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近50年中國(guó)哲學(xué)史研究涌現(xiàn)的新議題和新貢獻(xiàn)

作者：郭齊勇

來源：《文匯報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月三十日癸丑

          耶穌2022年4月30日

【導(dǎo)讀】1982年衡陽召開“王船山學(xué)術(shù)思想討論會(huì)”，郭齊勇和學(xué)長(zhǎng)、同學(xué)隨著導(dǎo)師蕭萐父前往，亦隨師拜訪張岱年、石峻、任繼愈、馮契等老先生、老前輩，并結(jié)識(shí)了他們的弟子；1980年代初，湯一介創(chuàng)辦了中國(guó)文化書院，請(qǐng)來梁漱溟等前輩講課，郭齊勇作為第一班學(xué)員聆聽；1988年，隨周輔成、方克立、李錦全和導(dǎo)師蕭萐父等前輩，出席香港法住學(xué)會(huì)霍晦韜先生主辦的第一屆“唐君毅思想國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”，亦促成了大陸學(xué)者和臺(tái)灣學(xué)者的學(xué)術(shù)交往，郭齊勇和羅義俊、景海峰、李宗桂、顏炳罡、黃海德等與臺(tái)灣的曾昭旭、王邦雄、李明輝、林安梧結(jié)成了友誼和學(xué)術(shù)、思想深入交流。

1988年，郭齊勇（左一）與導(dǎo)師蕭萐父（中）在一起

上世紀(jì)80年代末在北京香山出席會(huì)議時(shí)，郭齊勇與石峻、虞愚、楊憲邦、蕭萐父、張立文、金春峰先生合影

進(jìn)入新世紀(jì)前后，提筆撰寫《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)十講》及最近出版的十卷本《中國(guó)哲學(xué)通史》時(shí)，這些場(chǎng)景時(shí)常浮現(xiàn)在郭齊勇面前。轉(zhuǎn)眼間，前輩學(xué)者篳路藍(lán)縷，開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)學(xué)科，至今有了一百年的發(fā)展歷史。在撰寫中國(guó)哲學(xué)的精神、特質(zhì)時(shí)，郭齊勇遵循著三個(gè)向度。第一，放到人與至上神、天地、天道、祖宗神靈，也就是天人關(guān)系、神人關(guān)系中加以理解；第二，宇宙的生成所形成的人與自然的關(guān)系問題。第三，人與社會(huì)、人與人、人與社會(huì)倫理的關(guān)系問題。中國(guó)的宇宙生成論，以及內(nèi)在的人文主義是中國(guó)哲學(xué)的特殊屬性。將這種特殊精神概括起來，就形成了存有的連續(xù)、生機(jī)的自然、普遍的和諧、創(chuàng)造的精神、秩序的建構(gòu)、德性的修養(yǎng)、具體的理性、知行合一等觀念。

1998年6月，郭齊勇在哈佛大學(xué)拜訪史華慈教授（郭齊勇提供）

日前（4月14日），在暨南大學(xué)哲學(xué)研究所建所5周年之際，武漢大學(xué)哲學(xué)院教授郭齊勇應(yīng)邀做了“中國(guó)哲學(xué)史研究的百年回顧與當(dāng)代發(fā)展”主題演講，從縱向梳理了100年間發(fā)展史，重點(diǎn)講述了當(dāng)代的50年間，中國(guó)哲學(xué)史在面上和點(diǎn)上的發(fā)展和突破，并做了簡(jiǎn)單評(píng)議。講堂依據(jù)暨南大學(xué)哲學(xué)研究所劉依平整理加以編輯，以饗更多講堂聽友。

4月14日，郭齊勇應(yīng)邀出席在線講座，講述中國(guó)哲學(xué)史百年回顧與當(dāng)代發(fā)展（李念截屏）

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的人文系譜與理論關(guān)懷

在前輩學(xué)者的影響下，一代一代學(xué)者成長(zhǎng)起來，形成了自己的創(chuàng)見，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展的圖景。我在這里略舉其要。

