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從經(jīng)學(xué)到史學(xué)——現(xiàn)代《尚書》學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展

作者：王學(xué)典（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長，山東大學(xué)講席教授）

來源：《國際儒學(xué)》2022年第1期

摘要：《尚書》學(xué)由古而今，在學(xué)術(shù)和思想領(lǐng)域，經(jīng)歷了一個(gè)“化經(jīng)為史”的“古今之變”，現(xiàn)代《尚書》學(xué)研究在這條路徑上取得了豐碩的成果。在這一過程中，始終隱現(xiàn)著歷史學(xué)與思想史研究兩條道路的分歧?！盎?jīng)為史”是以學(xué)科化知識(shí)的形態(tài)，以專業(yè)化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方式，過濾掉了經(jīng)學(xué)所曾包含的、在中國古典社會(huì)綿延了數(shù)千年的傳統(tǒng)倫理價(jià)值與信仰體系。在現(xiàn)代《尚書》學(xué)的構(gòu)建過程中，在經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)化為史學(xué)的過程中，經(jīng)典的注解和敘事被現(xiàn)代學(xué)術(shù)的學(xué)科研究形式所取代，傳統(tǒng)價(jià)值倫理體系失去了文獻(xiàn)依托，這一盲區(qū)使儒家思想的表達(dá)方式和傳播途徑面臨著根本性的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：《尚書》學(xué)；現(xiàn)代學(xué)術(shù)；經(jīng)學(xué)；“化經(jīng)為史”；古今之變

我今天報(bào)告的題目是《從經(jīng)學(xué)到史學(xué)——現(xiàn)代〈尚書〉學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展》。這是一個(gè)學(xué)術(shù)史的題目。題目設(shè)計(jì)的問題意識(shí)，是想嘗試著在對(duì)現(xiàn)代《尚書》學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有了一個(gè)相對(duì)概括和全面的認(rèn)識(shí)之后，幫助我們發(fā)現(xiàn)我們?cè)撛趺蠢煤矛F(xiàn)代《尚書》研究的已有成績，又該注意什么問題，從而幫助我們與時(shí)俱進(jìn)，更好地從《尚書》中獲益。

如果是一個(gè)唐代以后的古人讀《尚書》，那么他最大可能性是會(huì)讀《尚書正義》，如果我們今天讀《尚書》，那么我們會(huì)首先找一本《尚書》的白話文譯本；如果一個(gè)古人讀《尚書正義》，那他可能要花三年的時(shí)間，古人說“皓首窮經(jīng)”，并非虛言，如果我們今天讀《尚書》的白話文譯本，那便不需要太長時(shí)間就能看完。這兩種讀書方式的不同，就是近現(xiàn)代以來，《尚書》學(xué)從經(jīng)學(xué)向史學(xué)轉(zhuǎn)化過程中所形成的成果帶來的影響。因此我們?cè)谧x《尚書》時(shí)，要了解一點(diǎn)經(jīng)學(xué)到史學(xué)轉(zhuǎn)化的這一現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的成果及其特點(diǎn)。

一、化經(jīng)為史——現(xiàn)代《尚書》學(xué)的開創(chuàng)

《尚書》學(xué)由古而今，在學(xué)術(shù)和思想領(lǐng)域，經(jīng)歷了一個(gè)“化經(jīng)為史”的“古今之變”，而這個(gè)過程，實(shí)際上就是現(xiàn)代《尚書》學(xué)的開創(chuàng)時(shí)期的根本特征。或者說，現(xiàn)代《尚書》學(xué)實(shí)際上就是圍繞著這一核心主題來進(jìn)行的。我們要全方位地理解《尚書》在自古及今的思想意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，更好地借助現(xiàn)代學(xué)者的研究成果，盡最大可能地讀通《尚書》這本經(jīng)學(xué)當(dāng)中最為難讀的“天書”，對(duì)于《尚書》學(xué)這一由經(jīng)學(xué)到史學(xué)轉(zhuǎn)變的“古今之變”，不可不了解。

