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原標(biāo)題：《重振《孔子研究》當(dāng)年的輝煌 ——訪主編王學(xué)典先生》

受訪者：王學(xué)典

采訪者：張曉芮

來(lái)源：中國(guó)孔子網(wǎng)

時(shí)間：2022-01-29

編者按：山東孕育了中華文明的根與魂，孔子創(chuàng)立的儒家文化一直滋養(yǎng)著中華民族的精神世界。2021年，尼山世界儒學(xué)中心在教育部和山東省委、省政府的領(lǐng)導(dǎo)下，深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，守正創(chuàng)新，砥礪奮進(jìn)，錨定“四個(gè)高地”建設(shè)，扛起“兩創(chuàng)”時(shí)代擔(dān)當(dāng)，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。在“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研討會(huì)暨紀(jì)念《孔子研究》創(chuàng)刊35周年座談會(huì)”成功召開(kāi)之際，中國(guó)孔子網(wǎng)特別采訪山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、《文史哲》雜志、《孔子研究》雜志主編王學(xué)典，回眸2021年《孔子研究》創(chuàng)新與突破實(shí)踐，暢談期刊未來(lái)發(fā)展。

上世紀(jì)80年代中期，在西方文化大流行的熱潮中，《孔子研究》雜志毅然創(chuàng)刊，為研究闡發(fā)以儒家思想為主流的中華文化提供了一方陣地。35年來(lái)，《孔子研究》一直保持著人文和社會(huì)科學(xué)研究核心期刊不可撼動(dòng)的地位。

2019年末，王學(xué)典教授受邀擔(dān)任《孔子研究》雜志新任主編，一年多的時(shí)間，《孔子研究》面目一新，再次處于引領(lǐng)新時(shí)代儒家文化研究前沿位置。

新春到來(lái)之際，我們走進(jìn)王學(xué)典位于山東大學(xué)的辦公室，專(zhuān)訪了這位當(dāng)代著名歷史文化學(xué)者。

重振《孔子研究》在學(xué)術(shù)界的引領(lǐng)地位

坐在我們面前的王學(xué)典，精神矍鑠，溫文爾雅，言談舉止干脆利落，思想一如既往的敏銳和富有前瞻性?！氨仨氈卣瘛犊鬃友芯俊吩趯W(xué)術(shù)界的引領(lǐng)地位！”王學(xué)典直奔主題，說(shuō)話擲地有聲。

他回憶說(shuō)，《孔子研究》創(chuàng)辦之初的十余年中，在學(xué)界的作用幾乎是獨(dú)一無(wú)二的。沒(méi)有任何一份雜志能像《孔子研究》一樣，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興方面發(fā)揮如此巨大的作用，它給研究儒學(xué)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人們提供了一個(gè)可以公開(kāi)匯集研究成果的園地，這是史無(wú)前例的。

2021年5月9日，習(xí)近平總書(shū)記給《文史哲》雜志編輯部全體編輯人員回信，對(duì)辦好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊提出殷切期望。希望廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量這一重大課題，在新的時(shí)代條件下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

指著案頭放著的《文史哲》和《孔子研究》雜志，王學(xué)典打開(kāi)了話匣子?！斑@兩份雜志承載的使命是一致的，當(dāng)下都承擔(dān)了研究‘馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合’的任務(wù)?！蓖鯇W(xué)典說(shuō)，尤其是《孔子研究》依托于尼山世界儒學(xué)中心和尼山世界文明論壇的兩大陣地平臺(tái)，更是承擔(dān)著中華文化走出去的責(zé)任和使命，必須要講好中國(guó)文化的故事，講好中華文明幾千年演變的故事，講好40年來(lái)中國(guó)崛起的故事。

目前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義文化和主流意識(shí)形態(tài)之中，《孔子研究》今天面臨著和35年前創(chuàng)辦之時(shí)完全不同的格局和形勢(shì)，《孔子研究》應(yīng)該繼續(xù)處于引領(lǐng)者的地位上。