*中國(guó)哲學(xué)史研究，海內(nèi)外研究者均有建樹和特色

國(guó)內(nèi)學(xué)者，像北京的牟鐘鑒提出了“新仁學(xué)”，陳來提出了“仁學(xué)本體論”，蒙培元提出了“情感哲學(xué)”。上海的楊國(guó)榮對(duì)倫理學(xué)、形上學(xué)的當(dāng)代重建，吳震有很多關(guān)于日本儒學(xué)和宋明理學(xué)的研究成果。山東的顏炳罡和北京的趙法生，對(duì)“鄉(xiāng)村儒學(xué)”有很強(qiáng)的關(guān)懷與實(shí)踐。南京的賴永海有一系列關(guān)于中國(guó)佛學(xué)史的專著，洪修平有關(guān)于儒釋道三教關(guān)系的系統(tǒng)研究。還有深圳的景海峰有一個(gè)團(tuán)隊(duì)，包括李大華、王立新、問永寧、王興國(guó)都在那里發(fā)展。當(dāng)然，這里所舉難免掛一漏萬。

海外學(xué)者像安樂哲的“角色倫理”學(xué)說——他是加拿大人、美國(guó)學(xué)者，現(xiàn)在常住北京，是中國(guó)哲學(xué)史的著名專家，他和他的弟子們討論角色倫理很火。海外的黃勇、李晨陽對(duì)比較哲學(xué)有研究，倪培民在美國(guó)講《論語》、翻譯《論語》，劉笑敢的詮釋學(xué)、反向格義說，黃俊杰的詮釋學(xué)、鄭宗義的儒學(xué)研究等等，大家都在努力地從各個(gè)方面探究中國(guó)哲學(xué)。

就整個(gè)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)思想界而言，中國(guó)哲學(xué)史的研究都是特別活躍的。一百年來，從王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒅x無量、胡適、馮友蘭、張岱年、郭沫若、侯外廬、孫叔平、蕭萐父、馮契、陳俊民等老一輩學(xué)者一直傳下來，傳到我們這一代，不同的傳統(tǒng)之間有一種會(huì)通的發(fā)展。所以相較于前輩學(xué)者的工作，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究形成了一些新的議題。

*政治與倫理哲學(xué)：以“親親相隱”為例的中西方差異

比方說政治哲學(xué)的問題。西方的政治哲學(xué)問題觸發(fā)到我們對(duì)于中國(guó)政治哲學(xué)的理解。新民本說將良好政治建立在人格尊嚴(yán)基礎(chǔ)上，就是嘗試去重構(gòu)一種政治-心性哲學(xué)。倫理學(xué)方面，用德性倫理學(xué)來詮釋中國(guó)哲學(xué)，討論德性倫理學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)關(guān)系問題。有的學(xué)者也從德性和德行的不同出發(fā)來討論。譬如像中國(guó)的儒家倫理中“親親相隱”問題的討論，我也參與了討論，不在于爭(zhēng)論什么、結(jié)論是什么，而在于更好地理解柏拉圖的《游敘弗倫篇》和中國(guó)的孔孟之道，他們對(duì)親情的討論，親情到底重不重要？是親情重要，還是其他的東西更重要？如何去詮釋《孟子》中的相關(guān)章節(jié)？情和理、門內(nèi)和門外的張力是怎樣的？圍繞這些問題，形成了明顯的研究熱點(diǎn)。

*哲學(xué)與經(jīng)學(xué)結(jié)合：經(jīng)學(xué)成為越來越有成就的學(xué)科

再比如哲學(xué)與經(jīng)學(xué)的結(jié)合研究。中國(guó)哲學(xué)始終蘊(yùn)藏著對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，其中要義是一個(gè)民族認(rèn)同、文化認(rèn)同如何靈根再植的問題。包含兒童讀經(jīng)在內(nèi)的民間經(jīng)學(xué)活動(dòng)、以儒家網(wǎng)為代表的儒教團(tuán)體社會(huì)活動(dòng)的興起，經(jīng)學(xué)研究又發(fā)展了起來。經(jīng)學(xué)不只有義理，還有小學(xué)，內(nèi)部有今文和古文、宋學(xué)和漢學(xué)的差異。有很多學(xué)者做一些研究，像陳來、姜廣輝、李存山、蔡方鹿、李景林、干春松、曾亦、郭曉東等，在經(jīng)學(xué)研究上取得了很多研究成果。經(jīng)學(xué)在研究范式、文本研究、人才培養(yǎng)、研究隊(duì)伍建設(shè)等各個(gè)方面，都有了縱向的深入發(fā)展。大家越來越重視經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)學(xué)科成為越來越有成就的一個(gè)學(xué)科，這也是青年儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要方向。如果我們沒有經(jīng)學(xué)的理路，沒有經(jīng)學(xué)的研究，所謂中國(guó)哲學(xué)就會(huì)有流入玄虛的可能。

