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師與圣：武氏祠畫(huà)像石與東漢孔子形象塑造

作者：孫石磊（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士后）

來(lái)源：《原道》第40輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2021年8月

內(nèi)容摘要：孔子造像歷史悠遠(yuǎn)，是承載傳統(tǒng)藝術(shù)和文化思想的特殊圖像符號(hào)。嘉祥縣東漢武氏祠出土的孔子畫(huà)像石具有鮮明的風(fēng)格特征，在孔子造像史上具有典型意義。武氏祠孔子畫(huà)像石反映了子見(jiàn)老子、孔子問(wèn)師、孔子擊磬和孔門弟子等經(jīng)典情境，均圍繞著教育主題，凸顯著“師”的身份。其中的孔子形象與后世各類圖像中高達(dá)、威嚴(yán)且處于中心的孔子面貌大有不同。這與東漢時(shí)期儒家倫理新發(fā)展密切相關(guān)。武氏祠孔子畫(huà)像石依托文獻(xiàn)記載，配合經(jīng)典闡釋，通過(guò)圖像表彰了孔子嘉言懿行，塑造了孔子“師”與“圣”的光輝形象，成為孔子形象神圣化的重要一環(huán)，是彼時(shí)儒學(xué)和儒教精神的生動(dòng)詮釋。武氏祠畫(huà)像石中的孔子形象，以藝術(shù)圖式的方式向后世傳遞了東漢儒學(xué)的精神理念，展示了當(dāng)時(shí)人們的理想和追求，為我們進(jìn)入東漢儒學(xué)和儒教世界提供了不可多得的形象資料。

關(guān)鍵詞：武氏祠；孔子畫(huà)像石；師；圣；儒家倫理

作為儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，孔子所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想文化史上有著極為重要的地位。自漢代以來(lái)，隨著統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的推崇，孔子地位不斷上升，與之同步的是孔子造像藝術(shù)的發(fā)展。一般認(rèn)為，子貢為孔子雕刻的“孔子夫婦像”是史上最早的孔子形象塑造作品。公元147-167年之際，河南苦縣賴鄉(xiāng)（今河南省鹿邑縣）老子廟中已有孔子壁畫(huà)?！逗鬂h書(shū)·蔡邕列傳》載，光和元年（178年），“靈帝劉宏置鴻都門學(xué)，并畫(huà)《孔子及七十二弟子像》”，以彰顯孔子及孔門弟子德行。顏有意為東漢成都學(xué)官所作《周公禮殿記》亦云：“復(fù)作周公禮殿，畫(huà)孔子像。蓋古者以周公為先圣，孔子為先師，故學(xué)必祀周公，以孔子配之”。據(jù)唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》等文獻(xiàn)記載，以繪畫(huà)形式表現(xiàn)孔子形象的歷代畫(huà)家眾多，且不乏名家國(guó)手。但這些有關(guān)孔子造像的歷史記錄，大多數(shù)已無(wú)法證諸實(shí)物?，F(xiàn)存最早的絹紙本孔子像為南宋馬遠(yuǎn)所作，宋后之世孔子造像作品遺存逐漸豐富。近來(lái)來(lái)?；韬钅箍脊懦鐾恋?/span>“孔子衣鏡”，則將孔子造像的實(shí)物證據(jù)年代大大前推。總體而言，在多種多樣的孔子造像藝術(shù)形式中，畫(huà)像石形式出現(xiàn)較早，且對(duì)后世孔子造像產(chǎn)生了諸多方面的規(guī)定性影響。本文擬以東漢嘉祥縣武氏祠出土的孔子畫(huà)像石為研究對(duì)象，在把握藝術(shù)風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，對(duì)其所呈現(xiàn)的孔子形象加以解讀詮釋，并結(jié)合東漢儒學(xué)新發(fā)展闡釋其藝術(shù)成因、思想價(jià)值和塑造策略，以期深化對(duì)孔子形象神圣化進(jìn)程及東漢儒學(xué)與儒教思想的理論認(rèn)識(shí)。