現(xiàn)代《尚書》學(xué)與古代《尚書》學(xué)最大的差異，是古代《尚書》的性質(zhì)為經(jīng)書，現(xiàn)代《尚書》的性質(zhì)是史書。中國古代經(jīng)、史、子、集四部書籍，以經(jīng)部地位最高；而經(jīng)部典籍，又以《尚書》地位最尊?！渡袝窞椤拔褰?jīng)”之一，乃“恒久之至道，不刊之鴻教”，具有“與天地為終始”的神圣地位，是歷代帝王和士大夫牧民治國的政治和倫理軌范，是中國古代社會(huì)道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的根基所在。作為經(jīng)學(xué)的《尚書》不僅僅是一部文獻(xiàn)，它還蘊(yùn)含或催生了中國古典學(xué)術(shù)的諸多部類，比如，《尚書》中的《洪范》篇陳九疇、說五行，開后世五行之學(xué)；《大禹謨》篇“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”四句，被宋儒稱作是堯、舜、禹相授的“十六字傳心訣”，是與圣人之道緊密相連的“密旨”和“心法”，由此遂開宋代理學(xué)之宗；《禹貢》篇分九州、導(dǎo)山水、別土田、制貢賦、分五服，開后世地理之學(xué)，這些對(duì)于中國古代的政治和學(xué)術(shù)，產(chǎn)生了重大影響，因此唐代劉知幾才將《尚書》稱作“六經(jīng)之冠冕，百氏之襟袖”。

到了近現(xiàn)代，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中，《尚書》又被學(xué)界公認(rèn)為我國最古老的史書、政書、文章匯編，是我國最早的一部歷史文獻(xiàn)，是研究夏、商、周史事的第一手文獻(xiàn)資料，是研究我國古代語言、文字、文學(xué)、哲學(xué)、文化思想、神話、社會(huì)生活乃至天文、地理、土壤、物產(chǎn)等的重要史料，它保存了我國古代珍貴的人文、自然科學(xué)資料。于是，《尚書》在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中，就由經(jīng)學(xué)變成了史學(xué)，由修身養(yǎng)性、治國理政的指導(dǎo)與軌范，變成了最早的歷史文獻(xiàn)匯編，《尚書》學(xué)性質(zhì)的這一根本性變化，體現(xiàn)的正是古代學(xué)術(shù)到現(xiàn)代學(xué)術(shù)的“化經(jīng)為史”的“古今之變”。與《周易》《詩經(jīng)》《春秋》以及三禮等其他經(jīng)相比，《尚書》“化經(jīng)為史”的這種“古今之變”尤其重要，也尤其受到學(xué)界重視，這其中的原因，一是無論《尚書》作為中國古典學(xué)術(shù)和政治的群經(jīng)之首、百家之冠，還是現(xiàn)代學(xué)術(shù)視域中最早的歷史文獻(xiàn)，它都有著特殊重要的地位；二是《尚書》最晦澀難懂，最為難讀，從唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈，到近現(xiàn)代最著名的國學(xué)大師王國維，再到錢穆，都曾說過《尚書》難讀，王國維還在公開演講中說，對(duì)于《尚書》，他只能讀懂其中三分之一的篇章，有三分之二他是讀不懂的，而錢穆在《中國史學(xué)名著》一書中，介紹《尚書》時(shí)，說這“是古代一部大家都讀的書”，是“一部很難讀的書”；三是紛擾中國學(xué)術(shù)界兩千年之久的今古文之爭，就是由《尚書》《左傳》引起的，并且偽古文《尚書》又是偽書中的典型標(biāo)本——它既被判為偽書，同時(shí)又在古代社會(huì)影響深遠(yuǎn)，不僅前邊提到的“十六字心傳”出自偽古文尚書，《尚書》中成為政治倫理典范的內(nèi)容，很多也出自偽古文《尚書》，倫理價(jià)值與史學(xué)價(jià)值在偽古文《尚書》中產(chǎn)生了劇烈的碰撞，也因此在“化經(jīng)為史”的學(xué)術(shù)古今之變中，《尚書》學(xué)的地位最為特殊。