王學(xué)典歷來(lái)反對(duì)“編輯部只是一個(gè)消極的、次要的角色”的認(rèn)識(shí)。他主張，一個(gè)雜志的編輯部要造就一些公共學(xué)術(shù)話題，用這些話題來(lái)吸引作者、吸引研究者，吸引愛(ài)好者。學(xué)術(shù)史不光是作者、學(xué)者創(chuàng)造的，編者實(shí)際上也在創(chuàng)造學(xué)術(shù)史。

王學(xué)典稱(chēng)，過(guò)去的《孔子研究》幾乎僅著眼于人文主義層面，如思想史、道德修養(yǎng)、人的價(jià)值等方面。從2021年實(shí)現(xiàn)了新突破，研究領(lǐng)域有所拓展，強(qiáng)化了從經(jīng)濟(jì)、政治、法治、社會(huì)等社會(huì)科學(xué)視角對(duì)儒家思想的研究。

2021年5月16日，《孔子研究》編輯部承辦的“社會(huì)科學(xué)視野下的儒家思想”研討會(huì)成功舉辦，這是王學(xué)典到任后主持策劃的第一場(chǎng)“學(xué)術(shù)對(duì)話”。著名哲學(xué)家、清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)在會(huì)上指出，“社會(huì)科學(xué)視野下的儒家思想”這一觀點(diǎn)的提出，引領(lǐng)了儒學(xué)研究新的發(fā)展方向。

2021年，在王學(xué)典的主持下，《孔子研究》新設(shè)“社會(huì)科學(xué)視野下的儒家思想”“海外儒學(xué)動(dòng)態(tài)”“當(dāng)代儒學(xué)評(píng)論”等新欄目，儒學(xué)研究視角進(jìn)一步擴(kuò)大，吸引了一批海內(nèi)外儒學(xué)家和青年學(xué)者在《孔子研究》發(fā)聲，幾乎重組了《孔子研究》作者隊(duì)伍。

“百家爭(zhēng)鳴”必須落實(shí)到辦刊實(shí)踐之中

《孔子研究》1986年創(chuàng)刊號(hào)

1986年，國(guó)務(wù)院原副總理，時(shí)任中國(guó)孔子基金會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)的谷牧在《孔子研究》發(fā)刊詞中寫(xiě)到，“為了把中國(guó)傳統(tǒng)文化思想遺產(chǎn)的總結(jié)繼承工作，在更廣闊的視野之內(nèi)展開(kāi)和深入進(jìn)行下去，必須提倡‘百家爭(zhēng)鳴’的方針?！焙钔鈴]先生、馮友蘭先生、蔡尚思先生，紛紛在《孔子研究》創(chuàng)刊號(hào)中發(fā)聲，都談到一個(gè)問(wèn)題——《孔子研究》必須開(kāi)展“百家爭(zhēng)鳴”。

“知出乎爭(zhēng)”，沒(méi)有百家爭(zhēng)鳴就沒(méi)有所謂對(duì)真相的探索，就不能激發(fā)人的創(chuàng)造活力，沒(méi)有碰撞，就不會(huì)出火花。王學(xué)典表示，“學(xué)術(shù)乃天下之公器”的一個(gè)主要意旨，就是要開(kāi)展“百家爭(zhēng)鳴”，《孔子研究》不是一家一派的雜志，它是整個(gè)學(xué)術(shù)界的，是一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的園地。

2022年，《孔子研究》計(jì)劃圍繞“家庭的價(jià)值”展開(kāi)討論。王學(xué)典說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記在他的治國(guó)理政思想與實(shí)踐之中對(duì)家庭的重要作用予以了高度的關(guān)注，指出“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！笨倳?shū)記的此番論述為我們挖掘儒學(xué)的時(shí)代精髓指明了方向。