一、武氏祠畫(huà)像石的風(fēng)格與特征

畫(huà)像石主要是指古代喪葬祭祀裝飾藝術(shù)品。以畫(huà)像石為主要代表的墓室石刻是東漢最具代表性的石刻建筑藝術(shù)，表征與承載著特殊的喪葬禮制、藝術(shù)構(gòu)想、宗教信仰和社會(huì)形態(tài)等。目前所見(jiàn)最早的孔子畫(huà)像石出土于山東嘉祥縣東漢武氏祠。武氏祠孔子畫(huà)像石具有鮮明風(fēng)格特征，在孔子造像史上具有典型意義。一般認(rèn)為，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，確立了儒家思想在中國(guó)思想史上的正統(tǒng)地位。此后，作為儒門宗師的孔子受到統(tǒng)治者的高度重視，歷朝歷代都有帝王親赴曲阜孔廟祀拜，孔子的尊號(hào)也愈加崇高。在尊儒崇孔的進(jìn)程中，孔子理所當(dāng)然地成為中國(guó)藝術(shù)史上最為重要的造像主題之一。就其藝術(shù)呈現(xiàn)形式而言，雖然東漢蔡倫改進(jìn)了造紙技術(shù)，但紙本繪畫(huà)普及相對(duì)滯后，所以由漢到唐，塑造孔子形象的載體仍以壁畫(huà)、石刻和塑像為主。西晉至宋代，歷史建筑物不斷毀壞坍塌，孔子造像多已不復(fù)存在。宋代以來(lái)，隨著絹本繪畫(huà)技藝的日益成熟，以絹本為載體的卷軸繪畫(huà)形式逐漸成為孔子造像主流。明清時(shí)期，孔子造像作品存世最為豐富，并以孔府藏品為集中體現(xiàn)。這一時(shí)期，有關(guān)孔子形象的插圖作品也在大量書(shū)籍中出現(xiàn)，并衍生出具有連環(huán)畫(huà)形式的《孔子圣跡圖》等。時(shí)至今日，孔子形象的塑造呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富、媒介多元等時(shí)代特色。縱觀孔子形象的塑造源流，孔子形象多出現(xiàn)于壁畫(huà)、塑像、石刻、絹本繪畫(huà)中，隨著時(shí)代的變遷，建筑坍塌、塑像已損，唯有畫(huà)像石依然矗立于藝術(shù)之林。

嘉祥縣出土的東漢孔子畫(huà)像石，正是彼時(shí)造像藝術(shù)的典型代表。畫(huà)像石本為漢畫(huà)之大宗，當(dāng)時(shí)皇宮衙署多以壁畫(huà)修飾，目前所見(jiàn)漢代畫(huà)像石多數(shù)出自墳?zāi)够蛳硖?。相較于文獻(xiàn)典籍記載，畫(huà)像石的圖像呈現(xiàn)功能更為直觀。嘉祥縣武氏祠墓室壁畫(huà)以雄渾古樸的氣勢(shì)和生動(dòng)夸張的手法，彰顯了漢代人的藝術(shù)創(chuàng)造才能，畫(huà)像石結(jié)合了繪畫(huà)、建筑及雕刻裝飾等多種藝術(shù)形式，雕刻手法以減地平面線刻為主，形成中國(guó)特有的一種藝術(shù)范式。由于畫(huà)像石依托特殊的石質(zhì)載體，不能精細(xì)地刻畫(huà)人物形象及背景，取而代之以優(yōu)美的外輪廓、質(zhì)樸的色彩、生動(dòng)的故事情節(jié)與富有秩序的線條和平面造型，彰顯了畫(huà)像石主題的象征性和藝術(shù)性。畫(huà)像石中其他部分內(nèi)容以弱化或虛化處理，便于突出畫(huà)面焦點(diǎn)，疏朗活潑富有情趣的畫(huà)面有凝重的力量感，在千捶百拓中散發(fā)著激烈的寧?kù)o。畫(huà)像石因特殊的物質(zhì)屬性，是最耐久、最穩(wěn)定的藝術(shù)媒介。傅雷曾說(shuō)：“漢代石刻畫(huà)純系吾國(guó)民族風(fēng)格。人物姿態(tài)衣飾既是標(biāo)準(zhǔn)漢族氣味，雕刻風(fēng)格亦毫無(wú)外來(lái)影響?！?/span>

