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韓星教授：重建道統(tǒng)，傳承學(xué)統(tǒng)

——兼談中國(guó)書院文化精神，視頻及全文

受訪者：韓星

采訪者：諶衛(wèi)軍

來源：“陽(yáng)明學(xué)苑”微信公眾號(hào)

編者按：非常感謝韓星教授的精彩講座：重建道統(tǒng)、傳承學(xué)統(tǒng)——兼談中國(guó)書院文化精神。韓教授追本溯源，條分縷析，把道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與書院三者的關(guān)系講得非常清楚明了。提出了在禮崩樂壞，學(xué)絕道喪的時(shí)代背景下進(jìn)行主體性建構(gòu)，民族性凝聚的設(shè)想。是一次彌足珍貴意義深遠(yuǎn)的公眾演講。尤其是系統(tǒng)出現(xiàn)狀況臨時(shí)調(diào)整之后韓教授始終從容不迫，溫文爾雅，素位而行，與道相從的風(fēng)骨氣度令人感佩和景仰！再次感謝韓教授！我把他的演講內(nèi)容整理成文字分享給大家，尤其是那天臨時(shí)調(diào)整之后沒有聽到的網(wǎng)友。非常感謝韓教授的校對(duì)和授權(quán)！

中道講壇第五講

韓星教授：重建道統(tǒng)，傳承學(xué)統(tǒng)——兼談中國(guó)書院文化精神

騰訊會(huì)議4月30日19：30-21：45

諶衛(wèi)軍@中道文教：好，韓老師好！各位同道同修好！我們今天開始這個(gè)中道講壇，第五講，非常榮幸的邀請(qǐng)到杭州陽(yáng)明學(xué)研究會(huì)顧問、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，同時(shí)他也是曲阜圣賢書院院長(zhǎng)韓星教授，他給我們來講一講重建道統(tǒng)，傳承學(xué)統(tǒng)——兼談中國(guó)書院文化精神。

近代以來，西方文化進(jìn)入中國(guó)，使中國(guó)文化面臨著前所未有的全面挑戰(zhàn)，中國(guó)文化經(jīng)歷了歷史上最深刻、最廣泛的一次全方位的危機(jī)?？梢哉f主體性喪失，道統(tǒng)失落，學(xué)統(tǒng)斷裂，失去了賴以安身立命的家園。這100多年的漩渦流轉(zhuǎn)，逐漸沉淀、澄清。也使得中國(guó)人的頭腦呢，也逐漸的恢復(fù)了清明，現(xiàn)在有越來越多的人呢，再重新整理思緒，梳理歷史，尋找中國(guó)人自己的位置。

我和韓星教授，經(jīng)常交流，特別是對(duì)我們的信仰生活，精神家園，多次交流向他請(qǐng)教。得到他很多的指導(dǎo)，很受教益，所以今天我們特別邀請(qǐng)他來，談一談重建道統(tǒng)，傳承學(xué)統(tǒng)，對(duì)我們中國(guó)書院文化精神做一個(gè)闡發(fā)，我們非常的感謝，下面我們就請(qǐng)韓星教授，來為我們做這樣一次公益講座。謝謝！

韓星教授：謝謝諶會(huì)長(zhǎng)。大家晚上好！很榮幸有這個(gè)機(jī)會(huì)，受諶會(huì)長(zhǎng)的邀請(qǐng)，到咱們杭州陽(yáng)明學(xué)研究會(huì)主辦的這個(gè)中道講壇，來跟大家分享我關(guān)于“重建道統(tǒng)，傳承學(xué)徒——兼談中國(guó)書院文化的精神”這樣一個(gè)話題。

剛才呢，可能由于系統(tǒng)的原因，已經(jīng)開始講了一段，沒有聲音，最后斷了?，F(xiàn)在重新開始，效果還可以吧，大家能聽清楚嗎？

諶衛(wèi)軍@中道文教：可以看清楚，可以聽清楚。

韓星教授：那就好，那我們就正式開始。剛才呢，諶會(huì)長(zhǎng)已經(jīng)提到，就是說講這個(gè)話題呢，主要就是近代以來我們中國(guó)文化面臨著史無前例的，過去有人叫做3000年未有之大變局，現(xiàn)在我們說百年未有之大變局。其實(shí)近代以來是3000年未有之大變局。所以呢，我們面臨著外來的就是西方文化的全面的挑戰(zhàn)，那么我們內(nèi)部呢，我們中國(guó)文化呢，也經(jīng)過了春夏秋冬，出現(xiàn)了一個(gè)全方位的危機(jī)，發(fā)展到了一個(gè)寒冬這樣的一個(gè)階段，最突出的就是中國(guó)文化的主體性喪失，道統(tǒng)失落，學(xué)統(tǒng)斷裂。特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，中斷了幾千年的歷史文化傳統(tǒng)。所以就出現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)禮崩樂壞，學(xué)絕道喪。在總體上呢，可以說是走上了一種西化的道路。所以錢穆先生曾經(jīng)說：辛亥革命，民國(guó)創(chuàng)建，政統(tǒng)變于上，道統(tǒng)變于下。然后呢，民初就有新文化運(yùn)動(dòng)，批孔反孔、打倒孔家店。所以這樣就造成了我們中國(guó)這個(gè)社會(huì)呢，從民國(guó)初年開始上無君，下無士。然后，整個(gè)社會(huì)呢，把傳統(tǒng)社會(huì)解構(gòu)了，這個(gè)社會(huì)處于中間階層的士大夫，弄沒了。這樣就造成了這種全盤西化，使得我們這個(gè)政統(tǒng)、道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)都出現(xiàn)了這種斷裂。那么我們說呢，這個(gè)“學(xué)絕道喪”最突出的表現(xiàn)呢，就是在民國(guó)以后，在我們的現(xiàn)代教育體系當(dāng)中，沒有了我們幾千年以“四書五經(jīng)”為主的經(jīng)典教育，我們中華民族就成了拋棄自己民族經(jīng)典的這樣一個(gè)民族。最主要就是清末廢除科舉，然后接著民國(guó)初年廢除讀經(jīng)。