二、結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換的樞紐——顧頡剛的《尚書》學(xué)成就

“化經(jīng)為史”是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)端，也是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的標(biāo)志與使命，由于《尚書》學(xué)在這一學(xué)術(shù)的古今之變中所具有的獨(dú)特地位，王國維、郭沫若、楊樹達(dá)、陳夢(mèng)家、于省吾、楊筠如、辛樹幟等眾多著名學(xué)者，都曾以現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想和現(xiàn)代科學(xué)方法或?qū)Α渡袝纷鞒鲂ａ?，或?qū)Α渡袝愤M(jìn)行相關(guān)考證，或?qū)Α队碡暋返葘Ｆ归_專門研究。同時(shí)，許多考古與天文學(xué)研究者在各自的領(lǐng)域里的相關(guān)研究，也都有助于現(xiàn)代《尚書》學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展。在所有這些學(xué)者當(dāng)中，對(duì)于《尚書》學(xué)“化經(jīng)為史”的現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變，對(duì)于現(xiàn)代《尚書》學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展，貢獻(xiàn)最令人矚目、最具有代表性也最能展現(xiàn)《尚書》學(xué)在經(jīng)史轉(zhuǎn)型過程中所取得的成績的，莫過于顧頡剛和劉起釪兩位先生的研究成果。

作為現(xiàn)代中國史料批判運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人、領(lǐng)導(dǎo)人和主要推動(dòng)者，作為由古典學(xué)術(shù)范式至現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)換的樞紐式人物，顧頡剛對(duì)歷史學(xué)最為不可磨滅的貢獻(xiàn)，是他奠定了歷史考據(jù)或史料批判作為現(xiàn)代史學(xué)基本紀(jì)律的地位。顧先生和“古史辨”派的最大成績，就是按照現(xiàn)代史學(xué)的規(guī)范，啟動(dòng)了對(duì)《尚書》為代表的古典文獻(xiàn)的考察程序，使這批文獻(xiàn)在現(xiàn)代語境下煥發(fā)出新的意義。

現(xiàn)代歷史學(xué)的重要特征之一，是強(qiáng)調(diào)第一手材料的重要性，而古史辨派對(duì)于人文學(xué)術(shù)的范式意義，就在于重申了“第一手材料”這一歷史學(xué)的原則。所謂“第一手”的本質(zhì)含義，是指當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事。比如，為什么大家都懷疑夏代的存在？因?yàn)闆]有記錄夏代存在的第一手資料。又比如，研究秦漢三國歷史，要使用《史記》等前四史的材料，使用《資治通鑒》，就被認(rèn)為不是第一手材料，而研究南北朝至唐五代史，則《資治通鑒》才可被作為第一手材料使用。為什么檔案受到現(xiàn)代歷史學(xué)研究的重視？就因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)人寫的當(dāng)時(shí)的材料，是最典型的“第一手材料”。

《尚書》存在的問題，是堯、舜、禹等上古圣王的記載都是后人的追述，《堯典》不是堯時(shí)載記，《禹貢》也不是夏時(shí)版圖，但在經(jīng)學(xué)觀念中，這些后人的追述就是信史。不僅《尚書》，所有的上古記載都存在這一問題。由于兩千多年來，“三皇五帝”“堯舜禹湯”千古一系的君統(tǒng)，“三圣傳心”“堯舜孔孟”的道統(tǒng)，以及以經(jīng)學(xué)為主體的學(xué)統(tǒng)，都建基于《尚書》學(xué)，顧頡剛對(duì)《尚書》學(xué)的清理，首次將君統(tǒng)、道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)這“三統(tǒng)”，置于現(xiàn)代歷史學(xué)視野下進(jìn)行考察。

對(duì)顧頡剛以及諸多現(xiàn)代《尚書》學(xué)研究的學(xué)者來說，《尚書》學(xué)的最大意義，是其中存有“建設(shè)真實(shí)的古史”的寶貴資料，而要達(dá)成這一目標(biāo)，就需要“化經(jīng)學(xué)為史學(xué)”“化經(jīng)書為史料”，也就是借助文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、校勘學(xué)、版本學(xué)、目錄學(xué)、金石學(xué)，乃至考古學(xué)、天文學(xué)、土壤學(xué)、農(nóng)學(xué)、科技史等廣泛的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)《尚書》今文二十九篇進(jìn)行考釋。