武氏祠是東漢武氏墓地中唯一可以完整復(fù)原的祠堂，其中布滿裝飾性喪葬壁畫(huà)，內(nèi)容多為孝子烈女、歷史故事、人間仙界等，展現(xiàn)出宇宙、仙界和人間三合為一的宇宙觀。這種美化現(xiàn)實(shí)和神化藝術(shù)的畫(huà)像，無(wú)言地傳遞著對(duì)墓室主人以及后世人們的慰藉與勸導(dǎo)。武氏祠出土的孔子畫(huà)像石，主要題材有子見(jiàn)老子、孔子問(wèn)師、孔子擊磬和孔門弟子等。中的“子見(jiàn)老子”圖，也多次出現(xiàn)在嘉祥縣眾多墓室壁畫(huà)中。這些畫(huà)像石中的孔子形象較為單一，多數(shù)為側(cè)面形象，畫(huà)像古樸，八分精妙，形象介于似與不似之間，可謂是中國(guó)藝術(shù)意象思維之大宗。

整體來(lái)說(shuō)，武氏祠孔子畫(huà)像石在表現(xiàn)外在物象的立體空間狀態(tài)時(shí)，采用相對(duì)統(tǒng)一的構(gòu)圖模式，據(jù)現(xiàn)有畫(huà)像石的圖示結(jié)構(gòu)主要分為有規(guī)則型、不規(guī)則型和組合型等相對(duì)單一的幾種圖示結(jié)構(gòu)。武氏祠孔子畫(huà)像石中很少能見(jiàn)到重疊的圖像，多采用平面排列的組合辦法，在塑造孔子形象時(shí)并不拘泥于真實(shí)的物象，而是在寫實(shí)的基礎(chǔ)上大膽地夸張，以達(dá)到其意象的形似。所表達(dá)的內(nèi)容，善用繪畫(huà)的特長(zhǎng)，提煉故事情節(jié)中的內(nèi)核與捕捉高潮的畫(huà)面瞬間，突出表現(xiàn)主題內(nèi)容。通過(guò)創(chuàng)作主體之間的疏密關(guān)系，營(yíng)造出具有空間立體的畫(huà)面形式，這與西方的繪畫(huà)體系完全不同，而是重視如何在畫(huà)面上安排好所應(yīng)該反映的內(nèi)容，以一種“游目”式的參照手法，看似“無(wú)目的性的”水平橫向排列孔子以及相關(guān)的人物，忽略其縱深的空間，營(yíng)造出一種畫(huà)像石中特有的藝術(shù)手段，是傳統(tǒng)藝術(shù)思想的鮮明運(yùn)用。

從造像技法來(lái)看，武氏祠孔子畫(huà)像石造像的特點(diǎn)多為側(cè)面人物形象，基本是以刀帶筆在石面上作畫(huà)的線條勾勒。在漢代造像中，線條已經(jīng)運(yùn)用得非常成熟。對(duì)于孔子的形象，動(dòng)態(tài)描繪具有較強(qiáng)的概括能力，雖然畫(huà)像石上線條并未達(dá)到爐火純青的程度，但更能傳達(dá)出筆走龍蛇的韻味。

由于畫(huà)像歷盡滄桑，千捶百拓，一些畫(huà)像的細(xì)節(jié)雖然模糊不清，但從總體來(lái)看，畫(huà)像細(xì)部的描繪與整體輪廓形象相互統(tǒng)一，謹(jǐn)毛而非失全貌。畫(huà)像石上有意保留的鑿刻紋理，彰顯出畫(huà)像石粗放古樸、大氣磅礴的藝術(shù)風(fēng)格，這受到了儒家尚“質(zhì)”的審美傾向影響。

