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挖掘清明節(jié)文化意蘊(yùn)，傳承中華優(yōu)秀文化

作者：韓星

來源：“凝聽”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑二月廿一日庚辰

          耶穌2021年4月2日

清明本來是我國的二十四節(jié)氣之一。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。而清明節(jié)作為我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是一個(gè)祭祖和掃墓的節(jié)日。清明祭祀禮俗歷史悠久，清明掃墓，謂之對祖先的“思時(shí)之敬”。據(jù)史書記載，清明禮俗源于先秦，形成于秦漢，《淮南子·天文訓(xùn)》中說：“春分……加十五日指乙，則清明風(fēng)至”，所謂“清明風(fēng)”即清爽明凈之風(fēng)，即春分節(jié)氣過后15天，清爽明凈之風(fēng)吹來，就是清明節(jié)。《歲時(shí)百問》說：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明?！惫偶稓v書》中有云：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬物皆顯，因此得名?！?o:p>

清明之際墓祭成為民間不可缺的禮俗活動(dòng)?！稘h書·嚴(yán)延年傳》載，嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”。隨著祖先崇拜和親族意識(shí)的增強(qiáng)，遠(yuǎn)古時(shí)代沒有納入規(guī)范的墓祭，也歸入了“五禮”體系中，《唐會(huì)要》卷二十三《寒食拜掃》唐玄宗開元二十年“宜許上墓”詔：“寒食上墓，禮經(jīng)無文，近世相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓……，仍編入禮典，永為常式。”清明祭祀唐宋以后隨著禮下庶人而在民間大盛。據(jù)宋《夢粱錄》記載：每到清明節(jié)，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時(shí)之敬?！眳⒓訏吣拐咭膊幌弈信腿藬?shù)，往往傾家出動(dòng)，掃墓活動(dòng)常成為社會(huì)全體成員親身參與的事。明《帝京景物略》載：“三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣?！薄肚逋ǘY》云：“歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹，剪除荊草，故稱掃墓?！鼻迕鞴?jié)是由傳統(tǒng)祭祀禮儀發(fā)展而來，成為相沿已久的習(xí)俗，因地域文化不同而各地存在著內(nèi)容上或細(xì)節(jié)上的差異，但掃墓祭祖是共同的主題。

清明祭祀按祭祀場所的不同可分為墓祭、祠堂祭。以墓祭最為普遍，清明祭祀的特色就是墓祭，清明祭祀被稱為掃墓，主要是由于采取墓祭方式。墓祭也稱，掃墓，俗稱上墳，是對已故親人的祭祀活動(dòng)。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食。

另一種形式是祠堂祭，又稱廟祭，廟祭是宗族的共同聚會(huì)，有的地方徑直稱為“清明會(huì)”或“吃清明”。在祭祖儀式結(jié)束后，族長主持共商族內(nèi)大事，申誡族法家規(guī)，最后會(huì)聚飲食，以同食共飲的形式分享祖宗福分，團(tuán)聚宗族。

祭祀是一種具有悠久歷史的禮儀，在古代禮儀體系中被稱為吉禮，位居五禮之首。中國古代祭祀對象繁多，其中最基本的三要素是天神、地祇、人鬼，后來演變成三祭之禮:祭天地、祭袓先、祭圣賢。清明節(jié)屬于最為廣泛的祭祀祖先之禮，具有深厚的文化蘊(yùn)涵。

第一，通過喪祭之禮來落實(shí)孝道?！墩撜Z?為政》篇載孔子答門人問孝，曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃踊卮穑骸案改富钪臅r(shí)候，要依照禮節(jié)侍奉他們；父母去世，要依照禮節(jié)葬埋他們，以后還要按時(shí)節(jié)祭祀他們?！北硎炯漓胫Y乃是孝道的延伸與擴(kuò)大?！抖Y記?祭統(tǒng)》更闡發(fā)到：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭?！痹谌寮铱磥?，人在生前都應(yīng)該孝敬父母，即使由于不得已的原因，生前不能盡孝，死后也要通過喪葬和祭祀之禮來表達(dá)對父母的恩情。在這個(gè)意義上說，祭祀可以說是孝的延伸：由生延伸到死。

第二，通過祭祀之禮落實(shí)道德教化?！墩撜Z?學(xué)而》曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！比绻麑τ谌ナ勒叩膯识Y能慎重地處理舉行，日久之后亦能定期舉行祭禮不斷追思的話，社會(huì)之風(fēng)俗道德也一定可以漸漸篤厚起來的?！抖Y記?祭統(tǒng)》說：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”“外則教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝于其親?！又桃脖赜善浔荆樦烈?，祭其是歟？故曰：‘祭者教之本也已。’”喪葬與祭祀是對已故的先人一些物質(zhì)和精神的奉獻(xiàn)，不是要死者像活人一樣享受一切，而是作為一種禮儀使“民德歸厚”，使人人具有仁愛之心。這樣，通過喪祭之禮，實(shí)際上是在潛移默化地進(jìn)行教化，這樣民德民風(fēng)就會(huì)歸于純厚樸素。