顧氏對(duì)《尚書》學(xué)研究的杰出貢獻(xiàn)之一，是對(duì)其中主要篇章成文年代的考訂?！渡袝び輹分械摹秷虻洹贰陡尢罩儭?，以及《夏書》中的《禹貢》《甘誓》篇，一直被認(rèn)為是虞夏時(shí)代的文獻(xiàn)，顧頡剛率先對(duì)此提出質(zhì)疑。徐旭生認(rèn)為，把“《尚書》中的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》三篇的寫定歸還在春秋戰(zhàn)國的時(shí)候（初寫在春秋、寫定在戰(zhàn)國）”，是“古史辨”派“最大的功績”，而顧頡剛考訂《禹貢》非禹時(shí)書，所述非禹時(shí)事，《禹貢》篇實(shí)際成書于戰(zhàn)國時(shí)期，尤為“一大發(fā)明”（呂思勉語），影響學(xué)界至深至遠(yuǎn)。轟轟烈烈的“古史辨”運(yùn)動(dòng)由此發(fā)端！ 

《大誥譯證》是顧頡剛為整理《尚書》所作的一個(gè)典范。前面說過《尚書》是最“難讀”的典籍，而《大誥》又是《尚書》中最難讀的一篇。顧頡剛以70萬字的《大誥譯證》考訂600余字的《大誥》篇，調(diào)動(dòng)了幾乎所有的古文獻(xiàn)和相關(guān)的傳、注材料，將校勘、考證、訓(xùn)解、章句和譯述有機(jī)綜合起來，廣泛采納前人研究成果，結(jié)合考古學(xué)、古文字學(xué)材料，從歷史方面考訂周公東征迫使東方少數(shù)民族大遷徙的史實(shí)，許冠三曾高度評(píng)價(jià)《大誥譯證》一文，認(rèn)為“其造詣之高，無論就規(guī)模、見識(shí)、方法、資料與體例的全體或任何一方面看，已遠(yuǎn)在王國維的《尚書》研究之上”。

在《尚書》整理的帶動(dòng)下，顧頡剛還有功于古籍整理新典范的鑄造。古籍整理一直是古史辨派致力的重心，顧頡剛的疑古事業(yè)，承緒鄭樵、姚際恒、崔述等人的辨?zhèn)蝹鹘y(tǒng)及乾嘉以來的考證風(fēng)氣，由辨?zhèn)螘鎮(zhèn)问?，為辨?zhèn)问范脊偶?，古史辨與古書辨就這樣二位一體，而所謂的古書辨就是古籍整理。在啟動(dòng)了一場全面顛覆經(jīng)學(xué)古史系統(tǒng)的“史學(xué)革命”的同時(shí)，顧頡剛還開啟了古籍整理事業(yè)的嶄新時(shí)代。整理前代古籍是歷代學(xué)者的一項(xiàng)重要使命，只是到了顧頡剛，陳陳相因的古籍整理面貌才發(fā)生了革命性的變化：科學(xué)打敗了經(jīng)學(xué)。其中，考辨典籍的成書時(shí)代，尤具特殊意義。由經(jīng)書而諸子，老子、墨子、楊朱、荀卿等紛紛被列入考辨的視野。雖然對(duì)于諸典籍的年代考索還有種種爭議，有的至今未能定論，但是，經(jīng)書與諸子的年代終于作為一個(gè)問題擺到了人們面前！在“層累說”的理論視域中整理古籍，不但古書的造作年代，連所述內(nèi)容等等，都必需經(jīng)過科學(xué)的考辨才能得到承認(rèn)。如同余英時(shí)所說，在史料學(xué)或歷史文獻(xiàn)學(xué)的范圍之內(nèi)，顧頡剛的“層累說”“的確建立了孔恩所謂的新‘典范’”“開啟了無數(shù)‘解決難題’的新法門”。這一典范的鑄就，是顧頡剛對(duì)于古籍整理事業(yè)作出的革命性永久貢獻(xiàn)。