在王學(xué)典眼中，20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)“家”的作用大大被疏忽了。我們每個(gè)人都生活在家庭中，卻又否認(rèn)家庭的價(jià)值，這是一個(gè)嚴(yán)重的悖論。有人主張，西方社會(huì)是“個(gè)人主義”，中國(guó)是“家庭主義”。“家庭至上就一定是消極的么？我們每個(gè)人都生活在家庭之中，都受惠于自己的家庭，不單在成人的過(guò)程當(dāng)中，甚至在將來(lái)繼續(xù)前行的路上，家庭都是我們最堅(jiān)強(qiáng)的后盾，這和西方完全不一樣?！?o:p>

把“學(xué)術(shù)乃天下之公器”貫徹落實(shí)到辦刊實(shí)踐之中，其中一個(gè)重要的舉措就是“百家爭(zhēng)鳴”，“家庭至上”還是“個(gè)人至上”，讓不同意見(jiàn)浮上水面，走向平臺(tái)，大家一起碰撞觀點(diǎn)，再討論兩者之間的優(yōu)劣、缺陷，把它呈現(xiàn)出來(lái)，這是《孔子研究》未來(lái)要做的一項(xiàng)工作。我們將來(lái)還會(huì)做各方面的努力，鼓勵(lì)大家就不同意見(jiàn)展開(kāi)爭(zhēng)論，從而推動(dòng)學(xué)術(shù)的繁榮。王學(xué)典如是說(shuō)。

讓《孔子研究》具有“煙火氣”重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系

“社會(huì)科學(xué)視野下的儒家思想”研討會(huì)在濟(jì)南召開(kāi)

“我們長(zhǎng)期以來(lái)把儒學(xué)看作是一套道德哲學(xué)，大大低估了儒學(xué)的作用。”思維敏捷的王學(xué)典以為，自由主義社會(huì)的發(fā)展理念是以個(gè)人為中心，社會(huì)主義的發(fā)展理論是以社會(huì)為中心，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)光大，是以天下為中心，考慮的更廣遠(yuǎn)。儒家思想不是單純的道德倫理的哲學(xué)，而是以“德性”為中心的社會(huì)發(fā)展理論。儒家思想的一半是“修身”，另一半是“治國(guó)平天下”，是對(duì)“天下大同”“太平社會(huì)”的追求。

王學(xué)典著重談到，應(yīng)該怎么樣使儒學(xué)生活化，介入到當(dāng)下的社會(huì)歷史的創(chuàng)造當(dāng)中去，這是非常重要的一個(gè)課題。儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)身體力行，首先要親自去做，樹(shù)立一個(gè)表率、引導(dǎo)的作用。從孔子、孟子以至所有的儒學(xué)家，他們一個(gè)非常重要的特點(diǎn)都是“行重于知”，在行動(dòng)當(dāng)中取得認(rèn)識(shí)、深化思想。在中華民族的歷史上，“儒學(xué)”締造了一種儒家生活方式，這個(gè)生活方式直到今天還是有意義的，它已經(jīng)深入到了中國(guó)人的血脈之中。所以讓《孔子研究》具有“煙火氣”，就要重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系。

“今天，能不能創(chuàng)造一個(gè)基于儒家背景的新的生活方式，這是我們要考慮的問(wèn)題。所以我主張儒學(xué)必須生活化，必須走向生活，然后才能獲得活力。”王學(xué)典深入淺出的指明，在今天，儒家文化所處的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了變化，但是儒家思想所蘊(yùn)含的，超越時(shí)空的永恒的成分和最基本的價(jià)值并沒(méi)有過(guò)時(shí)。如何做人？要做個(gè)什么樣的人？做個(gè)君子，做個(gè)賢者，做個(gè)有操守、有境界、有品格、彬彬有禮的人！這些要求并不會(huì)隨著工業(yè)社會(huì)的到來(lái)而過(guò)時(shí)。所以，絕不能把儒家思想當(dāng)做一個(gè)僵化的、已經(jīng)逝去的學(xué)問(wèn)來(lái)研究，我們要發(fā)掘儒家思想在今天的民眾生活、大眾生活當(dāng)中的遺存和遺產(chǎn)，并激活這一“遺存”與“遺產(chǎn)”，使它有利于整個(gè)社會(huì)，特別是基層社會(huì)的綜合治理。