與此同時(shí)，就使得儒家思想從原來的幾千年的一個(gè)主流的地位逐漸的被邊緣化，到現(xiàn)在已經(jīng)100多年了。在這個(gè)道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)這一方面呢，在現(xiàn)代史上我們就大量的全面的引進(jìn)西方的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)。這個(gè)我們知道，我們現(xiàn)在的道統(tǒng)就是馬克思列寧主義等這一套……然后學(xué)統(tǒng)呢，就是按照西方的這個(gè)文、史、哲、理、工、農(nóng)、醫(yī)等這樣的一種現(xiàn)代的學(xué)科劃分，把我們的傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集這樣的“四部之學(xué)”轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)在的所謂的“七科之學(xué)”，所以我們整個(gè)這個(gè)學(xué)統(tǒng)也發(fā)生了很大的變化。那么，新文化運(yùn)動(dòng)以后呢？由于受到來自國(guó)外的不同方面的思想思潮的這種影響，在我們中國(guó)，關(guān)于我們中國(guó)發(fā)展的道路方向，中國(guó)文化怎么發(fā)展？就形成了各種各樣的思想觀點(diǎn)，比如說有影響的中體西用、全盤西化，還有我們還經(jīng)常講的文化保守主義，當(dāng)然還有馬克思主義等等。那么在學(xué)術(shù)界呢，還有學(xué)者提出的綜合創(chuàng)新等等。這樣的文化觀點(diǎn)特別多，反而長(zhǎng)期的這樣的爭(zhēng)論不休，不知道我們應(yīng)該往什么地方走。有的時(shí)候只能是跟著感覺走。就像改革開放，我們說，摸著石頭過河等等。然后呢，根據(jù)感覺走呢，那就是經(jīng)常會(huì)失敗交學(xué)費(fèi)。然后呢，失敗了，爬起來，交了學(xué)費(fèi)，做錯(cuò)了再交學(xué)費(fèi)等等。

那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？如果按照孔子的話說呢？就是“大道既隱”。大道隱退了以后呢，我們這個(gè)社會(huì)就沒有了道統(tǒng)，用現(xiàn)在的話說就沒有了核心價(jià)值體系，大家公認(rèn)的、達(dá)到共識(shí)的判斷是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)沒有了。所以這就是很大很大的問題。

下面呢，我就從幾個(gè)方面來講。

首先是道統(tǒng)的重建。講到道統(tǒng)呢，當(dāng)然要講到就是我們中國(guó)文化，我們中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想，特別重視這個(gè)“道”。這個(gè)不僅僅是儒家講“道”，道家講“道”，佛家也講“道”，各家各派都講這個(gè)“道”。所以，“道”是我們中國(guó)文化最有特色的、最核心的觀念。

“道”最初是道路的含義，但是后來呢，就形成一個(gè)非常復(fù)雜包含多重含義的一個(gè)概念、一個(gè)范疇，這里我們就不在深入討論了。那么，有“道”而有“道統(tǒng)”，就是道連續(xù)發(fā)展的一個(gè)統(tǒng)緒。當(dāng)然呢，根據(jù)學(xué)界的研究，這個(gè)道統(tǒng)呢，也有廣義和狹義之分。廣義道統(tǒng)呢？就是我們經(jīng)常講的中華之道，或者是中華文化之道。我們中國(guó)文化呢，經(jīng)過至少有5000年這樣的一個(gè)發(fā)展，在歷史上他有一脈相承的一個(gè)道的傳承體系。當(dāng)然是以儒家為主，其實(shí)也包括諸子百家，后來也把道教、佛教包括進(jìn)來，然后形成一套哲學(xué)概念范疇體系。這個(gè)我們叫廣義的道統(tǒng)。那么，狹義的道統(tǒng)一般就指著儒家的道統(tǒng)，指的就是儒家圣圣相傳的這樣的一個(gè)道的傳承體系。我們現(xiàn)在一般講的道統(tǒng)，指的是狹義的這個(gè)道統(tǒng)。當(dāng)然按照現(xiàn)在這個(gè)道統(tǒng)，歷史上都包括哪些人呢？這個(gè)說法也不同。那么最起碼呢，古代這個(gè)道統(tǒng)呢，可以說從淵源上講呢，是淵源流長(zhǎng)。一般最起碼上溯到伏羲、神農(nóng)、黃帝等等，那么再往下呢，就是堯舜。我們從傳統(tǒng)的歷史上講，經(jīng)常講所謂的三皇五帝。但是儒家呢，更多的是從五帝講起。所以我們講這個(gè)道統(tǒng)呢，像伏羲、神農(nóng)、黃帝呢，那就有點(diǎn)兒太遙遠(yuǎn)了，所以歷史當(dāng)中屬于傳說時(shí)代，有很多事情可能帶著神話神秘的色彩。所以儒家比較可靠的就從堯舜講起。

