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儒學研究已形成“九科治儒”的繁榮局面

——探索儒學社會科學化的新路徑

作者：王學典（中央文史研究館特約研究員、山東大學儒學高等研究院院長、國際儒學聯(lián)合會副會長）

來源：《北京日報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月廿五日癸巳

          耶穌2024年11月25日

當下儒學的核心問題是現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，也即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”問題，是儒學如何融入現(xiàn)代社會、為現(xiàn)代國家治理和現(xiàn)代社會重建提供積極的思想資源問題。這需要我們對儒學的學科屬性和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑作出新的探索。

儒學是整個人文社會科學的公共領(lǐng)域和共同思想資源

我們應(yīng)該如何認識儒學的學科屬性呢？在相當長一段時期內(nèi)，儒學在現(xiàn)代學科分類之內(nèi)僅被作為哲學的一個分支即“中國哲學”而存在，儒家典籍的整理和研究也只在文獻學的門類中延續(xù)。實際上，儒學可以涉及哲學問題，可以涉及政治學問題，可以涉及史學和文獻學問題，甚至是法學、管理學、宗教學、社會學、心理學等等。21世紀以來，學界對儒學的研究已逐漸形成“九科治儒”的繁榮局面，人文社會科學的各學科都在從各自的角度向儒學聚焦。因而儒學不僅僅是屬于中國哲學或文獻學，更不單純是修身養(yǎng)性的倫理學，它是整個人文社會科學的公共領(lǐng)域和共同思想資源。

儒學為什么能成為整個人文社會科學的共同思想資源呢？在我看來，就因為儒學在本質(zhì)上是一種社會治理理論或社會發(fā)展理論。格物致知也好，正心修身也好，其實都是儒學起點不是儒學的終點；儒學的全部追求是治國平天下。天下為公、小康大同、為萬世開太平，是儒學的核心主張。一部《論語》所討論的不外兩大主題，一是如何做人的問題即修身問題，一是如何“為政”的問題即社會治理問題?！睹献印芬粫懻摰闹行膯栴}也是如何實行“仁政”的問題。宋明新儒學提出“為天地立心，為生民立命”“得君行道”“得民行道”，所關(guān)注的仍然是建構(gòu)合理的國家社會治理秩序的問題。

儒學的本質(zhì)是一種社會發(fā)展理論

作為一種社會發(fā)展理論，儒學產(chǎn)生于農(nóng)耕社會短缺型匱乏型經(jīng)濟背景之下。在經(jīng)濟匱乏的同時既要保證百姓的溫飽——孟子所謂“黎民不饑不寒”，又要保證君王和貴族的體面與享受，從而令社會秩序呈現(xiàn)井然安定的局面，儒學的產(chǎn)生，正是為了回應(yīng)這種迫切的現(xiàn)實需要。

儒家面對短缺經(jīng)濟所提出的對策就是“克己復(fù)禮”，也即把社會秩序建立在道德感召力的基礎(chǔ)之上。荀子認為，“人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮?！睘榱藨?yīng)對短缺型經(jīng)濟中人的生存發(fā)展需求與物質(zhì)供應(yīng)匱乏之間的矛盾，也就是人欲與物力之間的矛盾，所以儒家主張要用禮義來“養(yǎng)人之欲”。由此可見，儒家主張“天下為公”，主張“溫、良、恭、儉、讓”，就是為了在短缺型農(nóng)耕經(jīng)濟中尋求人欲與物質(zhì)供應(yīng)的平衡，尋求滿足人的基本生存條件與維持社會良好秩序的平衡。

儒學是一種德性倫理，是返身向內(nèi)，是自我約束，是自律，是克制，是慎獨，是節(jié)欲。正是在這一基礎(chǔ)之上，儒學才有性善論、四端（仁義禮智）論，才有“選賢任能”的賢能政治，才有“天下為公”的道義經(jīng)濟。儒家希望通過對“仁”“義”“禮”等一些價值觀念的強調(diào)，來塑造人性，節(jié)制人欲，最終建立良好的社會秩序。因此儒學是經(jīng)濟短缺型農(nóng)耕社會產(chǎn)生的一套最適合社會穩(wěn)定與發(fā)展需要的思想體系與制度設(shè)計，它本質(zhì)上是一種社會發(fā)展理論。

那么在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，儒學是否已經(jīng)喪失現(xiàn)代意義呢？答案仍然是否定的。因為相對于人的欲望，物資永遠是短缺的，資源永遠是不足的，頂尖或高級享受品永遠是匱乏的。所以，再高的生產(chǎn)能力，再發(fā)達的科技水平，都不能單獨解決問題，所以最終問題的解決仍然要“反求諸己”，仍然要“克己復(fù)禮”，仍然要借鑒儒學返身向內(nèi)的智慧，而不管人類社會會進化到或演化到什么階段。

探索儒學的社會科學化路徑

現(xiàn)代社會如何借鑒儒學的智慧呢？學界的一個基本共識是，對儒學的借鑒必須建立在儒學現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上。儒學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，就是儒學的當代社會科學化。通過對儒學進行社會科學化處理與冶煉，使其進入到現(xiàn)代知識體系和現(xiàn)代思想框架中去，從而對社會發(fā)展具有積極的指導(dǎo)意義。

儒學的基本內(nèi)容可概括為“內(nèi)圣外王”，就是把自己培養(yǎng)成圣賢和君子，然后去擔負應(yīng)盡的社會責任。因此，我們確實可以引入社會學的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的概念，把儒家的主張分為倫理與政治。在私人領(lǐng)域是正心修身，在公共領(lǐng)域是治國平天下。在私人領(lǐng)域，儒家的“溫良恭儉讓”等修身主張，可以直接采用，不需要社會科學化。但在公共領(lǐng)域，儒學必須社會科學化。儒學關(guān)于治國平天下的思想若能為當代所用，必須經(jīng)過現(xiàn)代社會科學的冶煉。半部《論語》治天下，已完全不適合今天。我們已經(jīng)進入當代社會，進入信息時代，所以必須用現(xiàn)代社會科學所提供的思想和知識來治理社會；儒學也必須通過自身的社會科學化使它進入現(xiàn)代知識體系。

當下學界也在探索儒學的社會科學化路徑，我試舉幾個例子：

關(guān)于儒家選賢任能的政治思想。貝淡寧的《賢能政治》解釋了為什么尚賢制比西方民主選舉制更適合中國。他通過問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)分析、建立模型、證偽、實證，對儒家選賢任能的理念做了分析，然后把選賢任能這個古老人文概念變成和民主政治概念相對應(yīng)的一個現(xiàn)代政治概念，并把選賢任能理念奠定在現(xiàn)代政治學的科學基礎(chǔ)之上。

關(guān)于古代儒家的經(jīng)濟思想。儒家經(jīng)濟思想背后是王道，是仁政。近代的陳煥章有《孔門理財學》，將儒家的義利觀念詮釋為國家要為社會發(fā)展、財富積累提供道德約束。我主張用道義經(jīng)濟概括，為所有的經(jīng)濟行為、市場行為設(shè)立道德界限、倫理界限。

責任編輯：近復(fù)