二、武氏祠畫(huà)像石所見(jiàn)孔子形象

（一）子見(jiàn)老子

孔子尊奉周代禮樂(lè)，是以向作為周藏室史的老子問(wèn)禮?！妒酚洝吩涊d“子見(jiàn)老子”本事?！白右?jiàn)老子”是畫(huà)像石中較為常見(jiàn)的創(chuàng)作題材，僅嘉祥縣就出土十余幅，其中以武氏祠前石室后壁東段所出最為著名（見(jiàn)圖一）。畫(huà)面上方是有雙菱形和弧形的裝飾紋樣，刻畫(huà)的主要內(nèi)容是孔子見(jiàn)老子的故事。中部拱手面向右側(cè)為孔子，其后上方榜題“孔子也”，戴斜頂高冠，手棒一只雁，作為拜見(jiàn)老子的執(zhí)禮。后有一人捧簡(jiǎn)相隨，推斷應(yīng)該是顏回。左側(cè)車轅向左的馬車榜題“孔子車”字樣，上坐戴冠之人，應(yīng)是南宮敬叔。老子在右面，亦高冠長(zhǎng)袍，手持曲足杖，拱手相迎。據(jù)說(shuō)老子出門迎接，清掃路面，施行“擁彗”之禮。孔子和老子互為躬身，其后三人手棒簡(jiǎn)冊(cè)。位于孔子與老子之間的小童應(yīng)為項(xiàng)橐，在“孔子見(jiàn)老子”的典故中并未提及項(xiàng)橐，在此出現(xiàn)或是為了表現(xiàn)孔子的謙卑之意，即不但要請(qǐng)教德高的老人，還要尊重年幼的智者。老子作為周王朝的藏室史，對(duì)于周代禮儀制度十分熟稔，仰慕周王朝的孔子即以恭謙的姿態(tài)問(wèn)禮于老子。這一圖像體現(xiàn)了孔子提倡的好學(xué)謙虛的思想，其所主張的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等思想，亦成為教化世人的行為準(zhǔn)繩與思想理念。在武氏祠西闕、正闕南面還有一副“子見(jiàn)老子”畫(huà)像石，內(nèi)容題材相似，此不贅述。

圖一  子見(jiàn)老子  武氏祠  東漢

（二）孔子問(wèn)師

武氏祠西闕北面所見(jiàn)畫(huà)像石為“孔子問(wèn)師”（見(jiàn)圖二）。圖中反映的孔子拜七歲孩童為師之事，可與《戰(zhàn)國(guó)策》“項(xiàng)橐生七歲而為孔子師”之記載相印證，亦可與前述“孔子見(jiàn)老子”畫(huà)像石相對(duì)觀。圖中項(xiàng)橐右手上舉，抬頭面向孔子，孔子躬立面向項(xiàng)橐，生動(dòng)地展現(xiàn)了孔子思考如何回答項(xiàng)橐提問(wèn)的情景。據(jù)歷史記載，當(dāng)時(shí)項(xiàng)橐在道中玩著筑城游戲，無(wú)意阻擋了孔子的馬車，于是孔子請(qǐng)項(xiàng)橐到路邊玩耍，項(xiàng)橐則說(shuō)：“哪有拆城讓馬車過(guò)的道理?！笨鬃痈袊@項(xiàng)橐聰穎，自嘆不如，遂繞道而行。《三字經(jīng)》亦記載：“昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)?！笨鬃影菪⊥?xiàng)橐為師的佳話，早已傳到日本、朝鮮、俄羅斯等國(guó)，可謂四海皆知。此圖飽含著告誡后人不恥下問(wèn)、勤奮好學(xué)、尊師重道之用意。

圖二  孔子問(wèn)師  武氏祠  東漢

（三）孔子擊磬

武氏祠堂第四石室一石壁的“荷饋畫(huà)像”殘石中出現(xiàn)了“孔子擊磬”的畫(huà)面（見(jiàn)圖三），側(cè)面還有刀刻字體，惜殘破難識(shí)。同治年間，該畫(huà)像石被軒轅華收藏，后流失國(guó)外。在圖中，孔子左邊架上有懸磐，孔子跪坐向磐，右手執(zhí)棍擊磐，上方二人端坐，孔子面前還跪著兩個(gè)弟子，抬頭與孔子交談。屋外左側(cè)有一雙手捧缽高大之人在評(píng)論擊磬，應(yīng)為荷饋。《史記》記載：“有荷饋而過(guò)門者，曰：‘有心哉，擊磬乎，砸硁乎，莫己知也夫而已矣’。”此時(shí)孔子心里很矛盾，荷饋過(guò)孔子門聽(tīng)之，評(píng)論道“到底是擊磐還是砸石”，認(rèn)為孔子不自知。