中國(guó)哲學(xué)的民間性也在當(dāng)代得到了發(fā)展。那就是面向民間的需要，推動(dòng)城市社區(qū)儒學(xué)、企業(yè)儒學(xué)、鄉(xiāng)村儒學(xué)的發(fā)展。譬如牟鐘鑒、顏炳罡老師依托尼山圣源書院，下沉到農(nóng)家，做得非常好。浙江的學(xué)者對(duì)于百姓儒學(xué)非常重視。黎紅雷回到海南家鄉(xiāng)去做儒學(xué)的民間推廣，同時(shí)創(chuàng)辦世界儒商大會(huì)，成績(jī)很顯著。

*道教佛教研究豐碩：思想史、學(xué)科交叉角度切入

還有關(guān)于道家道教和佛教的研究。從上個(gè)世紀(jì)90年代出現(xiàn)道家道教的文化研究熱以來，這種熱度到現(xiàn)在還不減。一是從思想史的路徑和哲學(xué)史的路徑出發(fā)，對(duì)道家、道教、佛教的研究，從政治哲學(xué)、美學(xué)、心性哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、人格境界論、倫理學(xué)、方法論等角度開展。二是從學(xué)科交叉的角度來研究，比如道家道教哲學(xué)、佛教哲學(xué)，與文學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂、管理學(xué)、生命科學(xué)、心理學(xué)等等相結(jié)合，也有很多的研究專著和成果。道家道教方面，哲學(xué)史上的個(gè)體如莊子、文子、郭象的研究，概念史的研究，關(guān)于通史、斷代史的研究，關(guān)于海德格爾和道家學(xué)術(shù)的相互比較研究。尤其是新材料引發(fā)的新問題研究，特別是出土文獻(xiàn)像馬王堆帛書、郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、北大簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)等新文本的發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了《老子》文本的研究（這一方面丁四新有新成就）。陳鼓應(yīng)一直推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了道家道教的研究。我們的前輩、四川大學(xué)的卿希泰教授和他的弟子學(xué)生，包括李剛、詹石窗、蓋建民教授等形成了一個(gè)團(tuán)隊(duì)，還有李大華、何建明等對(duì)道家道教進(jìn)行多維度研究，形成了一系列的研究問題，尤其是道教史的研究與梳理取得了極大的成果，這是大家有目共睹的。

佛教哲學(xué)研究也是這樣。比方說中國(guó)佛教史通史，中國(guó)佛教典籍與著作的整理，佛教宗派與人物研究等等，以及中華大藏經(jīng)的新編整理、世界佛學(xué)名著譯介、漢傳佛教與藏傳佛教、中日韓越佛教的研究等，取得了非常豐碩的成果。杜繼文、樓宇烈老師，還有已故的方立天老師，他們的佛教研究成果都值得我們重視。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究還延伸到生態(tài)倫理、少數(shù)民族哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)的海內(nèi)外互動(dòng)等方面。近百年來，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，是向縱深和廣延兩個(gè)維度展開的。例如從生態(tài)理念、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)規(guī)范的角度，對(duì)《月令》《荀子》等文本展開新的解讀，挖掘天人合一、物我同源的思想內(nèi)涵與價(jià)值。我們對(duì)少數(shù)民族的哲學(xué)也有了理論自覺，形成了一支專門從事這方面研究的隊(duì)伍，有多種中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史著作的出版。