對(duì)于《孔子研究》雜志，在提升國(guó)民素養(yǎng)方面如何發(fā)揮作用，王學(xué)典也進(jìn)行了深入的考量?！犊鬃友芯俊穼?qiáng)化“禮樂(lè)文明”欄目，系統(tǒng)展開(kāi)對(duì)中國(guó)歷史上的“禮制”的研究，強(qiáng)化儒家思想和新生活方式之間的聯(lián)系，指導(dǎo)當(dāng)下禮儀中國(guó)的重建。

竹而有節(jié)，其中自然；人分老少，豈曰失序?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“禮”的核心思想，就是指處在什么樣的位置就要做什么事。比如，身為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該如何履職，身為員工應(yīng)該如何盡責(zé)，身為父母應(yīng)該如何教育子女，身為子女應(yīng)該如何對(duì)待長(zhǎng)輩，這是“禮”。當(dāng)下，只有每個(gè)人都能找準(zhǔn)自己的位置，履行好各自的職責(zé)義務(wù)，才能更好地構(gòu)建和諧社會(huì)。

王學(xué)典堅(jiān)持，《孔子研究》所有的努力，都致力于如何重建一個(gè)“斯文中國(guó)”。中華民族的偉大復(fù)興，就是要重新確立華夏民族五千年禮儀文明在世界的引領(lǐng)地位，這是習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)民族復(fù)興的內(nèi)涵，“《孔子研究》應(yīng)該在這個(gè)方面有所作為，這是我們下一步的考慮?！蓖鯇W(xué)典說(shuō)。

加大比較文明研究力度在文明互鑒中“以人鑒己”

由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化光耀了悠悠五千年，今天，我們“以己鑒人”比較多，“以人鑒己”還比較少，這一傾向并不健康，這是王學(xué)典提出的一則觀點(diǎn)。

《孔子研究》是中華文化研究的重要陣地，在未來(lái)必須在“文明互鑒”的理念之下，致力于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和發(fā)掘。王學(xué)典認(rèn)為，“文明互鑒”的理念隱含了一個(gè)命題——“文化自信”不是“文化自大”?！拔拿骰ヨb”就是既要“以己鑒人”，也要“以人鑒己”，這是一個(gè)非常重要的區(qū)分。我們要拋棄西方中心主義，但是也要避免滑入華夏中心主義，要在西方文明視野之下，審視我們固有文明的不足和缺陷，不可變成“文化一家獨(dú)大”“文化自大”。

《孔子研究》還要加大比較文明研究的力度，挖掘一批從文化比較角度研究西方文明的文章。王學(xué)典坦言，要加大《孔子研究》編輯部的開(kāi)放力度，不能關(guān)上門(mén)來(lái)去研究孔子，必須把儒家的思想放在世界文明的背景之下去觀察評(píng)判，何者可??？何者可棄？然后找出一條正確的道路來(lái)。同時(shí)，《孔子研究》還要展開(kāi)儒家文化與中國(guó)文化內(nèi)部各“版塊”之間的對(duì)話，包括儒學(xué)與墨學(xué)、儒家與法家、儒家與道家等方面的對(duì)話，促進(jìn)中華文化的繁榮發(fā)展。

“我們相信《孔子研究》會(huì)比2021年做得更好，同時(shí)，我們也要為未來(lái)打開(kāi)更廣闊的大門(mén)，創(chuàng)造一個(gè)新的學(xué)術(shù)氛圍，重振它在80、90年代在思想文化界的地位，將《孔子研究》打造成為中國(guó)頂尖的雜志?！蓖鯇W(xué)典對(duì)《孔子研究》的發(fā)展態(tài)勢(shì)持有積極的、樂(lè)觀的態(tài)度，堅(jiān)信《孔子研究》將心懷“國(guó)之大者”，自覺(jué)發(fā)揮旗幟作用，做引領(lǐng)儒家文化研究的風(fēng)向標(biāo)，在2022年邁出新步伐，展現(xiàn)新氣象！

責(zé)任編輯：近復(fù)