案，孔子曾任魯國(guó)司寇，后周游列國(guó)?！墩撜Z(yǔ)·微子》記載了途中所遇的桀溺、長(zhǎng)沮、荷莜丈人及荷饋等智者，他們隱居山林，耕種山野，采取一種避世的態(tài)度?？鬃优c這些隱士持有不同抱負(fù)。孔子認(rèn)為不應(yīng)該只顧小我，而應(yīng)行大道于天下，發(fā)揮自我才能教化世人。這些隱士雖有身負(fù)經(jīng)天緯地之才，但無(wú)益于社會(huì)，是一種巨大的資源損失?？鬃又鲝?/span>“人能弘道”，積極參加社會(huì)活動(dòng)，主張改造社會(huì)。儒家強(qiáng)調(diào)“禮治”，而道家則主張“無(wú)為自化、清靜自正”，這幅畫(huà)像石體現(xiàn)出儒家積極治世與道家消極避世兩種對(duì)社會(huì)不同的態(tài)度。

 圖三  孔子擊磬  武氏祠  東漢

（四）孔門弟子

武氏祠前石室東壁、西壁以及左石室西壁分別出現(xiàn)“孔門弟子”造像?？鬃右簧T下弟子三千，這幾塊畫(huà)像石中所刻畫(huà)者亦不少?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類”，門下弟子眾多，黃發(fā)垂髫、形態(tài)各異者皆是，所以畫(huà)像石中也呈現(xiàn)出孔門弟子形象姿態(tài)各異、生動(dòng)有趣的意味。畫(huà)像石中包含孔門“四科”中的十人，分別為“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。后世在此基礎(chǔ)上加上有若（字子若）、顓孫師（字子張），是為孔門“十二哲”。顏回被列為德行之首，其原因?yàn)樗揖池毢?，簞食瓢飲，認(rèn)真虛心地向孔師請(qǐng)教，領(lǐng)會(huì)其師傳授的道理。

圖四  孔門弟子  武氏祠  東漢

（五）小結(jié)

武氏祠中出現(xiàn)多幅關(guān)于孔子形象的畫(huà)像石，足以說(shuō)明儒家文化成為當(dāng)時(shí)社會(huì)集體意識(shí)。有關(guān)孔子形象的內(nèi)容，交織著以敘事繪畫(huà)和繪畫(huà)敘事的關(guān)系，其內(nèi)容不僅提供了孔子形象的圖式解釋，還可以引申出道德教育的時(shí)代意義。這些畫(huà)像不僅代表了東漢時(shí)期對(duì)孔子的崇拜，更有助于探究漢代繪畫(huà)藝術(shù)的審美意蘊(yùn)。巫鴻說(shuō)：“漢代人常常把死者的世界看成是其生前生活的延伸或是理想生活的實(shí)現(xiàn)，死亡會(huì)令死者享受到他有生之年從未經(jīng)歷過(guò)的生活，他將生活在童仆如云的高堂華屋之中，一邊享受美味珍饈，一邊欣賞豐富多彩的樂(lè)舞。同時(shí)死亡也能使一個(gè)具有高度道德理想，以儒家禮教為準(zhǔn)繩的理想社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，所有這些希望在墓室藝術(shù)中都通過(guò)圖像表現(xiàn)出來(lái)?！?/span>武氏祠畫(huà)像石中刻畫(huà)關(guān)于孔子形象的畫(huà)像有著明顯的教育當(dāng)世和來(lái)世的意義。進(jìn)言之，畫(huà)像石中反映的孔子形象盡管只是截取故事中的某一畫(huà)面，猶如電影的“定格”，但此際是為孔子形象仍以符號(hào)化的形式，成為人們?cè)谏鐣?huì)中尋求道德禮儀的標(biāo)榜，孔子形象由此轉(zhuǎn)變成一種理想化的“公共性”圖像。武氏祠畫(huà)像石中孔子形象的表現(xiàn)有兩個(gè)基本特點(diǎn)，即造型的夸張與人物的說(shuō)教性，其作用是不斷豐富及建構(gòu)圖像學(xué)體系的形成。作為一種繪畫(huà)性的圖像，這些雕刻真正的重要性在于他們以象征的形式進(jìn)一步突出了所隱含的思想。就孔子形象而言，子見(jiàn)老子、孔子問(wèn)師、孔子擊磬以及孔門弟子等畫(huà)像石，都展現(xiàn)出孔子尊先崇古、推崇禮儀的高尚品德?？鬃有蜗蟮纳鐣?huì)、文化、教育諸功能，共同建構(gòu)了東漢孔子畫(huà)像石背后的深層次文化內(nèi)涵。