那么堯呢？也叫帝堯，也叫唐堯，他是儒家心目當(dāng)中非常推崇的一位圣王。根據(jù)一些資料記載呢，他制定過歷法，他讓這個(gè)羲氏、和氏，所謂的羲和，觀察天上的日月星辰的變化規(guī)律，然后確定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，這樣就制定了歷法。這個(gè)立歷呢，就與國(guó)家社會(huì)政治各個(gè)層面有著非常密切的關(guān)系。還有堯在位的時(shí)候呢，他實(shí)行禪讓制，而不是后來那種父死子承的世襲制。那么他選誰(shuí)呢？他就對(duì)舜進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間考察。同時(shí)也征求其他人的意見，最后呢，就把這個(gè)天子之位傳給舜。在傳天子之位給舜的時(shí)候呢，他就告誡這個(gè)舜，為政的時(shí)候要“允執(zhí)其中”。所謂“允執(zhí)其中”，就是忠誠(chéng)地堅(jiān)守中庸之道，這就是堯傳給舜的時(shí)候特別講的，這個(gè)“允執(zhí)其中”講的就是運(yùn)用中道，中道也可以說就是道統(tǒng)最核心的含義。

那么，按照《尚書?堯典》的記載，這個(gè)帝堯“聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜……欽明文思，安安，允恭克讓。光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。”可以通過《尚書?堯典》當(dāng)中記載的這些話能看出，就是堯呢，他自身非常的聰明，有非常高尚的德行。然后呢，他能夠親近這些九族，這可以說指的是當(dāng)時(shí)的不同的氏族部落，把這些部落團(tuán)結(jié)起來。然后呢，對(duì)于普天之下的老百姓呢，也非常的好。能夠通過治國(guó)平天下，治理得很好，讓這個(gè)老百姓能夠和睦和諧相處。那么，堯之所以能夠做到這一點(diǎn)，后來在《論語(yǔ)》當(dāng)中，《泰伯篇》里面，孔子就說過：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎，其有文章！”就是孔子對(duì)堯是非常的贊頌，堯是一個(gè)天子，他的那個(gè)人格的高度，道德的高度，達(dá)到了天的高度。所以他的所作所為呢，是效法天道。效法天道，他做了很多事情，他的那個(gè)精神境界太高了，一般的老百姓都有不可理解的地方，“民無能名焉”，所以孔子就兩次說，巍巍乎！巍巍乎！太高大了。帝堯的精神境界達(dá)到了天道的高度，又留下了很多的政績(jī)，所以這是孔子對(duì)堯的一個(gè)贊頌。

那么我們?cè)倏此础Ｋ词贩Q虞舜，出身田間，是個(gè)普通人。根據(jù)孟子的記載呢，他年輕的時(shí)候與這個(gè)草木土石打交道。與與豬、鹿等動(dòng)物相追逐，就是說他處在在這個(gè)基層社會(huì)。但是他呢，能夠在家庭里盡孝悌之道，就是他最偉大的地方。因盡孝悌之道，把這個(gè)家庭關(guān)系處理很好。盡管他這個(gè)家庭關(guān)系比較麻煩，他父親呢，脾氣不好，他的親媽去世以后呢，父親又娶了后媽，后媽又生了后弟，父親、后母和同父異母的弟弟對(duì)他都非常的不好，還想法設(shè)計(jì)地陷害他。但是這個(gè)舜啊，他能夠盡自己的努力對(duì)這個(gè)父母盡孝道，對(duì)后弟盡悌道，各方面都做得很好，然后就名聲越來越大，后來堯在考察了他以后呢，就把天子之位傳給他。那么在傳的時(shí)候還講到了一個(gè)“允執(zhí)厥中”。其實(shí)也就是“允執(zhí)其中”，堅(jiān)守中道的問題。所以這個(gè)堯傳舜的一方面是傳天子之位，所謂的禪讓；另外一方面其實(shí)就是傳承道統(tǒng)。即在傳承天子之位的同時(shí)，把這個(gè)治國(guó)平天下要用中道，“允執(zhí)厥中”，也傳下來了?！渡袝?舜典》還記載這個(gè)舜的時(shí)候呢，已經(jīng)都能夠推行這個(gè)“五典”之道，就是“五常之教”：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。后來孟子也講到了這個(gè)堯舜時(shí)代，已經(jīng)有了我們后來講的五倫。無論是“五典”之道，“五常之教”叫或者五倫，其實(shí)就是講家庭和社會(huì)的倫理關(guān)系，以及相應(yīng)的倫理關(guān)系所應(yīng)該遵循的道德規(guī)范。舜以孝悌之道身體力行，也是感動(dòng)天地。所以這一點(diǎn)呢，后來也使舜以孝悌聞名于天下。孟子講這個(gè)堯舜之道孝悌而已，就把堯舜之道概括為孝悌之道，就可見堯舜之道的這個(gè)核心的內(nèi)涵就是孝悌之道，當(dāng)然還有中道。這是關(guān)于虞舜，那我們?cè)倏催@個(gè)夏禹。