*海內(nèi)外互動(dòng)日益健康：平臺(tái)眾多、比教學(xué)研究深入

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的海內(nèi)外互動(dòng)研究也是如此。在中國(guó)哲學(xué)和哲學(xué)史研究上，中國(guó)大陸地區(qū)和港、臺(tái)地區(qū)的互動(dòng)，中國(guó)和新加坡、日本、韓國(guó)、歐美之間的互動(dòng)，都得到了深化和增強(qiáng)。特別是國(guó)際儒聯(lián)、世界佛教論壇等機(jī)構(gòu)和平臺(tái)，為這種海內(nèi)外互動(dòng)提供了非常多的方便。海外學(xué)者像傅偉勛開啟了互動(dòng)研究的先河，成中英創(chuàng)辦了國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)和英文的《中國(guó)哲學(xué)季刊》，黃勇創(chuàng)辦了英文雜志《道》，成為海內(nèi)外互動(dòng)研究的重要平臺(tái)。我們從景海峰、顏炳罡、丁為祥、董平、彭國(guó)翔、倪培民的文章著作中了解到，海外對(duì)于牟宗三、唐君毅、勞思光的研究是非常豐富的；此外，陳少明的經(jīng)典與思想的解釋學(xué)傳統(tǒng)研究，楊澤波對(duì)牟宗三的系列批判，李晨陽、吳根友、東方朔教授關(guān)于比較哲學(xué)的研究，任劍濤教授、白彤東教授、姚中秋、黃玉順教授關(guān)于中西政治哲學(xué)的研究，都有很多深入的見解。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)代表學(xué)者與觀點(diǎn)評(píng)議

從學(xué)理建構(gòu)的角度來看，我們這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了一批中國(guó)哲學(xué)研究的大家。我們略微談?wù)劷迨陙韼孜粚W(xué)者的主要貢獻(xiàn)。

*李澤厚：功在同時(shí)開啟思想啟蒙和文化守成

李澤厚

李澤厚先生今年過世了，但他同時(shí)開啟了兩道思想的閘門，一道是思想啟蒙，一道是文化守成。他的論域非常寬廣，他對(duì)于美學(xué)的反思、對(duì)康德哲學(xué)的研究、對(duì)孔子的研究，都有開風(fēng)氣之先的作用。他提出了樂感文化、自然人化、實(shí)用理性、物的本體性、情感本體論說、哲學(xué)綱要、倫理學(xué)綱要、認(rèn)識(shí)論綱要、對(duì)真善美分別論說，還有中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)等重要觀念。

他有一整套的思想系統(tǒng)，他是用孔子思想來消化康德、馬克思、海德格爾，非常具有創(chuàng)造性。比方說他提出的巫史傳統(tǒng)，構(gòu)成樂感文化和實(shí)用理性的基礎(chǔ)，認(rèn)為在孔子之前中國(guó)有一個(gè)悠久的巫史傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)以巫君合一、政教合一為特征，解釋了非理性的逐漸消亡、現(xiàn)實(shí)的人間的歷史的增多，以及理性化是如何成為中國(guó)思想的大傳統(tǒng)，和實(shí)用理性是如何成為中國(guó)文化的特點(diǎn)的。

他還以“人類如何可能”來回應(yīng)康德的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為社會(huì)性的物質(zhì)生產(chǎn)生活是人類的本質(zhì)和基礎(chǔ)，對(duì)唯物史觀表現(xiàn)出高度的認(rèn)同。他講人是歷史的存在，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性的道德和宗教性的道德、良知靈明和絕對(duì)命令。

李澤厚先生還主張情本體，情本體不是西方的理本體，也不是基督教的圣愛，也不是倫理本體，是審美的、而不是宗教的，認(rèn)為情感是人生的根本、人生最后的實(shí)在。他是一個(gè)很具有創(chuàng)造力的哲學(xué)家，我們要談近五十年甚至一百年的哲學(xué)，不能離開李澤厚先生。

*湯一介：有學(xué)問的組織家，中國(guó)解釋學(xué)、“三個(gè)合一”

湯一介

湯一介先生的研究方向是魏晉玄學(xué)、早期道教、儒家哲學(xué)、中西文化比較等等，寫了大量的著作，有十卷本的《湯一介集》。他對(duì)儒釋道三教的研究，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋，都是很有會(huì)心的。他提議創(chuàng)造中國(guó)的解釋學(xué)，他認(rèn)為中國(guó)歷史上有三種解釋經(jīng)典的方式，《左傳》對(duì)于《春秋經(jīng)》的解釋是一個(gè)事件性的解讀，《系辭傳》對(duì)于《易經(jīng)》的解釋是一個(gè)整體性的哲學(xué)解讀，《韓非子·解老》《喻老》對(duì)《老子》的解讀是社會(huì)政治運(yùn)作型的解釋，此外還有《墨經(jīng)》中《經(jīng)說》對(duì)于《經(jīng)》的解讀也是一種不同的解釋。湯先生認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有不同的解釋學(xué)傳統(tǒng)，是一種特殊的哲學(xué)，有其特殊的概念。