開白話翻譯《尚書》之先河，是顧頡剛對(duì)《尚書》整理的另一貢獻(xiàn)。正是有此開創(chuàng)，同時(shí)又有此后兩代乃至三代、四代學(xué)者的不斷努力，我們今天才有基本曉暢明白的《尚書》白話譯本可供閱讀，從而使在古代詰屈聱牙如天書般難讀的《尚書》，成為人人只要愿意讀，便可以閱讀的書籍。早在1925年，顧頡剛已做《盤庚》與《金縢》今譯，先后刊載于《古史辨》第一、二兩冊(cè)。1950年開始，顧頡剛再次強(qiáng)調(diào)并致力于《尚書》的今譯與簡注工作。顧頡剛的《尚書》今譯，是對(duì)于《尚書》進(jìn)行徹底整理與全面總結(jié)之后的“裁斷群言”，楊寬曾評(píng)價(jià)顧頡剛的今譯工作，認(rèn)為真正做到了王國維所說的“著為定本，使人人聞商周人之言，如今人之相與語，而不苦古書之難讀”。

以古史重建為核心，顧頡剛的一生，在古籍整理實(shí)踐方面多有開創(chuàng)，并屢屢制訂富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的古籍整理規(guī)劃。雖然這些古籍整理規(guī)劃中的大部分由于時(shí)代限制，無法在他生前落實(shí)，但在他身后卻都成為學(xué)界古籍整理的重點(diǎn)。如20世紀(jì)40年代，顧頡剛就曾提出編輯“經(jīng)藏”的設(shè)想，并為此制訂了系統(tǒng)的整理計(jì)劃，今天學(xué)術(shù)界對(duì)于“儒藏”的整理，可以說是顧頡剛“經(jīng)藏”計(jì)劃的延伸。

與《尚書》學(xué)研究密切關(guān)聯(lián)的第三項(xiàng)成果，是現(xiàn)代歷史地理學(xué)的創(chuàng)建。將傳統(tǒng)的沿革地理推進(jìn)到現(xiàn)代歷史地理學(xué)，是顧頡剛對(duì)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的不朽貢獻(xiàn)之一，而他對(duì)于現(xiàn)代歷史地理學(xué)的成績，正是以《尚書》學(xué)研究為基礎(chǔ)。顧頡剛在清理《尚書》的《堯典》《禹貢》時(shí)，感到問題復(fù)雜，幾乎涉及中國古代全部地理，遂移師歷史地理，于是有了《禹貢》雜志的創(chuàng)辦及禹貢學(xué)會(huì)的成立?！队碡暋钒朐驴⑽淖g名“The Chinese Historical Geography”，翻譯成漢語，即“中國歷史地理”，可以說，從名稱到研究內(nèi)容，中國現(xiàn)代歷史地理學(xué)的奠基，都與禹貢學(xué)會(huì)密切相關(guān)，而顧頡剛本人則在這個(gè)過程中，成為中國現(xiàn)代歷史地理學(xué)的創(chuàng)始人。

三、多向發(fā)展——現(xiàn)代《尚書》學(xué)的展開

現(xiàn)代《尚書》學(xué)的研究與整理，由顧頡剛發(fā)其端、示其例，而劉起釪不僅在顧頡剛最后18年中協(xié)助他研究《尚書》，更在顧頡剛逝世之后堅(jiān)定地繼承顧學(xué)，總結(jié)并發(fā)揚(yáng)師學(xué)，完成了《尚書校釋譯論》這一艱巨任務(wù)。顧頡剛和劉起釪師徒二人薪火相承，第一次廓清了籠罩《尚書》兩千余年的重重經(jīng)學(xué)霧障，不僅使這部曾經(jīng)的“圣經(jīng)”真正恢復(fù)了它古文獻(xiàn)匯編的性質(zhì)與面貌，還在徹底整理與全面總結(jié)前人兩千余年成果的基礎(chǔ)上，對(duì)這部歷史文獻(xiàn)匯編做出了新的考索與釋讀，從而為現(xiàn)代《尚書》學(xué)與其他經(jīng)學(xué)研究樹立了樣板與標(biāo)本?，F(xiàn)代經(jīng)學(xué)研究由此步入新的歷史階段。

