是忠于君本人，而是忠于契約所規(guī)定的義務(wù)。 

    一旦君對(duì)臣的命令超出了禮所劃定的合宜性之范圍，臣就可以拒絕履行?？鬃舆@句話(huà)后面其實(shí)還有一句潛臺(tái)詞：“君使臣不以禮，臣事君不以忠”。如果君超出法律規(guī)定的范圍強(qiáng)行對(duì)臣主張某種權(quán)利，臣完全可以拒絕。如果君侵害臣，臣完全可以拿起武器反抗。 

    孔子的言外之意，孟子后來(lái)十分清楚地說(shuō)了出來(lái)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”這樣的君沒(méi)有履行君的職守，也就喪失了君的名分。人民推翻桀、紂，乃是“誅一夫”，人民是按照禮制處死踐踏了與人民訂立契約的那個(gè)人。 

    因此，按照封建原則，領(lǐng)主怎么樣對(duì)待封臣，封臣就可以怎么樣對(duì)待領(lǐng)主。封建君臣關(guān)系的這一基本倫理恐怕正是孔子所樹(shù)立的“己所不欲，勿施于人”這一儒家根本原則的社會(huì)背景?？鬃訉⒗硐氲姆饨ň缄P(guān)系予以抽象化、普遍化，確立為處理所有人際關(guān)系的一般性倫理原則。 

    因此，君君臣臣的涵義與今人所誤解的正好相反，它強(qiáng)調(diào)：君與臣民之間是契約關(guān)系，而非命令-服從關(guān)系。如果君對(duì)臣民提出契約之外的要求，臣民可以拒絕；如果君侵害了臣民的權(quán)益，臣民可以反抗。這種反抗必然會(huì)得到上天的支持，因?yàn)椤懊裰?，天必從之”，這是儒家天道主義信仰的根本要旨。因此，儒家既是保守的，但也具有革命傾向。 

    打開(kāi)平等之門(mén) 

    作為孔子最重要思想貢獻(xiàn)的仁，也與封建的君臣關(guān)系有一定關(guān)系，但孔子對(duì)其作了平等主義的超越。 

    封建君臣雙方的權(quán)利-義務(wù)是相互的，彼此都把對(duì)方當(dāng)成自由而有尊嚴(yán)的人來(lái)看待，相互以禮相待，尊重對(duì)方的權(quán)利，履行對(duì)對(duì)方的義務(wù)。而《中庸》所記孔子的一句話(huà)最為精練地呈現(xiàn)了“仁”的內(nèi)涵：“仁者，人也?！睗h代大儒鄭玄注曰：“人也，讀如相人偶之人，以人意相存問(wèn)之言?！币布矗讼嗷グ褜?duì)方當(dāng)成人對(duì)待。 

    由此也立刻可以看出，孔子突破了特定的君臣關(guān)系，而從“人”的角度討論“以人意相存問(wèn)”。孔子希望所有人對(duì)待所有人都以對(duì)方是跟自己一樣的人那樣。經(jīng)由這樣的轉(zhuǎn)換，平等之門(mén)被孔子打開(kāi)了。 

    阿克頓爵士說(shuō)過(guò)，封建制是自由的，但有一個(gè)與生俱來(lái)的缺陷：等級(jí)制?？鬃訄?jiān)持復(fù)禮，也即堅(jiān)守封建的自由。但他也意識(shí)到禮制的等級(jí)性，病注意到有人利用強(qiáng)勢(shì)地位強(qiáng)制他人。因而，孔子同時(shí)提出仁的理念，把所有人置于一般的人的地位，從而，自由的人也獲得了普遍的平等。 

    孔子的思想結(jié)構(gòu)類(lèi)似于17世紀(jì)初的英格蘭普通法法律家，他們對(duì)大憲章所確立的封建的自由進(jìn)行闡釋?zhuān)炎鳛橘F族之特權(quán)的自由，變成了所有人均可平等享有的自由。當(dāng)然，人們立刻會(huì)提出兩句話(huà)，證明孔子或者儒家堅(jiān)持等級(jí)制。 