三、“師”與東漢儒學(xué)新發(fā)展

武氏祠孔子畫(huà)像石反映了東漢儒學(xué)的新發(fā)展。漢武以來(lái)，大量經(jīng)學(xué)之士被拔擢，得以巡牧一方，循吏與儒士共同加速了儒學(xué)的下移，儒家尊奉的道德觀念與行為準(zhǔn)則得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同，地方政府與鄉(xiāng)里社會(huì)十分重視儒學(xué)的教化。東漢文化中心為齊魯與洛陽(yáng)，武氏祠正處于儒學(xué)的中心地域。武氏祠孔子畫(huà)像石與東漢儒學(xué)新發(fā)展同聲相應(yīng)，彰顯著尊師重教的倫理關(guān)系與時(shí)代精神。武氏祠所出子見(jiàn)老子、孔子問(wèn)師、孔子擊磬以及孔門弟子四幅圖像，雖然情景不同，但都指涉著“師”這一倫理關(guān)系要素。從《論語(yǔ)》中可以看到，作為“師”的孔子與學(xué)生關(guān)系密切，但不存在尊卑的絕對(duì)差距。

秦代實(shí)行“以吏為師”的政策，官吏負(fù)責(zé)教授文書(shū)，亦不具有倫理上的尊崇地位。直到漢代，隨著儒學(xué)定于一尊，“師”的地位逐漸上升。董仲舒《春秋繁露》在繼承前代儒家思想的基礎(chǔ)上，依據(jù)天人關(guān)系綜合先秦以來(lái)逐步形成的尊卑秩序，提出了“三綱五?！钡闹匾^點(diǎn)，確立了“君親師”地位尊崇的現(xiàn)實(shí)倫理秩序。此后，伴隨著經(jīng)學(xué)立于學(xué)官，選舉標(biāo)準(zhǔn)以儒學(xué)為要，“師”的地位得到進(jìn)一步提升。東漢時(shí)期，“立《五經(jīng)》博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書(shū)》歐陽(yáng)、大小夏侯，《詩(shī)》齊、魯、韓，《禮》大小戴，《春秋》嚴(yán)、顏，凡十四博士”。

這一政策極大刺激了文士群體，經(jīng)學(xué)之士師從這幾家便有機(jī)會(huì)登堂入室，由此經(jīng)學(xué)傳授形成了“師法”與“家法”，強(qiáng)調(diào)弟子解經(jīng)時(shí)不能違背師說(shuō)。皮錫瑞說(shuō)：“漢人最重師法，師之所傳，弟之所受，一字毋敢出入，背師說(shuō)即不用，師法之嚴(yán)如此?！笔貛煼ㄕ叩靡匀胧?，如蕭望之舉匡衡“經(jīng)學(xué)精習(xí)，說(shuō)有師道，可觀覽”，薦張禹“經(jīng)學(xué)精習(xí)，有師法，可試事?！?/span>不守師法者則得不到認(rèn)可，孟喜就因?yàn)楦囊讕煼ǘ坏萌斡??！皫煼ā迸c“家法”實(shí)質(zhì)上是學(xué)生在學(xué)術(shù)上對(duì)老師的服從，緣儒術(shù)而得以上升，學(xué)生自然對(duì)傳經(jīng)的老師有所攀附，那么知識(shí)傳授也就具備了一定的權(quán)力性質(zhì)，師生之間便形成了嚴(yán)格的尊卑差別。只有師從經(jīng)師獲得傳授，才有可能通過(guò)鄉(xiāng)舉里選出仕。但隨著東漢以來(lái)地方大姓豪族的崛起，州郡佐僚漸為他們所壟斷，進(jìn)而操控了秀、孝的選舉?？梢哉f(shuō)，東漢的地方政權(quán)一定程度上是由地方大姓豪族控制的。