他討論了中國(guó)哲學(xué)建構(gòu)中的一系列的命題，比方說他強(qiáng)調(diào)“三個(gè)合一”，即天人合一、知行合一、情景合一。湯先生三個(gè)合一的討論，是源于中國(guó)哲學(xué)體用一源的傳統(tǒng)，形成了普遍和諧、內(nèi)在超越、內(nèi)圣外王的，這三套理論三個(gè)方面來表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的這個(gè)哲學(xué)的理論。普遍和諧的觀念是中國(guó)哲學(xué)的宇宙人生論，內(nèi)在超越的理論是中國(guó)哲學(xué)的境界修養(yǎng)論，內(nèi)圣外王之道是中國(guó)哲學(xué)的政治教化論。這三套理論就構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系。湯一介先生講到自己的思想的發(fā)展過程，對(duì)中國(guó)哲學(xué)理論框架的考慮，受到了余英時(shí)先生內(nèi)在超越說的影響，也受到了亨廷頓的文明沖突論的影響，他肯定文明的共存。他也對(duì)激進(jìn)、自由、保守三大思潮的相互融合，新軸心時(shí)代的文明，儒家和普遍倫理的關(guān)系，儒學(xué)的現(xiàn)代重建，三教統(tǒng)一，儒學(xué)和馬克思主義的關(guān)系等問題，有很深的考慮。

湯一介先生他做了很多現(xiàn)實(shí)的貢獻(xiàn)，他是一位有學(xué)問的組織家，他開辦的中國(guó)文化書院，在中國(guó)文化史上是很有地位的。首先是位學(xué)問家。他很敏感，而且他能夠敏感地將國(guó)際的、世界的問題，和中國(guó)的傳統(tǒng)勾連起來，來思考中國(guó)傳統(tǒng)的詮釋問題。

*張立文：和合學(xué)，以五大原理解決世界五大危機(jī)

張立文

張立文先生是浙江溫州人，他在中國(guó)哲學(xué)的范疇與邏輯結(jié)構(gòu)，中國(guó)文化的特質(zhì)，天道人道的系統(tǒng)，《周易》思想，宋明理學(xué)尤其是朱子、陸子、船山，東亞儒學(xué)特別是以李退溪為中心的韓國(guó)儒學(xué)，都有很精到的研究。他的影響不僅在國(guó)內(nèi)，在韓國(guó)也非常有影響，韓國(guó)出版了他著作的韓文版。

特別是獨(dú)創(chuàng)性地提出了“和合學(xué)”，主張承認(rèn)不同事物的矛盾差異，就像宋代程頤說“天理”二字是自家體貼出來的一樣，“和合”二字也是張立文先生自己體貼出來的?！昂秃稀睂?shí)實(shí)在在地是中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文精神。面對(duì)人與自然的沖突即生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)的沖突即社會(huì)危機(jī)與人文危機(jī)、人與人的沖突即道德危機(jī)、人的心靈沖突即精神危機(jī)與信仰危機(jī)、文明之間的沖突即價(jià)值危機(jī)，和合學(xué)提出了儒家五大原理來解決五大危機(jī)。五大原理就是尊重生命的和生原理、和平共處的和處原理、共立共榮的和立原理、共達(dá)共富的和達(dá)原理、滋潤(rùn)心靈的和愛原理。他將和合深化為哲學(xué)理論的一個(gè)核心話題，和平合作與和合價(jià)值的目標(biāo)，不僅是當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度、學(xué)術(shù)的訴求，而且是生命體與他者之間的一種對(duì)話的基礎(chǔ)，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

張立文先生強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)要自己講、講自己。他認(rèn)為從全球哲學(xué)、世界哲學(xué)和民族哲學(xué)的沖突融合來講，中國(guó)的哲學(xué)要自作主宰、走自己的路。中國(guó)哲學(xué)不應(yīng)該照著西方哲學(xué)來講，或者是接著西方哲學(xué)來講，而應(yīng)該是自己講、講自己，這是文明對(duì)話的一個(gè)前提。