    首先是《論語(yǔ)》中的“民可使由之不可使知之”。這句話(huà)通常標(biāo)點(diǎn)為“民可使由之，不可使知之”，其意思當(dāng)然是鼓吹愚民政策。但其實(shí)，這句話(huà)應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為：“民可使，由之；不可使，知之”，或?yàn)椤懊窨?，使由之；不可，使知之”。郭店楚?jiǎn)《尊德義篇》中幾句話(huà)正好為此做了注解：“尊德義，明乎民倫，可以為君”?！懊窨墒沟乐豢墒怪牵ㄖ┲Ｃ窨傻酪?，而不可強(qiáng)也”?！胺矂?dòng)民必順民心，民心有恒，求其永”。民自有其意，意愿和意志，君必須秉持民意而行。如果君把自己的意志強(qiáng)加于民，強(qiáng)民所難，成為人民的敵人。所謂“知之”，就是教養(yǎng)之。這與《論語(yǔ)》重“教”、重“學(xué)”的精神相一致。 

    證明孔子主張等級(jí)制的另一依據(jù)是《禮記曲禮》中的一句話(huà)：“刑不上大夫，禮不下庶人?！倍Y儀是繁瑣的，也需要各種物品。庶人花費(fèi)不起，所以不能要求庶人履行這些禮儀。至于刑不上大夫，意思只是說(shuō)，對(duì)大夫不能僅靠刑罰來(lái)治理，首先應(yīng)當(dāng)以禮儀約束他們。而一旦他們違禮，也照樣予以懲罰，古史清清楚楚地記載貴族被流放、被關(guān)押、被判處死刑的事情。 

    由此可以看出，說(shuō)孔子愚民、歧視，均源于對(duì)孔子的話(huà)語(yǔ)斷章取義，而罔顧孔子思想的基本結(jié)構(gòu)。仁和禮是孔子觀(guān)念的核心，仁的根本含義是人人平等相待，孔子也在實(shí)踐這一點(diǎn)，這就是“有教無(wú)類(lèi)”。 

    自由學(xué)術(shù)的創(chuàng)造者 

    人們常常說(shuō)，孔子讓學(xué)術(shù)流入民間。其實(shí)，在孔子之前沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)。 

    封建時(shí)代的君子都是通才，拿起劍戟可以打仗，放下武器可以管理領(lǐng)地，還可以在聚會(huì)場(chǎng)合吟詩(shī)賦樂(lè)。那個(gè)時(shí)代已經(jīng)有了周易、詩(shī)、書(shū)等經(jīng)書(shū)，但沒(méi)有人想到從事學(xué)術(shù)活動(dòng)。上古的文獻(xiàn)構(gòu)成禮法，它們是貴族的生活本身，而不是研究的對(duì)象。 

    因緣際會(huì)，孔子創(chuàng)造了學(xué)術(shù)?？鬃右恢睂ふ覅⑴c封建治理的機(jī)會(huì)，最終學(xué)術(shù)成為他的志業(yè)?？鬃佑幸庾R(shí)地整理上古文獻(xiàn)，不是為了自家的治理，而是為了傳承文明。他對(duì)實(shí)踐中的禮法進(jìn)行了思考，由此創(chuàng)造出了帶有哲學(xué)色彩的思想。在整理文獻(xiàn)和論述思想的過(guò)程中，他創(chuàng)造出了學(xué)術(shù)。 

    教育也就隨著學(xué)術(shù)而誕生了。拜封建制之賜，孔子所從事的學(xué)術(shù)和教育事業(yè)都是自由的。在封建制下，每個(gè)人通過(guò)君臣契約，被禮制劃出一片自由活動(dòng)的空間。在這個(gè)空間內(nèi)，他的活動(dòng)不受干預(yù)。沒(méi)有人會(huì)瘋狂到去干預(yù)別人的事情，只要?jiǎng)e人沒(méi)有違反禮法?？鬃泳蛽碛羞@樣一個(gè)空間。 

    生活在今天的中國(guó)人，想象孔子的活動(dòng)，就會(huì)感嘆，那是一個(gè)奇跡?？鬃涌梢宰杂傻厥占墨I(xiàn)，整理文獻(xiàn)。孔子可以自由地收留弟子，教育弟子。他的所有這些學(xué)術(shù)、教育活動(dòng)，沒(méi)有受到過(guò)任何人的干預(yù)。孔子可能是落魄的，但他是自由的。 