這些地方豪族在儒學(xué)下移的過(guò)程中完成了門風(fēng)改造，出現(xiàn)了很多“累世經(jīng)學(xué)”的家族，他們輾轉(zhuǎn)舉薦門生弟子，與被舉者形成了緊密的利益共同體，以致弟子為老師服重喪成為了社會(huì)風(fēng)氣。因?qū)W術(shù)與政治之升遷粘連在一起，原本屬于純粹學(xué)術(shù)傳承的師生關(guān)系開(kāi)始進(jìn)一步演變?yōu)槔婀餐w，師生之間逐漸成為嚴(yán)格的尊卑秩序。此外，東漢游學(xué)之風(fēng)盛行，經(jīng)師開(kāi)門授徒，學(xué)生眾多，登記學(xué)生名冊(cè)的做法漸成制度，名冊(cè)也成為核定法律責(zé)任的依據(jù)。《后漢書(shū)·黨錮列傳》記載李膺入獄死后門生故吏被禁錮，景顧并不在名冊(cè)中，本可免于處置，但其父“慨然曰：‘本謂膺賢，遣子師之，豈可以漏奪名籍，茍安而已！’遂自表免歸，時(shí)人義之”。學(xué)生名籍是“策名委質(zhì)”傳統(tǒng)的流播，表明學(xué)生對(duì)老師的隸屬關(guān)系以及有為老師服務(wù)的義務(wù)。學(xué)生與老師之間儼然存在附屬關(guān)系。值得注意的是，在武氏祠孔子畫(huà)像石中，孔子問(wèn)禮于老子一圖頗有意味。圖像中孔子執(zhí)禮甚敬，老子姿態(tài)謙和。在儒學(xué)成為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的東漢，一幅儒道并存、不分尊卑的畫(huà)像石有助于提示我們漢代思想的復(fù)雜狀況。漢武帝以來(lái)雖然確立了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，然而這并不意味著諸子思想的遽然消失。只能說(shuō)如諸子思想不再成為中央政府扶持、表彰的對(duì)象，但是文化具有一定的慣性，道家等思想并不會(huì)隨著尊儒而銷聲匿跡，只是傳播、影響的范圍發(fā)生了變化，從思想的中心走向了邊緣，在當(dāng)時(shí)的民間仍有廣泛影響。

四、東漢孔子形象的塑造策略

武氏祠畫(huà)像石總體是寫實(shí)的，是依據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載來(lái)繪制，是對(duì)社會(huì)生活的審美反應(yīng)。在東漢師生關(guān)系成為重要倫理關(guān)系的背景下，武氏祠中出現(xiàn)了眾多反應(yīng)師生關(guān)系的畫(huà)像石。其中的孔子形象又與后世圖像中威嚴(yán)、莊重的孔子形象有很大不同。這從側(cè)面反映了彼時(shí)儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，是今文經(jīng)學(xué)塑造的結(jié)果。在武氏祠孔子畫(huà)像石中，孔子的形象始終圍繞著教育的主題，這是今文經(jīng)學(xué)基本立場(chǎng)的反應(yīng)。兩漢儒學(xué)是在今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的糾纏斗爭(zhēng)中生長(zhǎng)演進(jìn)的，至漢末馬融、鄭玄等學(xué)者，始確立了古文經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位。期間雙方互有攻守，但今文經(jīng)學(xué)總體處于優(yōu)勢(shì)，是兩漢經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)。今文與古文經(jīng)學(xué)在經(jīng)文文本和解經(jīng)理路上存在較大差異，在許多觀念上的立足點(diǎn)是不同的。古文經(jīng)學(xué)家主要將孔子視為著《春秋》以存先王之跡的史家，今文經(jīng)學(xué)家則將孔子視為教育家，對(duì)孔子的塑造也著重強(qiáng)化他的這一身份歸屬。今文學(xué)家對(duì)孔子的神圣化塑造是通過(guò)兩個(gè)路徑完成的。其一是在通過(guò)闡發(fā)經(jīng)典文本，突出孔子“圣”的地位；其二是通過(guò)畫(huà)像石“以圖證史”，彰顯孔子“師”的身份。