*蒙培元：情感儒學(xué)，走出康德限制，提升實(shí)踐

蒙培元部分作品剪影

蒙培元先生的主要貢獻(xiàn)在于中國(guó)哲學(xué)中的儒家哲學(xué)、情感哲學(xué)。他認(rèn)為情感是儒學(xué)理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，儒家始終是從情感出發(fā)來考慮人生問題，因此他提出了“人是情感的存在”的重要命題，他的思想是“情感儒學(xué)”。他認(rèn)為，道德情感能夠上通理性、性理和理義，下通經(jīng)驗(yàn)實(shí)然；不承認(rèn)這一點(diǎn)，將道德情感要么限制在經(jīng)驗(yàn)實(shí)然層面，要么就變成超越的本情，本身就沒有突破康德哲學(xué)的界限。只有承認(rèn)道德情感既是個(gè)人的，又是共通的，既是特殊的，又是普遍的，既是經(jīng)驗(yàn)的，又是超越的，才能走出康德哲學(xué)的限制，回到具體理性的思路上，使道德問題得以解決。

從儒家哲學(xué)的特點(diǎn)上來看，正如牟宗三先生所講的，情與理，道德理性和道德情感混融在一起，她是活的，她沒有形上學(xué)的純粹性，卻具有生命創(chuàng)造的豐富性。我們固然可以消化康德，對(duì)儒家哲學(xué)進(jìn)行分析，但是分析之后，還是要回到儒家哲學(xué)的精神中來，從心理基礎(chǔ)上來解決道德實(shí)踐的問題。儒家是主張?zhí)嵘楦械?，提升就是?shí)踐，其目的是提高人的情操、提升人的道德境界的追求，而不是建立一套超越的形上學(xué)的道德實(shí)在論。是實(shí)實(shí)在在和道德主體的情感聯(lián)系在一起。

而在人和自然、中國(guó)哲學(xué)的生態(tài)觀方面，蒙培元先生也講生生之德，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)以人為中心與人類中心主義是不同的，為天地立心和為自然立法是有區(qū)別的。

*牟鐘鑒：新仁學(xué)，愛人、尊生、尚通、貴和

牟鐘鑒

牟鐘鑒先生與人合作了《中國(guó)宗教通史》，著有《走近中國(guó)精神》《儒學(xué)價(jià)值的新探索》《老子新說》《中國(guó)道教》等。他創(chuàng)立的民族宗教學(xué)、新仁學(xué)，在學(xué)界有很大的反響。中央民族大學(xué)曾經(jīng)圍繞他《新仁學(xué)構(gòu)想：愛的追尋》一書，展開了“新仁學(xué)”思想的討論會(huì)。我覺得可以用八個(gè)字來概括牟先生的思想：愛人、尊生、尚通、貴和。他的主張是生命儒學(xué)。牟先生有開放的心靈，對(duì)儒、釋、道各家，對(duì)世界各宗教各文明，都強(qiáng)調(diào)平等對(duì)話。牟先生對(duì)于現(xiàn)代的道德和生態(tài)危機(jī)，對(duì)于西方片面夸大的知識(shí)理性和個(gè)人主義的弊病，對(duì)于西方學(xué)者所說的中國(guó)哲學(xué)博物館化，對(duì)余英時(shí)先生的游魂說都展開了批評(píng)。他對(duì)文明沖突論、優(yōu)勝劣汰論的社會(huì)達(dá)爾文主義、強(qiáng)權(quán)政治、民族宗教方面的極端主義都提出了批評(píng)。

新仁學(xué)的主線涵蓋有熱愛生命、尊重生命、涵養(yǎng)生命、提升生命，形成了仁德的體用論、仁德生命論等看法。新仁學(xué)主張整體化的生命學(xué)問，需要性命雙修，必須樹立民胞物與的大生命觀，將仁愛生命作為一種真誠(chéng)的普遍的信仰，尊重生命。他主張以道為歸，以通為路，和道家、《易傳》的宇宙觀相通。他深化了宋明理學(xué)的生生不已的生德，它對(duì)于仁的解釋，對(duì)愛的內(nèi)涵的肯定，用生生不已的“生”，把仁學(xué)、人道、天道打成一片。