《尚書學(xué)史》是劉起釪《尚書》學(xué)與學(xué)術(shù)史研究的力作之一。劉起釪自雜亂無章、糾葛紛繁的原始材料中，提煉出《尚書》學(xué)演進(jìn)與變遷的線索，第一次全面理清了《尚書》學(xué)的發(fā)展過程，使研究者得以全面了解歷史上《尚書》學(xué)的研究面貌，并為其他專題經(jīng)學(xué)史的寫作提供了范例。劉起釪對(duì)于《尚書》學(xué)的最大成就，是將顧頡剛《大誥譯證》的研究方法與體例，全面推展至今文《尚書》的全部篇章。今文共28篇，顧僅完成了其中一篇，劉起釪積30余年之力，依據(jù)《大誥》體例，對(duì)其余27篇逐篇進(jìn)行了清理與研究，其清理之全面、之徹底是前無古人的。170萬字的《尚書校釋譯論》，是顧頡剛未竟之業(yè)的主體著作。饒宗頤稱此書為“《尚書》之學(xué)集大成的總結(jié)性之作，顯將成為以現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)研究中國古代最早的一部古代文獻(xiàn)史料的要著”。林小安盛贊“這一工程對(duì)中國的學(xué)術(shù)發(fā)展，無疑是里程碑式的貢獻(xiàn)，它為科學(xué)地整理古代文獻(xiàn)，科學(xué)地研究古代史，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，樹立了光輝的典范”。

顧頡剛曾就《尚書》的徹底整理與全面總結(jié)做過數(shù)次規(guī)劃，最具代表性的是“《尚書》十種”，包括《尚書文字合編》《尚書通檢》《尚書校文》《尚書集釋》《尚書今譯》《尚書學(xué)史》《尚書學(xué)書目》《偽古文尚書集證》《尚書學(xué)論文選》《尚書簡注》。其中，《尚書文字合編》由顧頡剛和顧廷龍先生合編；《尚書通檢》由顧頡剛自己編成；劉起釪所撰《尚書源流及傳本考》與《尚書學(xué)史》涵蓋了其中的《尚書學(xué)史》《尚書學(xué)書目》兩種；《尚書校文》《尚書集釋》《尚書今譯》三種則合為《尚書校釋譯論》一書。亦即劉起釪以一人之力，完成了顧頡剛“《尚書》十種”計(jì)劃中的五種。未完成的《尚書簡注》可以由《尚書校釋譯論》簡化而成，而在電子檢索日益發(fā)達(dá)的今天，《尚書學(xué)論文選》已非急務(wù)。除去《偽古文尚書集證》，顧頡剛的《尚書》研究規(guī)劃，可以說已大致實(shí)現(xiàn)。

《古文尚書》25篇與《今文尚書》28篇一樣，都是中國古代重要的思想資源，對(duì)《尚書》嚴(yán)格意義上的徹底整理，必須包括《古文尚書》，顧頡剛生前所做的八年工作規(guī)劃，已包括“指導(dǎo)劉起釪同志從事偽古文廿五篇的疏證工作”，然而劉起釪因年事已高，最終無力繼續(xù)《古文尚書》的整理工作，為學(xué)界留下了遺憾。就《今文尚書》來說，盡管劉起釪先生對(duì)部分篇籍時(shí)代的考訂、文字的釋讀，以及若干史實(shí)的考索，并非沒有進(jìn)一步探討的余地，但《尚書校釋譯論》確實(shí)在某些方面達(dá)到了相關(guān)研究的頂峰，無論今后的學(xué)人能在多大程度上超越劉起釪，他的《尚書》學(xué)成果都已成為巨人的肩膀，所有的研究都必須立于其上，這是現(xiàn)在可以斷言的。