關(guān)于第一點(diǎn)，董仲舒指出：“孔子作《春秋》，先正王而系萬(wàn)事，見(jiàn)素王之文焉……孔子作《春秋》，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今”。在董子眼中，孔子作《春秋》，體察天地，參考古今，規(guī)定了世界的法則，是終極之道的體現(xiàn)，其意義不可為不大，所以孔子的地位是無(wú)冕之“素王”。自武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，漢代士人就對(duì)《論語(yǔ)》越發(fā)重視，其原因正如匡衡所說(shuō)，“《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，圣人言行之要，宜究其意”?！墩撜Z(yǔ)》記錄了圣人的言行，儒生應(yīng)從中體會(huì)圣人的德性舉止，以了解六經(jīng)中所言之“道”。?；韬钅钩鐾恋?/span>“孔子衣鏡”中有一段文字，可作為理解孔子在當(dāng)時(shí)地位的證據(jù)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，歿則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，至今不絕，學(xué)者宗之。自王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可胃至圣矣?！眲①R雖被廢黜，但“孔子衣鏡”上的文字可代表漢室統(tǒng)治者對(duì)孔子的基本態(tài)度。

關(guān)于第二點(diǎn)，即圖像形式與文本闡發(fā)相結(jié)合，是漢人的發(fā)明。武氏祠畫(huà)像石所見(jiàn)孔子形象，非常符合典籍的記載?！墩撜Z(yǔ)》記載的孔子與弟子坐而論道，其教育理念乃是“循循善誘”。孔子作為師者，德行崇高，為人謙和?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》就記載了孔子與子貢評(píng)價(jià)顏回的對(duì)話：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對(duì)曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！釉唬骸ト缫?。吾與女弗如也?！?/span>孔子作為老師直接而坦蕩地承認(rèn)自己不如學(xué)生顏回，這充分體現(xiàn)了圣人的謙和與胸襟。子見(jiàn)老子和孔子問(wèn)師兩幅圖也都體現(xiàn)了孔子為人謙遜的美德。漢代以孔子為主題的圖像，都體現(xiàn)了“以圖證史”的造像策略。圖像的呈現(xiàn)依托文獻(xiàn)的記載。《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》《孔子家語(yǔ)》等文獻(xiàn)記載了大量的孔子生平事跡，所以眾多圖像的主題內(nèi)容都是取自這幾部書(shū)。武氏祠所出有關(guān)孔子的四幅畫(huà)像石中，子見(jiàn)老子、孔子擊磬、孔門弟子的典故都出于《史記·孔子世家》，孔子拜師的典故則見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》。以孔子為題材的圖像是漢人塑造孔子形象的主要方式之一，表現(xiàn)的內(nèi)容也忠于文獻(xiàn)記載，呈現(xiàn)出與經(jīng)典闡釋同步的現(xiàn)象。這與宋明以后發(fā)揮、神化乃至虛構(gòu)孔子事跡的塑造策略大不相同。

總之，武氏祠所出孔子畫(huà)像石，配合經(jīng)典闡釋，通過(guò)圖像表彰了孔子嘉言懿行，塑造了孔子“師”與“圣”的光輝形象，成為孔子形象神圣化的重要一環(huán)，是彼時(shí)儒學(xué)和儒教精神的生動(dòng)詮釋。武氏祠孔子畫(huà)像石并非簡(jiǎn)單地圖示歷史故事，而是通過(guò)藝術(shù)圖像形式更為直接地傳達(dá)人們對(duì)歷史事件的理解和評(píng)價(jià)。武氏祠孔子畫(huà)像石向后世傳遞了東漢儒學(xué)的精神理念，展示了當(dāng)時(shí)人們的理想和追求，為我們進(jìn)入東漢儒學(xué)和儒教世界提供了不可多得的形象資料。