陳來：仁學(xué)本體論，吸收中西，具有理論好現(xiàn)實(shí)意義

陳來

陳來教授是一個(gè)非常有典范意義的人物，他有很大的創(chuàng)造性。對(duì)于中國(guó)從遠(yuǎn)古三代一直到現(xiàn)代哲學(xué)，都有自己的獨(dú)到之見。他的《古代宗教與倫理》《古代思想文化的世界》《竹帛五行與簡(jiǎn)帛研究》《朱子書信編年考證》《朱熹哲學(xué)研究》《有無之境：王陽明哲學(xué)的精神》《詮釋與重建：王船山的哲學(xué)精神》《宋明理學(xué)》《中國(guó)宋元明哲學(xué)史》等等，從先秦一直到現(xiàn)代哲學(xué)的重要的問題和人物、乃至東亞哲學(xué)，他都有全面的討論，形成了很多專著。

他也創(chuàng)造了自己的哲學(xué)體系，即“仁學(xué)本體論”，也叫“新原仁”。從立意來說，他將自己的仁學(xué)本體論區(qū)別于西方，主張中國(guó)哲學(xué)的本體是生生不已的，是生命性的，中國(guó)的本體哲學(xué)是指最根本、最真實(shí)的一個(gè)存在，這個(gè)本體就是仁體，她與西方的本體論、存有論不同，也回應(yīng)熊十力的人心本體論和李澤厚的情本體論。從學(xué)理內(nèi)容上講，他重新解釋、研究漢宋諸儒特別是朱子的仁學(xué)本體論。他認(rèn)為程顥、謝良佐是以“生”來認(rèn)仁的，在儒學(xué)史上具有重大的本體論和宇宙論的意義。朱子的仁學(xué)貫徹了“生氣流行”的觀念來理解仁與仁、義、禮、智四德，“仁”作為生意流行的實(shí)體，已經(jīng)不是一般朱子學(xué)所理解的靜而不動(dòng)的理、性，在廣義上是包含了理、氣的一元總體。因此，說朱子學(xué)是仁學(xué)，相較于朱子學(xué)是理學(xué)的習(xí)慣說法，也許更能凸顯其哲學(xué)的體系。這可以說是一個(gè)重新的解讀，是陳來先生突破前人的一個(gè)新的講法、一個(gè)新的建構(gòu)。他認(rèn)為宋儒的生生之仁、一體之仁，構(gòu)成了儒學(xué)的仁德倫理的傳統(tǒng)、仁學(xué)本體論的傳統(tǒng)。他說春意盎然的宇宙就是人的宇宙，仁學(xué)本體論是一體共生的整體性的本體，整體中有關(guān)系、關(guān)系中有個(gè)體。他強(qiáng)調(diào)了仁體論的重建是現(xiàn)代儒學(xué)形上學(xué)的一個(gè)需要，也是中華民族的復(fù)興、重建儒學(xué)和復(fù)興儒學(xué)的需要，更是當(dāng)今中國(guó)和世界的道德迷失的一種需要，因此要落實(shí)到價(jià)值、倫理、道德的層面。

仁學(xué)本體論重在講本體論形上學(xué)，但從本而舉目、舉體而成用，不是空言，主張仁體和用。陳來先生有他的哲學(xué)特點(diǎn)。他在繼承中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，推陳出新，繼往開來，吸收并回應(yīng)了西方哲學(xué)的主要傳統(tǒng)，深入分析了中西哲學(xué)的本體論、生命哲學(xué)的意義，高揚(yáng)中國(guó)的本體哲學(xué)，對(duì)應(yīng)中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)問題，重建仁學(xué)本體，具有理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面的意義。

中國(guó)哲學(xué)的問題意識(shí)與未來發(fā)展

暨南大學(xué)哲學(xué)所建所五周年學(xué)術(shù)講座，由高華平所長(zhǎng)主持（李念截屏）

什么叫問題意識(shí)？問題意識(shí)是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中對(duì)問題的提出、懷疑、追溯的心理狀態(tài)。問題意識(shí)可以推動(dòng)研究者的研究工作。作為中國(guó)哲學(xué)研究者，我們一方面不一定完全了解自己的問題意識(shí)，另一方面我們要力圖去了解研究對(duì)象的問題意識(shí)，這就更加困難。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史上的問題和問題意識(shí)的產(chǎn)生，主要和時(shí)代思潮、時(shí)代的刺激挑戰(zhàn)有密切的關(guān)系。問題意識(shí)又和歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)心理、社會(huì)思潮、流派學(xué)說、師友人物有密切的關(guān)聯(lián)。