現(xiàn)代《尚書》學(xué)研究和整理的推進(jìn)，我們還要鄭重介紹錢宗武先生的研究成果。錢先生曾整理宋代《尚書》學(xué)研究的集大成者蔡沈的著述，出版了第一個(gè)標(biāo)點(diǎn)本《書集傳》，還有《尚書入門》《今文尚書語言研究》《今文尚書句法研究》《今文尚書詞匯研究》等專著，如此精深的《尚書》專研功夫，使錢先生的《今古文尚書全譯》成為人們了解和研究《尚書》的必讀書。

隨著民俗學(xué)、天文學(xué)等各科現(xiàn)代學(xué)術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代《尚書》學(xué)還出現(xiàn)了一些令人耳目一新的新成果。如劉宗迪《〈尚書·堯典〉：一篇古老的儺戲“劇本”》（《民族藝術(shù)》2000年第3期），采用民俗學(xué)的成果，將《尚書·堯典》的敘述與驅(qū)儺儀式相對(duì)照，證明《堯典》是關(guān)于歲末大儺儀式的寫照：舜巡四岳（以及羲和授時(shí)）是對(duì)歷法演示儀式的描述，而舜放四兇則是四門磔除儀式的反映。與《堯典》所述情節(jié)如出一轍的儺戲至今仍在山西曲沃的《扇鼓儺儀》中完整地保留著。此說如果成立，則中國戲劇史的有史記載應(yīng)從兩千多年前的《堯典》開始，同時(shí)，它也再次證明了關(guān)于儺戲的民俗學(xué)考查對(duì)重建中國戲劇發(fā)展史的重要意義。

又如楊寶珠、楊慶存《〈尚書·堯典〉“黎民于變時(shí)雍”經(jīng)解勘誤 ——兼論經(jīng)典訓(xùn)釋變化與社會(huì)時(shí)代訴求轉(zhuǎn)變之關(guān)系》（《文史哲》2018年第5期），則采用了天文、歷法以及農(nóng)學(xué)研究的成果，考訂《尚書》開篇《堯典》“黎民于變時(shí)雍”一句的原始含義，應(yīng)與農(nóng)耕時(shí)令有關(guān),應(yīng)釋義為“百姓在時(shí)令變換這件事上不清楚”，此后，隨著時(shí)代訴求發(fā)生的變化，隨著生產(chǎn)力水平的提高，當(dāng)農(nóng)耕技術(shù)不再是困擾人們的第一難題時(shí)，取而代之的突出的人的生存問題和社會(huì)問題是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)的重塑與維護(hù)，于是后儒將此句釋義為“百姓在堯政下變得雍和”,并為歷代學(xué)者所遵循沿用。

關(guān)于《尚書》現(xiàn)代研究的成果還有很多，時(shí)間關(guān)系，不能介紹更多。接下來我們重點(diǎn)談一下現(xiàn)代《尚書》學(xué)創(chuàng)立之初“化經(jīng)為史”的盲區(qū)，以及與此相關(guān)，我們應(yīng)怎樣讀《尚書》。

四、“化經(jīng)為史”的盲區(qū)及我們今天應(yīng)怎樣讀《尚書》

顧頡剛等先生以“化經(jīng)為史”的路徑開創(chuàng)了現(xiàn)代《尚書》學(xué)，但我們也應(yīng)該看到，在“化經(jīng)為史”的過程中，始終隱現(xiàn)著歷史學(xué)與思想史研究兩條道路的分歧。對(duì)于歷史學(xué)來說，“拿證據(jù)來”便是鐵則，一切文獻(xiàn)記載，無論是經(jīng)學(xué)，還是子學(xué)，都要在“真”的標(biāo)準(zhǔn)下接受檢驗(yàn)，不能被這一鐵則檢驗(yàn)過關(guān)的，便被宣稱為“偽”，從而失去價(jià)值；然而對(duì)于思想史研究來說，一段文本，不管它是否能經(jīng)受得住所謂“真”的考驗(yàn)，它只要在歷史上，曾經(jīng)對(duì)人們的思想、信仰、生活，對(duì)社會(huì)，對(duì)政治等發(fā)生過影響，那么它就是有意義的。從這一個(gè)角度看，所謂“偽古文《尚書》”與“今文《尚書》”的區(qū)劃，意義并不是很大，“偽古文《尚書》”的名稱是否恰當(dāng)，也值得再思考。

