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仁者無敵

——儒家的戰(zhàn)爭觀簡述

作者：韓星

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五七二年歲次壬寅正月三十日甲寅

          耶穌2022年3月2日

孔子作《春秋》就以“春秋大義”評判和譏刺不合禮法，不合道義的戰(zhàn)爭和罪惡。他不主張對外侵略和征服，而提出“修文德以來之”(《論語·季氏》)，國與國之間應(yīng)以“和為貴”（《論語·學(xué)而》。

在國家治理方面，孔子推崇文武之道?！墩撜Z·子張》載衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。”朱熹注：“文武之道，謂文王、武王之謨訓(xùn)功烈，與凡周之禮樂文章皆是也。”文武之道是指周文王、周武王治國平天下之道，《禮記·祭法》說：“文王以文治，武王以武功，去民之災(zāi)?！焙笕逡隇槟芪哪芪洌任那椅?，一文一武，有文有武為文武之道。

《禮記·雜記下》載孔子說：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也?！蔽奈渲涝谡螌嵺`中的運用就是一張一弛，文武兼用，剛?cè)嵯酀?，能進能退。

《左傳·定公十年》記載齊魯夾谷之會，孔子因有準(zhǔn)備而避免了魯候被齊人劫持的禍患。公元前500年，孔子陪同魯定公參加齊魯兩國的夾谷之會，孔子作為此次會盟的司儀儐相。齊國的大臣犁彌勸齊候說：“孔丘這個人只是知道禮儀，沒有勇氣，不懂兵謀，如果我們派遣萊人，用兵力武裝劫持魯候，我們一定會成功?！?o:p>

齊候就聽從了犁彌的建議，準(zhǔn)備用武力劫持魯候。誰知，孔丘早已有了準(zhǔn)備，當(dāng)萊人出現(xiàn)，準(zhǔn)備劫持魯候的時候，孔丘自己一邊用身體掩護魯候往后退，一邊大聲招呼附近魯國的侍衛(wèi)：“勇士們，保護魯候，往前沖?！濒攪⒂碌氖绦l(wèi)沖上前來，打退了萊人，保護了魯候。

就這樣，孔子大義凜然，與妄自尊大的齊國軍臣針鋒相對，以禮屈強國、正典儀的凜然大義使齊國君臣的陰謀沒有得逞?！犊鬃蛹艺Z·相魯》記載孔子在夾谷之會前說：“有文事者必有武備，有武事者必有文備。”孔子果然在文武兼?zhèn)涞那闆r下以弱勝強。明人茅元儀《武備志·自序》就說:“有文事者必有武備,此三代之所以為有道之長也。自武備弛,而文事遂不可保?！?o:p>

孔子推崇文武之道，不是把二者相提并論，而是有側(cè)重點的，這就是以文為先、為重，而武為后、為輔?！墩撜Z·八佾》子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也?！?o:p>

孔子通過對《韶》《武》之樂的評論提出了一個評論文藝作品的重要標(biāo)準(zhǔn)：盡善盡美。更深層的含義是孔子以仁為評價一切事物的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是最高標(biāo)準(zhǔn)?！段洹贰拔幢M善”主要是《武》樂的主題是頌揚周武王伐紂，雖然也具有正義性，但畢竟不合孔子的仁道標(biāo)準(zhǔn)。

在孔子心目中，上古堯舜禹之時治國平天下之道是最完美的，但到了文王偏文，武王偏武，當(dāng)然孔子是傾向于文的，所以這里含蓄地批評武王盡美未盡善。他傾向于文但并不廢武，而是強調(diào)文武兼?zhèn)?。因此，盡管孔子認(rèn)為“善人教民七年，亦可以即戎矣”，但他追求的理想還是“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”（《論語·子路》）。

《左傳·哀公十一年》載孔子曰：“‘能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，可無殤也?！接杏妹邶R師，故能入其軍?？鬃釉唬骸x也?！笨鬃诱f：“能夠拿起干戈保衛(wèi)國家，可以不作為夭折來對待?！笨鬃拥膶W(xué)生冉有、樊遲參加魯國反擊齊國侵略的戰(zhàn)爭時，冉有使用戈矛攻殺齊軍，所以能攻破齊軍?？鬃诱f：“這是合于道義的?！笨鬃又鲝埛系懒x的戰(zhàn)爭而反對不道義的戰(zhàn)爭。

同篇還載“孔文子之將攻大叔也，訪于仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，則嘗學(xué)之矣。甲兵之事，未之聞也?！?，命駕而行，曰：‘鳥則擇木，木豈能擇鳥？’”孔文子將要攻打太叔的時候，去征求孔子的意見，孔子說：“祭祀的事情，那是我曾經(jīng)學(xué)過的；打仗的事情，我沒有聽說過?！蓖讼氯ィ腥颂咨宪囎泳妥?，說：“鳥可以選擇樹木，樹木哪里能選擇鳥？”