第三，通過祭祀之禮體現(xiàn)感恩精神。一提到感恩，很多人往往以為是西方的舶來品，其實(shí)我們中國文化很早就有感恩精神，兒女要感恩父母的養(yǎng)育之恩。父母給了我們寶貴的生命，又費(fèi)盡心血哺育我們，在我們的成長過程中，給予我們最多的便是父母。因此，我們首先要感恩父母?！抖Y記?祭義》云：“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報(bào)其親，不敢弗盡也?！弊鳛橛行摒B(yǎng)的君子，要學(xué)會(huì)追根溯源，不僅要記住自己之所從來的根源，更意味著永遠(yuǎn)不忘祖先篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)之功。唐代詩人孟郊《游子吟》留下了“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”的動(dòng)人詩句，把孝子的反哺之情與報(bào)恩之意流露無余，滌蕩心弦，感人肺腑。祭祀之禮要體現(xiàn)“報(bào)本反始”，報(bào):報(bào)答;本:根源;反:回到;始:開始。指受恩思報(bào)，不忘所自?！叭f物本乎天，人本乎祖……郊之祭也，大報(bào)本反始也?！保ā抖Y記·效特牲》）孔穎達(dá)疏曰：“謝其恩謂之報(bào)，歸其初謂之反，大義同也。”明唐順之《故禮部左侍郎薛瑄從祀議》:“祭之為言報(bào)也，以報(bào)本而反其始也。”祭祀則是出于報(bào)本反始的心理，“反始”即不忘生命之始源，“報(bào)本”即報(bào)謝生養(yǎng)之恩德，故“報(bào)本”與“反始”“大義同也”。通過祭祀禮儀表達(dá)后代子孫對祖先表達(dá)崇敬、緬懷之情，發(fā)揮著祖先與子孫生命情感相通、確保家族穩(wěn)定與延續(xù)，彰顯祖宗功業(yè)與懿德、教育子孫行為與操守的重要作用。

第四，通過祭祀禮儀體現(xiàn)“敬天法祖”的民族信仰。中華民族最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰?！熬刺旆ㄗ妗痹妇窗萏斓酆图罀咦嫦?。通俗地說，就是敬奉上天，同時(shí)祭祀祖先，祈求祖先的福澤庇佑，并效法祖先的懿德嘉行、家風(fēng)家法等?！抖Y記·郊特牲》說：“萬物本夫天，人本夫祖……大報(bào)本反始也?！币?yàn)槿f物本于天，人出于祖先，“敬天法祖”祭祀受恩思報(bào)，不忘所自。不過，古代中國祭祀有嚴(yán)格的等級界限，天神地祗只能由天子祭祀，諸侯大夫可以祭祀山川，士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。清明節(jié)、寒食節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、重陽節(jié)是祭祖日，而其中以清明節(jié)最為普遍。《禮記·大傳》說：“人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，財(cái)用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂?！比酥疄槿藧燮涓改甘翘煨缘谋救?。愛其父母就會(huì)尊敬祖先，尊敬祖先就會(huì)尊敬宗子，尊敬宗子就會(huì)團(tuán)結(jié)族人，團(tuán)結(jié)族人就會(huì)宗廟尊嚴(yán)，宗廟尊嚴(yán)就會(huì)重視社稷，重視社稷就會(huì)愛護(hù)百官，愛護(hù)百官就會(huì)刑罰公正，刑罰公正就會(huì)百姓安寧，百姓安寧就會(huì)財(cái)用充足，財(cái)用充足就會(huì)諸事如意，諸事如意就會(huì)禮俗美好，禮俗美好就會(huì)普天同樂?！熬刺旆ㄗ妗钡男叛鰵v史悠久，一脈相承，數(shù)千年來一直流傳于中華大地，至今不輟。

清明節(jié)作為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，越來越為人們重視，已經(jīng)成為國家法定節(jié)日。但很多人把這個(gè)莊重的節(jié)日當(dāng)成了游山玩水的春假。今天很有必要重新挖掘清明節(jié)深厚的文化意蘊(yùn)，以虔誠的態(tài)度，感恩的心情，帶著家人，回故鄉(xiāng)，祭祖先，在濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍中提升我們的道德修養(yǎng)，促進(jìn)精神文明建設(shè)。

責(zé)任編輯：近復(fù)