“化經(jīng)為史”對(duì)于以《尚書》為代表的經(jīng)學(xué)最大的傷害，是以學(xué)科化知識(shí)的形態(tài)，以專業(yè)化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方式，過濾掉了經(jīng)學(xué)所曾包含的、在中國古典社會(huì)綿延了數(shù)千年的傳統(tǒng)倫理價(jià)值與信仰體系。經(jīng)學(xué)時(shí)代結(jié)束了，這是時(shí)代的進(jìn)步，但是，在現(xiàn)代《尚書》學(xué)的構(gòu)建過程中，在經(jīng)學(xué)被現(xiàn)代學(xué)術(shù)逐漸攘奪和全面置換的過程中，失去了神圣性的經(jīng)學(xué)被歷史學(xué)“化”為了文獻(xiàn)史料，經(jīng)典的注解和敘事被現(xiàn)代學(xué)術(shù)的學(xué)科研究形式所取代，同時(shí)傳統(tǒng)的倫理價(jià)值與信仰體系也失去了文獻(xiàn)依托，這一盲區(qū)使儒家思想的表達(dá)方式面臨著根本性的挑戰(zhàn)，甚至在某種意義上造成了傳統(tǒng)的斷裂，使儒學(xué)在思想的傳遞方面遇到了空前的危機(jī)。盡管史學(xué)之外，熊十力、唐君毅、牟宗三等新儒家人物從哲學(xué)角度入手開一條新理路，試圖對(duì)儒家思想進(jìn)行新詮釋，但很可惜中國哲學(xué)研究從開始即以子學(xué)為重心，這一習(xí)慣性思路延至今天，包括《尚書》學(xué)在內(nèi)的經(jīng)書中所包含的哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等精義，仍沒有得到很好的開掘，而我們的倫理體系的重建，也仍任重道遠(yuǎn)。

我們今天讀《尚書》面臨的另一巨大問題，是應(yīng)該如何看待“經(jīng)學(xué)”特別是五經(jīng)的地位。一段時(shí)間以來，對(duì)于經(jīng)學(xué)的最大誤區(qū)，就是重四書而輕五經(jīng)。梁漱溟、馮友蘭、牟宗三等新儒家，都是重四書而輕五經(jīng)，直到今天，重四書、輕五經(jīng)仍是當(dāng)下的主流學(xué)風(fēng)。四書重心性修養(yǎng)，五經(jīng)則包含更多的政治內(nèi)容，而實(shí)際上，四書則只是讀五經(jīng)的入門讀物，經(jīng)學(xué)才是中國古代學(xué)術(shù)最核心的部分，具有基礎(chǔ)性地位。五經(jīng)蘊(yùn)含著重大價(jià)值，不應(yīng)該被忽略。

《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)》中指出：“在文化建設(shè)上，我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國各族人民文化自信明顯增強(qiáng)，全社會(huì)凝聚力和向心力極大提升，為新時(shí)代開創(chuàng)黨和國家事業(yè)新局面提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量?！蔽幕且粋€(gè)國家的靈魂，文化自信是一個(gè)國家的底氣，堅(jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用，而對(duì)中華文化源頭歷史的認(rèn)知，離不開對(duì)《尚書》的閱讀和學(xué)習(xí)。我們應(yīng)以一種自信的眼光來讀《尚書》，對(duì)于《尚書》性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，既要明確《尚書》是彌足珍貴的中國古代第一部歷史文獻(xiàn)散文集，又要清楚地認(rèn)識(shí)到，《尚書》同時(shí)又是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的代表作，只有把握好這兩個(gè)方面的基礎(chǔ)認(rèn)知，才能更好地從《尚書》中汲取中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，使這部古老的經(jīng)典在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值和意義。

以上是我在現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景下對(duì)于《尚書》閱讀的粗淺認(rèn)識(shí)，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)各位批評(píng)指正。

謝謝大家！

（本文為王學(xué)典教授在全國政協(xié)“國學(xué)”讀書群專題導(dǎo)讀發(fā)言的錄音整理稿。）