夏禹，也就是大禹。在古籍傳說當(dāng)中最有影響就是他的治水的事跡。據(jù)說他去治水的時(shí)候呢，“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，這是《史記》里面記載，居外十三年，過家門而不敢入。意思是他整天在外面奔波，沒有時(shí)間照顧家里，他自己身體受到了很大的這個(gè)摧殘，據(jù)說他積勞成疾,身體又黑又瘦,走路一瘸一拐，但是呢，他能夠堅(jiān)持，不辭勞苦，一直在外奔波，帶領(lǐng)人們治水，終于通過疏導(dǎo)的方式，把洪水給治服了。所以這個(gè)大禹呢，它的主要的事跡就是治水。在這個(gè)過程當(dāng)中所體現(xiàn)出來的一個(gè)很重要的精神就是公而忘私，不畏艱險(xiǎn)。當(dāng)然，還有一些故事可以說說的，他呢，在治完水以后，把整個(gè)天下分為九州，為我們這個(gè)后來的大一統(tǒng)的中華帝國(guó)呢，奠定了最基本的地理基礎(chǔ)。他也能夠奉行中道，所以《論語(yǔ)?泰伯篇》里面孔子對(duì)這個(gè)禹呢特別的贊頌。他說：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致效乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣?！彼麄€(gè)人的生活是非常節(jié)儉，甚至說是艱苦的。但是他非常尊重天地鬼神，可以說把最好的衣服，最好的飲食，都在這個(gè)祭祀天地鬼神的時(shí)候拿出來，所以孔子對(duì)于禹，我確實(shí)沒有什么可以非議的了。

那么堯舜禹呢，主要是禪讓，然后呢，堯舜禹禪讓結(jié)束以后呢，后來這個(gè)禹的兒子啟就奪取了天下，就進(jìn)入了家天下。后來儒家稱頌堯舜禹“大道之行，天下為公”，然后到夏代以后呢，就進(jìn)入了家天下，“大道既隱，天下為私”。這個(gè)家天下一直延續(xù)到的清末。那么后來呢，在歷史上值得稱道的，主要就是夏商周三代當(dāng)中的圣王。

商湯是商族的領(lǐng)袖，在夏朝末年的時(shí)候呢，這個(gè)商族呢，逐漸的強(qiáng)大起來。這個(gè)商湯就看到這個(gè)報(bào)應(yīng)，眼見夏桀暴虐，失去民心，也不敬天道。所以他就決心要滅夏，他重用這個(gè)奴隸出生的伊尹。這個(gè)伊尹的出身雖然低賤，但是呢，商湯就發(fā)現(xiàn)他有精通治國(guó)之術(shù)，然后就重用他。在伊尹的策劃下呢，商湯呢，就積極籌備滅夏。后來呢，經(jīng)過了十多次的這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，終于把下夏桀給滅了。當(dāng)然在這個(gè)過程當(dāng)中呢，這個(gè)湯商湯呢，他最突出的就是反對(duì)暴政。他能夠任用賢能，任用賢能，施行仁義，所以他也是這個(gè)儒家道統(tǒng)當(dāng)中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

下來就是文王。文王呢，姓姬名昌。在他繼位的時(shí)候呢，周所控制的區(qū)域并不大，就是孟子所說的有百里之地，在當(dāng)時(shí)的西部。但是采取了很多的措施，行德治仁政。然后使得西周的這個(gè)勢(shì)力有較大的發(fā)展，你比如說他重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)橹苋四兀院箴樽嫦?，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力。然后呢，在這個(gè)周原這一帶呢，不斷地開發(fā)，和其他的諸侯國(guó)的關(guān)系也維持得很好。然后呢，周文王呢，還能夠照顧這個(gè)鰥寡孤獨(dú)。然后在其他的很多部落當(dāng)中呢，就有越來越高的威望。那么很多的這個(gè)諸侯國(guó)呢，就愿意和他結(jié)盟，而背離當(dāng)時(shí)的商紂王。周文王在儒家道統(tǒng)上的意義特別重大，就是在他手里實(shí)行這個(gè)德治仁政。把堯舜之道繼承下來了，所以史書上稱這個(gè)周文王“克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏。”（《尚書·康誥》）那么文王主要就是行仁政德治，就是后來儒家所講的文治，或者叫王道政治，使天下歸心，使得天下的諸侯國(guó)愿意歸順于他。為周人戰(zhàn)勝殷商奠定了非常好的基礎(chǔ)。后來孔子也贊揚(yáng)文王，“文王既沒,文不在茲乎？”（《論語(yǔ)·子罕》）這個(gè)“文”呢，就是我們經(jīng)常講的斯文，也可以說就是中國(guó)文化，當(dāng)然也可以說就是儒家的仁政王道的理想。