這事發(fā)生在孔子在衛(wèi)國時。衛(wèi)國大夫孔文子本人娶的是太子蒯聵的姐姐，他又把他自己的女兒嫁給了另外一位公室成員大叔疾。其實大叔疾原本娶的是宋大夫子朝的兩個女兒。

后來宋子朝謀反出奔，孔文子就強迫大叔疾把宋子朝的兩個女兒休了，把自己的女兒嫁給了他。誰知大叔疾懷戀舊情，仍然與原配保持關(guān)系，偷偷來往。這件事情在衛(wèi)國鬧得滿城風(fēng)雨，孔文子一怒之下召回了自己的女兒，并打算發(fā)兵攻打大叔氏，所以專門去找孔子征詢意見。

孔子對孔文子的做法不以為然，但因為寄人籬下，也沒有明確反對，就說他不懂打仗，就準(zhǔn)備帶著弟子離開衛(wèi)國?？梢娍鬃有哪恐袑?zhàn)爭始終有一個道義的標(biāo)準(zhǔn)來評判和應(yīng)對。

進入戰(zhàn)國，戰(zhàn)爭越來越多，規(guī)模越來越大。孟子反對非正義戰(zhàn)爭，指斥“春秋無義戰(zhàn)。彼善于此，則有之矣。征者上伐下也，敵國不相征也。”（《孟子·盡心下》）戰(zhàn)國時期諸侯國之間的戰(zhàn)爭都不符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)，即不但違反了西周以來禮制所規(guī)定的名分制度，也給人民帶來了無窮無盡的災(zāi)難。

對于有人宣稱“我善為陳，我善為戰(zhàn)”，他直截了當(dāng)?shù)嘏卸椤按笞镆病保ā睹献印けM心下》），把“我能為君辟土地，充府庫”，“我能為君約與國，戰(zhàn)必克”的法家、縱橫家之徒斥為“民賊”（《孟子·告子下》）。

對于統(tǒng)治者不顧人民的死活，頻繁地發(fā)動戰(zhàn)爭，攻城略地，他更是痛恨至極，怒斥道：“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂帥土地而食人肉，罪不容于死”，建議“善戰(zhàn)者服上刑”（《孟子·離婁上》），讓那些好戰(zhàn)的人得到應(yīng)有的懲罰。

孟子反對暴政，稱歷史上的暴君為獨夫民賊，贊成“湯放桀”“武王代紂”的正義行動，他說：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┛隙ㄈ嗣裼型品┚臋?quán)力，肯定解民于倒懸的正義戰(zhàn)爭。

對于能夠解民于倒懸的王者之師，孟子則加以贊揚，因為他們是為民而戰(zhàn)，拯救人民與水火之中的正義之師?！睹献印ち夯萃跸隆酚涊d：“湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也?！瘻惯z之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也?！瘻购帘娡鶠橹?，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之?！稌吩唬骸鸩痧A?！酥^也。為其殺是童子而征之，四海之內(nèi)皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)讎也?！疁颊鳎愿疠d。’十一征而無敵于天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民之望之，若大旱之望雨也?！薄皬那皽€以亳為首都的時候，與葛國是鄰國。葛國國君葛伯放縱無道，不祭祀祖先。湯派人去問他：‘為什么不祭祀？’葛伯說：‘沒有供祭祀用的犧牲。’湯就派人送給他牛羊。葛伯把牛羊自己給吃了，又沒有用來祭祀。湯又派人問他：‘為什么不祭祀？’葛伯說：‘沒有供祭祀用的谷物?！瘻徒泻恋氐拿癖娙ジ饑嫠N，年老體弱的人就給耕種的人送飯。葛伯卻帶領(lǐng)自己的人半路攔截帶有酒肉飯菜的人進行搶奪，不肯給的就殺掉。有個孩子拿著飯和肉去送給耕種的人，葛伯竟然殺了孩子，搶走了飯和肉?！渡袝飞险f：‘葛伯仇視送飯的人?！褪钦f的這件事。因為葛伯殺了這個孩子，湯才去征討他，普天下的人都說：‘湯不是為了占有天下，是為了給平民百姓報仇。’‘湯王的征討，從葛國開始?！饔懯淮味煜聼o敵。向東征討，西面的人民就埋怨；向南征討，北面的人民就埋怨。他們埋怨說：‘為什么把我們這里放在后面？’人民盼望他來，就像大旱之時盼望下雨一樣?！?o:p>

因為商湯是要救民于水火之中，老百姓自然會“簞食壺漿以迎”（《孟子·滕文公下》）。這說明，孟子并不是一般地反對戰(zhàn)爭，而是反對不義的戰(zhàn)爭；不是一般地反對君主，而是反對獨裁專制的君主。