中國(guó)儒、釋、道三家的傳統(tǒng)，都要重視問題、凸顯問題。張岱年先生1937年寫成的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，副標(biāo)題是“中國(guó)哲學(xué)的問題史”，提出了一系列的問題。宇宙論中的本根論、道體論、大化論、法相論，太極、陰陽、理氣等等，都是討論的問題，而問題意識(shí)又全程轉(zhuǎn)化為命題、詞語、范疇系統(tǒng)。

*中西方哲學(xué)問題意識(shí)有同有異，天人性命之學(xué)中國(guó)獨(dú)有

中國(guó)哲學(xué)的中心問題意識(shí)與西方哲學(xué)有同有異。正如李約瑟指出的，中國(guó)的宇宙生成論是一個(gè)有機(jī)的過程，所以中西人文主義有不同，中國(guó)是內(nèi)在的人文主義，西方是外在的人文主義。中國(guó)傳統(tǒng)的個(gè)體不是原子論式的個(gè)體，而是關(guān)系性的和整體性的個(gè)體?？傮w上說，中國(guó)哲學(xué)所關(guān)注的向度、提問方式、側(cè)重角度與西方哲學(xué)不一樣。在中國(guó)哲學(xué)的問題和問題意識(shí)下，中國(guó)哲學(xué)中的天人關(guān)系論、宇宙生成論、群體關(guān)系論、治身治國(guó)論、天道性命和心性情才論、德性修養(yǎng)的功夫論、宇宙境界論、知行關(guān)系的問題、道德直覺的問題，都很發(fā)達(dá)，這是和西方哲學(xué)不一樣的。

我們還要強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)的主體性。我們不再是按照西方的框架、模式、觀念、概念，把中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)。中國(guó)不只有思想，而且有哲學(xué)。和西方哲學(xué)相比較，中國(guó)哲學(xué)有它的特殊性，比如說天人性命之學(xué)，這是西方所沒有的。

我將中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的特色歸納為：存有的連續(xù)、生機(jī)的自然、整體的和諧和天人合一、自強(qiáng)不息和創(chuàng)造革新、德性修養(yǎng)和內(nèi)在超越、秩序建構(gòu)和正義訴求、具體理性和象數(shù)思維、知行合一和簡(jiǎn)易精神。

*中國(guó)哲學(xué)是知識(shí)體系、價(jià)值體系、信仰體系

2021年，江蘇人民出版社出版了由郭齊勇主編的《中國(guó)哲學(xué)通史》（學(xué)術(shù)版）先秦卷、秦漢卷、宋元卷、古代科學(xué)哲學(xué)卷，魏晉南北朝卷、隋唐卷、明代卷、清代卷、現(xiàn)代卷、少數(shù)民族哲學(xué)卷等六部著作將陸續(xù)出版

通過對(duì)前輩、時(shí)賢的觀點(diǎn)的梳理，我們對(duì)中國(guó)哲學(xué)要形成一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)：人和中國(guó)哲學(xué)不是外在的一個(gè)關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)有學(xué)理性的、知識(shí)性的一面，我們也可以把中國(guó)哲學(xué)史作為知識(shí)系統(tǒng)的學(xué)科。但她絕不僅僅是知識(shí)系統(tǒng)，還是價(jià)值系統(tǒng)，甚至還是一個(gè)信仰系統(tǒng)。所以我們學(xué)中國(guó)哲學(xué)，還要注意中國(guó)哲學(xué)前輩們所提倡的生命體驗(yàn)的方法。了解一點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)史，可以掌握一些生命的智慧，滋養(yǎng)我們的人生，使我們能夠健康成長(zhǎng)，使我們心態(tài)更加平和，使我們對(duì)人對(duì)事更為寬容，能夠?yàn)槲覀兝斫夂妥蕴幱谶@個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，提供更加多維的智慧。

我們將中國(guó)哲學(xué)研究的未來希望，寄托在青年一輩的學(xué)者身上！

郭齊勇講述、劉依平整理，李念編輯，原文1.3萬字。照片除署名外均來自網(wǎng)絡(luò)。

編輯：李念

責(zé)任編輯：近復(fù)