那么文王下來呢？就是武王，武王后來伐紂，奪得了天下，但是武王很快就去世了。所以在儒家這個(gè)道統(tǒng)當(dāng)中呢，有時(shí)也把武王算上，但是實(shí)際上涉及他的事跡不多，下面的值得稱道的是周公。

周公是偉大的政治家、思想家。他在武王去世以后，先輔佐年幼的成王，平定了武庚、管叔、蔡叔的叛亂，然后又營(yíng)建東都洛陽(yáng)。西周有兩個(gè)國(guó)度，一個(gè)在鎬京，一個(gè)在洛陽(yáng)。建東都成周，用七年時(shí)間完成，后留守成周，歸政成王。然后呢，最主要的周公的貢獻(xiàn)就是治理作用。在上古禮樂制度的基礎(chǔ)上，他集禮樂制度之大成。從禮樂制度，然后與禮樂制度相配套，像宗法制度等，所以這樣就構(gòu)建了一套龐大復(fù)雜、井然有序的社會(huì)制度體系。這個(gè)社會(huì)制度體系是相當(dāng)?shù)耐晟疲傮w來講，這個(gè)制度體系可以說就叫禮樂制度，既包含政治層面，又有經(jīng)濟(jì)，也涉及到社會(huì)，一直到個(gè)人家族生活，一直到最小的層面?zhèn)€人的修養(yǎng)，即個(gè)人的修身養(yǎng)性都與這個(gè)禮樂有關(guān)。對(duì)于周公制禮作樂的這一點(diǎn)就使我們中國(guó)文化特別重視這個(gè)禮樂。后人稱我們中國(guó)是禮儀之邦，其實(shí)主要就是由周公所建立這個(gè)禮樂制度，他這個(gè)禮樂制度呢，內(nèi)在的還有非常豐富的道德精神，比如說講親親、尊尊、賢賢，還有男女之別等等。這是禮樂的道德精神，這是最基本的道德原則，和禮樂互相配套的。所以后來呢，孔子就非常尊崇周公，把西周初年當(dāng)成他的這個(gè)最基本的理想，那原因就是周公，他不僅僅是一個(gè)偉大的政治家，也是一個(gè)偉大的思想家。他的整個(gè)這個(gè)思想，涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，可以說把圣人之治，堯舜禹文武周公都傳承下來，同時(shí)向下又開啟了孔孟儒家的這一套體系。所以周公是一位承前啟后的圣人，在中國(guó)歷史上有特殊的地位。所以我們過去經(jīng)常講儒家的時(shí)候，講儒家是周孔之道，就在漢唐，我們經(jīng)常講周孔之道。儒家實(shí)際上直接的淵源就是周公，遠(yuǎn)的淵源有堯舜禹等等。

那么周公之后呢，就是孔子。他上承堯、舜、禹、湯、文王、武王等等，特別像文王的仁政，然后就是把周公，以及周公所制定的這個(gè)西周的禮樂那一套傳承下來。他面臨的那個(gè)時(shí)代是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代。一方面他想重建這個(gè)禮樂制度；另外一方面，孔子最偉大的貢獻(xiàn)就是在試圖恢復(fù)禮樂制度的同時(shí)。他挖掘禮樂制度背后的文化精神。主要是挖掘禮樂制度的精神的內(nèi)涵，如人性、人情等，在這方面有很多的創(chuàng)建。這就是孔子偉大的地方。那么在這樣的基礎(chǔ)上，他就創(chuàng)立了儒家學(xué)派。在這個(gè)儒家學(xué)派的創(chuàng)立與周公與這個(gè)禮樂制度非常有關(guān)系，馮友蘭先生曾經(jīng)講過一段話，他說儒家是怎么形成的呢？“后來的儒之中，有不止于教書相禮為事，而且欲以昔日之禮樂制度平治天下，又有予昔之禮樂制度以理論的根據(jù)者，此等人即后來之儒家。”就是后來儒家這個(gè)儒呢，不僅僅是講那個(gè)一般的教書相禮的儒，儒家的儒既懂得一般的禮儀，同時(shí)還要試圖用禮樂制度來平治天下。然后呢，又給這個(gè)禮樂制度進(jìn)行一種理論上的探討。所以這樣就形成了儒家。孔子是在把握禮儀的一般知識(shí)和具體的做法，然后呢，主要挖掘禮儀文化的歷史和這個(gè)深刻的道德內(nèi)涵，這內(nèi)涵可以說就屬于“道”。所以孔子主要是探究禮樂背后一以貫之的“道”。他說，“朝聞道，夕死可矣”，所以他就是追求一種禮樂之道。那么這種禮樂之道用我們現(xiàn)在學(xué)術(shù)話語(yǔ)講就是使得禮樂觀念化，理性化，人性化，人情化。