    于是，孔子的身上滲透著自由。他也對(duì)這個(gè)自由進(jìn)行了反思與抽象。自由讓孔子的生命力向上而挺拔，讓他雍容而溫和，自由讓孔子天真而純粹。其實(shí)，在春秋時(shí)代有很多這樣的君子，孔子最為典范。今人如欲尋找理想人格的典范，孔子就是。 

    孔子的典范，也讓中國(guó)的學(xué)術(shù)和教育事業(yè)從一開(kāi)始就帶上自由的基因。秦始皇與法家后來(lái)共同開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)消滅學(xué)術(shù)與教育專(zhuān)制的專(zhuān)制政治傳統(tǒng)。秦以來(lái)的中國(guó)歷史就是這兩個(gè)傳統(tǒng)互搏的歷史。真正的儒者，比如漢初大儒、宋代程朱等大儒、明代的王陽(yáng)明，晚近的康有為、梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟等先賢，均堅(jiān)持儒家的自由學(xué)術(shù)與教育傳統(tǒng)。正是這一傳統(tǒng)，讓中國(guó)文化在兩千多年專(zhuān)制壓抑下，依然保持了一線(xiàn)生命。 

    民間社會(huì)的構(gòu)造者 

    孔子通過(guò)自由辦學(xué)，也創(chuàng)造出了中國(guó)歷史上第一個(gè)民間社會(huì)。 

    封建的治理秩序是沒(méi)有政府與社會(huì)之分。準(zhǔn)確地說(shuō)，在孔子之前的時(shí)代，政府和社會(huì)這兩樣?xùn)|西都不存在，因而也就不存在政治，不存在權(quán)力這樣的東西。 

    到孔子時(shí)代，封建秩序嚴(yán)重松動(dòng)。有些強(qiáng)勢(shì)大夫開(kāi)始具有權(quán)力意識(shí)、政治意識(shí)，他們開(kāi)始從事構(gòu)造政府的工作。這些努力在孔子之后持續(xù)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)形成了王權(quán)制政府，出現(xiàn)了官僚制、郡縣制——這些東西不是到了秦始皇時(shí)才有的。 

    熟悉現(xiàn)代歷史的人們都會(huì)知道，一旦政府出現(xiàn)，則人民為了保衛(wèi)自己，就必須構(gòu)造社會(huì)。如果出現(xiàn)了一個(gè)政府，而人民處于原始狀態(tài)，那就不可能對(duì)政府的權(quán)力構(gòu)成約束，政府就可以為所欲為，人民必然成為權(quán)力的工具。人民要保衛(wèi)自己，就必須組織起來(lái)。人只有組織起來(lái)，結(jié)成會(huì)社，才形成社會(huì)。社會(huì)就是會(huì)社的聯(lián)合體。 

    在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于工商業(yè)不夠強(qiáng)大，沒(méi)有有效組織起來(lái)，并沒(méi)發(fā)展出歐洲的“市民”社會(huì)。萬(wàn)幸的是，有孔子，有孔子創(chuàng)造的學(xué)術(shù)和教育，中國(guó)出現(xiàn)了另外一個(gè)社會(huì)，這就是儒者、士人組成的會(huì)社。 

    在此后兩千多年歷史中，堅(jiān)持孔子理想、具有道德理想精神的真儒者，活躍在政府之外，他們思考“道”，維持著一個(gè)判斷權(quán)力之正當(dāng)性的超越性標(biāo)準(zhǔn)。他們“志于道”，成為專(zhuān)橫權(quán)力的批判者、抗?fàn)幷摺８爬ǘ?，他們?gòu)成了一股憲政主義的力量。這些歷史說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)，就此打住。 

    從上面幾個(gè)角度重新發(fā)現(xiàn)了孔子之后，我相信了古人的說(shuō)法：孔子是圣人。他是今人思考和追求人的尊嚴(yán)與優(yōu)良治理的出發(fā)點(diǎn)。今人當(dāng)然應(yīng)保持開(kāi)放心態(tài)，可以借助新知走出很遠(yuǎn)，但若沒(méi)一個(gè)中國(guó)的、穩(wěn)固的出發(fā)點(diǎn)，這一切都是不可能的。 



    來(lái)源: 南方人物周刊 (廣州)2011-01-24   


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