《孟子·梁惠王上篇》載梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”孟子針對梁惠王處于的被動挨打，國力衰微局面，希望他不要溺于私仇，睚眥必報，而是直截了當(dāng)?shù)靥岢隽怂娜收鲝垺Ｔ谖镔|(zhì)生產(chǎn)方面有三項內(nèi)容：一是刑罰，二是薄賦稅，三是深耕易耨。省刑罰屬于法治，薄賦稅屬于財政，深耕易耨屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。前兩項的目的都是為了讓老百姓能夠提高勞動生產(chǎn)積極性，發(fā)展生產(chǎn)。在精神文明建設(shè)方面，孟子提出了通過教育培養(yǎng)國民孝、悌、忠、信的品德，使他們在家能夠侍奉父母兄長，出門能夠尊敬長輩上級，有來犯之?dāng)晨梢云此辣＜倚l(wèi)國，英勇抵抗強敵入侵。即使強大如秦國、楚國，如果他們的君主不知吝惜民力，一味發(fā)動戰(zhàn)爭，不能發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓受凍挨餓，生命難保，陷入災(zāi)難的深淵。這時如果大王帶兵去征伐他們，一定沒有人抵抗。行仁政的小國可以打敗大國，行仁政的弱國可以戰(zhàn)勝強國。

所以有句老話說得好：“仁者無敵?！币驗槭┬腥收木?，必然贏得民眾的擁戴；上下一心，眾志成城，是無敵于天下的。

荀子在戰(zhàn)國末期經(jīng)歷了更多規(guī)模更大的戰(zhàn)爭，他也不是一般地反對戰(zhàn)爭，而是反對不義戰(zhàn)爭，提倡“仁人之兵”。《荀子·議兵篇》記載臨武君和荀子在趙孝成王面前議論用兵之道，趙孝成王說：“請問用兵的要領(lǐng)?！迸R武君回答說：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也。”上取得有利于攻戰(zhàn)的自然氣候條件，下取得地理上的有利形勢，觀察好敵人的變動情況，比敵人后行動但比敵人先到達(dá)，這就是用兵的要領(lǐng)。

荀卿說：“不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民……善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已?！辈粚ΑＮ宜犝f的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使民眾和自己團結(jié)一致……善于使民眾歸附的人，這才是善于用兵的人。所以用兵的要領(lǐng)就在善于使民眾歸附自己罷了。臨武君說：“不對。用兵所看重的，是形勢有利；所施行的，是機變詭詐。善于用兵的人，神出鬼沒，沒有人知道他們是從什么地方出來的。

孫武、吳起用了這種辦法，因而無敵于天下。哪里一定要依靠使民眾歸附的辦法呢？”荀卿說：“不對。我所說的，是仁德之人的軍隊、是稱王天下者的意志。您所看重的，是權(quán)變謀略、形勢有利；所施行的，是攻取掠奪、機變詭詐：這些都是諸侯干的事。仁德之人的軍隊，是不可能被欺詐的；那可以被欺詐的，只是一些懈怠大意的軍隊，羸弱疲憊的軍隊，君臣上下之間渙散而離心離德的軍隊。仁德之人上下之間，各位將領(lǐng)齊心一致，三軍共同努力，臣子對君主，下級對上級，就像兒子侍奉父親、弟弟侍奉兄長一樣，就像手臂捍衛(wèi)腦袋眼睛、庇護胸部腹部一樣。

后來，他的學(xué)生陳囂問荀子說：“先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。”先生議論用兵，經(jīng)常把仁義作為根本。仁者愛人，義者遵循道理，既然這樣，那么又為什么要用兵呢？大凡用兵的原因，是為了爭奪??！

荀子回答說：“非女所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐歡兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝、兩王皆以仁義之兵行于天下也。故近者親其善，遠(yuǎn)方慕其德；兵不血刃，遠(yuǎn)邇來服，德盛于此，施及四極?！边@道理不是你所知道的。那仁者愛人，正因為愛人，所以就憎惡別人危害他們；義者遵循道理，正因為遵循道理，所以就憎惡別人搞亂它。那用兵，是為了禁止橫暴、消除危害，并不是爭奪啊。所以仁人的軍隊，他們停留的地方會得到全面治理，他們經(jīng)過的地方會受到教育感化，就像及時雨的降落，沒有人不歡喜。

因此堯討伐驩兜，舜討伐三苗，禹討伐共工，湯討伐夏桀，周文王討伐崇國，周武王討伐商紂，這兩帝、四王都是使用仁義的軍隊馳騁于天下的。所以近處喜愛他們的善良，遠(yuǎn)方仰慕他們的道義；兵器的刀口上還沒有沾上鮮血，遠(yuǎn)近的人就來歸附了；德行偉大到這種地步，就會影響到四方極遠(yuǎn)的地方。荀子的仁人之兵后來就演變成仁義之兵、仁義之師，用來指伸張仁愛正義，討伐邪惡殘暴的軍隊。

總之，由于儒家的影響，我們中華民族歷來愛好和平，提倡“化干戈為玉帛”，但也不怕戰(zhàn)爭，勇于參加保家衛(wèi)國的自衛(wèi)戰(zhàn)爭和替天行道的仁義戰(zhàn)爭?！皣m大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必?！保ā端抉R法·仁本》），即使強大的國家，好戰(zhàn)必然滅亡；天下雖然暫時安定，而忘記了還有戰(zhàn)爭也不行，會處于危險之中，還要居安思危，居危思進。

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