那么，他把這些禮樂制度的這樣的一個(gè)探討研究以后，然后又具體體現(xiàn)在他的經(jīng)典的整理，整理六經(jīng)，然后后來辦教育，體現(xiàn)在教育學(xué)生的所謂禮、樂、射、御、書、數(shù)當(dāng)中，就具體體現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)和這個(gè)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。那么現(xiàn)代新儒家牟宗三先生就認(rèn)為呢，堯舜禹三代一脈相承的道統(tǒng)，到這個(gè)孔子時(shí)代，有了進(jìn)一步的創(chuàng)造性的一個(gè)突飛猛進(jìn)。那么這個(gè)創(chuàng)造性的突飛猛進(jìn)的最關(guān)鍵呢？就在于孔子對(duì)于道的本質(zhì)內(nèi)容的一個(gè)自覺，然后呢，開辟了一條學(xué)術(shù)精神的領(lǐng)域，這就是孔子所立的仁教。孔子以這種仁教，堯舜禹三代的政規(guī)業(yè)績(jī)結(jié)合起來，就形成了所謂的內(nèi)圣外王之道。這個(gè)內(nèi)圣外王之道，實(shí)際上也可以說就是儒家思想體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是以學(xué)統(tǒng)，也是道統(tǒng)的一個(gè)核心結(jié)構(gòu)，就是內(nèi)圣外王。正因?yàn)檫@樣呢，孔子在我們中國(guó)文化史上的地位就特別的高，如說現(xiàn)代著名的文化史家柳詒徵先生就對(duì)孔子的崇高地位給了一個(gè)定位，他說：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無孔子則無中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。”也就是說，孔子為道統(tǒng)的傳授和推廣做出了史無前例的貢獻(xiàn)，由此確立了他在中華道統(tǒng)發(fā)展史上承上啟下的歷史地位，后世以周孔之道并稱。

好，我們?cè)倏疵献?。孟子呢，在孔子的基礎(chǔ)之上，他也是傳承堯、舜、禹、湯、文、武、周公以來古代圣王的思想。這個(gè)思想，孟子主要?dú)w結(jié)為仁義之道，發(fā)展為心性論，這對(duì)后來儒家道統(tǒng)影響很大。孟子在理論上就說“堯、舜之道；不以仁政，不能平治天下?！彼桶褕蛩粗栏爬槿收?。這個(gè)仁呢，我們知道孔子講過，然后呢，到孟子呢，他把這個(gè)仁又發(fā)展，主要發(fā)展在政治上去講這個(gè)仁政，其實(shí)仁政也就是他追求的王道的核心價(jià)值?！八疵饔谑?，察于人倫，由仁行義，非行仁義”，他指出堯、舜的政治就是理想的仁政。孟子進(jìn)一步就提出性善論。這個(gè)性善論與堯舜也有關(guān)，“道性善，言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》），是他構(gòu)建性善論的一種歷史依據(jù)。那么孟子還特別在這個(gè)戰(zhàn)國(guó)，一個(gè)混亂的時(shí)代，捍衛(wèi)和繼承先王之道。先王之道就是古代圣王之道。然后他勾畫出了一個(gè)自堯、舜、禹、湯、文、武、孔子這個(gè)圣圣相傳的統(tǒng)緒，這就是后來所謂的道統(tǒng)。道統(tǒng)本來很早就存在，但到孟子開始明確地把它提出來了。所以在《孟子?盡心下》他說，“由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱，則見而知之。若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若大公望、散宜生，則見而知之。若孔子，則聞而知之。由孔子至于今，百有余歲……”

那么孟子講這段話呢？那就沿著一條歷史文化發(fā)展的線索，大概以500年為一個(gè)周期，堯舜禹到孔子，就清晰的勾勒出了一幅儒家道統(tǒng)傳承的譜系。所以，孟子就是儒家道統(tǒng)這個(gè)觀念提出的一個(gè)開端。道統(tǒng)本來存在，孟子呢把它明確地系統(tǒng)化的提出來了。而且呢，他自己也有擔(dān)當(dāng)?shù)澜y(tǒng)的一個(gè)志愿，他說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（《孟子·公孫丑下》）有這樣一種自覺的擔(dān)當(dāng)?shù)澜y(tǒng)的意識(shí)。以上就是我們經(jīng)常講的古代正統(tǒng)的道統(tǒng)，就講到這里了。

那么下面呢？有一些歷史人物是不是該歸于道統(tǒng)？在傳統(tǒng)的正統(tǒng)觀來說，是把他們排斥在外的，比如說荀子。但是我們現(xiàn)在呢，作為當(dāng)代學(xué)者呢，也還可以提一下，因?yàn)楝F(xiàn)在對(duì)荀子到底怎么看，很多學(xué)者也非常重視他。我覺得呢，也可以考慮選擇在中華道統(tǒng)上這樣廣義道統(tǒng)上給荀子一個(gè)地位，因?yàn)檐髯右彩抢^承發(fā)展孔子的思想。當(dāng)然了，他適當(dāng)?shù)奈崭脑炝说兰业乃枷?。然后他很多地方也談到?jīng)典，談到道等等。這個(gè)確實(shí)有爭(zhēng)議的，我只是提出這個(gè)問題，大家還可以討論。那么還有像這個(gè)漢代的董仲舒？這個(gè)董仲舒呢，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界研究也很熱，是不是也應(yīng)該進(jìn)入道統(tǒng)？現(xiàn)在有人贊同，也有人反對(duì)。因?yàn)槎偈婺兀匀寮覟橹?，吸收道、法、墨、陰?yáng)各家的思想，就在漢初進(jìn)行思想的整合，然后他向漢武帝提出這個(gè)《天人三策》。這個(gè)《天人三策》當(dāng)中就提出了，過去我們經(jīng)常講叫“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，認(rèn)為這個(gè)是董仲舒提出來的。其實(shí)這是誤解，這個(gè)我稍微做一下辨析。其實(shí)董仲舒并沒有直接說“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這八個(gè)字，他在《天人三策》中給漢武帝的原話為“推明孔氏，抑黜百家?！痹凇稘h書?武帝紀(jì)贊》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經(jīng)”。董仲舒的原話和漢武帝的做法，到近代新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)易白沙在《孔子評(píng)議》中做了一個(gè)概括，形成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這個(gè)成為我們當(dāng)今很多教材的觀點(diǎn)，一般人講到董仲舒，講到漢武帝時(shí)都這么說。漢武帝受到董仲舒的影響，當(dāng)然也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展形勢(shì)有關(guān)，一定程度上來抑制黃老和諸子，提倡儒學(xué)，重視儒家，標(biāo)志性的就是設(shè)立五經(jīng)博士，然后把儒家的經(jīng)典提高到一個(gè)官學(xué)的地位。設(shè)立五經(jīng)博士以后，很多儒者將來畢業(yè)以后就可以直接進(jìn)入官僚體系，所以使得儒家呢，就正式的走上了政治舞臺(tái)。從此以后，儒學(xué)就成了中國(guó)文化的正統(tǒng)。那么儒家思想，包括儒家道統(tǒng)，就一脈相承地成為官學(xué)的核心價(jià)值了。這是關(guān)于董仲舒。

我覺得還有一個(gè)人物呢，應(yīng)該重視，就是隋唐之際的王通。王通在儒道佛三足鼎立的形勢(shì)下，他也是有志于恢復(fù)先王之道。他的主張是以儒學(xué)為主，三教可一。他非常重視周孔之道，重視周公，重視孔子。他把周公和孔子推到了一個(gè)至高無上的地位，他說，“千載而下，有申周公之事者，吾不得而見也；千載而下，有紹宣尼之業(yè)者，吾不得而讓也?！彼约旱闹鞠蛞埠芨?，要繼承宣揚(yáng)周公孔子的思想事業(yè)作為他畢生的偉業(yè)。當(dāng)然了，王通的一生也是很不順利。但是呢，他始終是即使碰壁也矢志不回，后來主要是回到故鄉(xiāng)的教育學(xué)生，留下了《文中子》這本書，最主要的就是它影響到了唐代初年的一些政治家，如說我們大家比較熟悉的，像魏征、房玄齡等等，這些人呢，就是王通的學(xué)生或者朋友。所以這個(gè)王通呢，我覺得在儒家道統(tǒng)史上的地位還是可以值得考慮。

那么接下來，就到了唐代中期的韓愈。韓愈呢，他為了對(duì)抗道佛，因?yàn)樘拼慕y(tǒng)治者從太宗開始奉行三教并行不悖的政策，使得道佛與儒家并駕齊驅(qū)，甚至后來的發(fā)展甚至超過了儒家。所以到韓愈這個(gè)時(shí)代呢，他感到受到佛教的沖擊，儒家思想、儒家文化，已經(jīng)衰弱的這樣的一個(gè)趨勢(shì)，所以他就為了對(duì)抗佛道重新來提倡儒家的道統(tǒng)說。他寫了《原道》這篇文章，就正式的提出了“道統(tǒng)說”。我們剛才說的孟子提出“道統(tǒng)”，其實(shí)孟子還沒有造成這個(gè)詞兒，只是大概的一個(gè)勾勒。那么韓愈他怎么講呢？他說：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！泵献右院筮@個(gè)道統(tǒng)就斷了，所以韓愈來的看法呢，他就把孟子以后，我剛才提到的另外幾位人物，像荀子、董仲舒、王通等都排斥在道統(tǒng)之外，然后他說呢，到了這個(gè)中唐，現(xiàn)在到他自己了，要擔(dān)當(dāng)起“道統(tǒng)”的繼承人。所以孟子以后呢，這個(gè)儒學(xué)的發(fā)展其它的人，他說“荀與楊，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳”。所以直到他自己把這個(gè)道統(tǒng)才重新恢復(fù)起來，要傳承下去，他自己的歷史史命就是恢復(fù)發(fā)揚(yáng)儒家這個(gè)道統(tǒng)。從韓愈開始就非常重視《大學(xué)》《中庸》。這就直接影響到了后來的宋明理學(xué)。所以儒家道統(tǒng)是韓愈提出以后，到宋代就得到了儒家學(xué)者普遍的認(rèn)同。

到宋代，真正重新闡發(fā)這個(gè)道統(tǒng)，后代所公認(rèn)的，北宋有幾位學(xué)者，特別這個(gè)二程。北宋二程以天理論道，把道統(tǒng)之道與理等同，提升為宇宙本體，并在佛老的基礎(chǔ)上，吸取佛老精致的思辨哲學(xué)，對(duì)道統(tǒng)思想作了新的論述，把道、圣人、經(jīng)典三者聯(lián)系起來展開論述，提出“經(jīng)所以載道”，圣人是天理的化身，與道無異；經(jīng)典是載道之文，必以經(jīng)為本，而不以注疏為本。以義理解釋儒家經(jīng)典，從中發(fā)明圣人之道。他們重視“四書”，倡導(dǎo)儒家心傳，超越漢唐諸儒，直接孔孟端緒，從而確立了儒家道統(tǒng)論，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

后來明確提出“道統(tǒng)”這個(gè)概念，進(jìn)行了深刻論述的就是朱熹了。以前其實(shí)我們說道統(tǒng)本來就存在。孟子、韓愈也都對(duì)道統(tǒng)的進(jìn)行了一個(gè)勾勒。那么朱熹講這個(gè)道統(tǒng)呢，他就是通過“四書”，如他把“道”與“統(tǒng)”合在一起明確提出“道統(tǒng)”這個(gè)范疇。因?yàn)橹祆渥觥端臅戮浼ⅰ罚诿恳粋€(gè)集注前面都有一個(gè)序，在這個(gè)《中庸序》中他就說：“蓋自上古圣神，繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則‘允執(zhí)厥中’者，堯之所以授舜也；‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣盡矣。”朱熹他講儒家這個(gè)道統(tǒng)主要是在這個(gè)“十六字箴言”，所以他的思想體系，就是在這樣的基礎(chǔ)上建立起來的。那么儒家這個(gè)道統(tǒng)呢，像二程、朱熹，后來成為儒家的正統(tǒng)。

其實(shí)，陸九淵、王陽(yáng)明也有他們自己的心學(xué)道統(tǒng)論。陸九淵以繼承孟子之學(xué)而自居，他說：“竊不自揆，區(qū)區(qū)之學(xué)，自謂孟子之后至是而始一明也?！彼f孟子之學(xué)呢，到他這里來重新闡發(fā)了，重新把孟子之學(xué)重新加以闡明了。

心學(xué)的創(chuàng)始于陸九淵，后來集大成者就是王陽(yáng)明了。王陽(yáng)明呢，我們知道他最有名的就是“致良知”，這個(gè)“良知”就是源于孟子。王陽(yáng)明雖然以“致良知”取代道統(tǒng)論，但仍然以“十六字箴言”作為心學(xué)之源。他還說道：“堯舜禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！诵膶W(xué)之源也。中也者，道心之謂也。道心精一之謂仁，所謂中也。”他講這個(gè)“中”具體含義是啥呢？就是仁，所以在這個(gè)基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)了“圣人憂之,是以推其天地萬物一體之仁以教天下,使之皆有以克其私、去其蔽,以復(fù)其心體之同然。”而在他所處的時(shí)代，要恢復(fù)心體之同然就需要正本清源，理清圣學(xué)的要旨，用萬物一體之仁拯救天下之人心，從而使禮儀交會(huì)，氣象秩然的三代社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

這個(gè)道統(tǒng)論在以后基本上就沒有再發(fā)展了，清代基本上奉行正統(tǒng)的程朱道統(tǒng)。

那么到了20世紀(jì)以后呢，我們剛才說，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)把傳統(tǒng)的道統(tǒng)顛覆了。但是后來新儒家又在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上重建道統(tǒng)，還有很多人也非常重視道統(tǒng)，道統(tǒng)到在現(xiàn)代史上也仍然在發(fā)展。

我們要概括現(xiàn)代新儒家的道統(tǒng)觀，余英時(shí)有一個(gè)總體上的概括，認(rèn)為現(xiàn)代新儒家有三種道統(tǒng)觀：一是為錢穆先生所批評(píng)的由韓愈首先提出、由宋明儒學(xué)加以發(fā)揮倡導(dǎo)的“主觀的、單傳孤立的、易斷的”道統(tǒng)觀，它表現(xiàn)為某種具體的傳道譜系；二是錢先生本人所主張的是從歷史文化大傳統(tǒng)言的“此一整個(gè)文化大傳統(tǒng)即是道統(tǒng)”的“思想史家的道統(tǒng)觀”；三是熊十力、唐君毅、牟宗三等先生的思想中表現(xiàn)為以對(duì)“心性”的理解和體證為標(biāo)準(zhǔn)的“哲學(xué)家的道統(tǒng)觀”。

在政界革命家孫中山自稱繼承了儒學(xué)道統(tǒng)，并在革命斗爭(zhēng)中加以提倡和發(fā)揚(yáng)光大。1921年12月，共產(chǎn)國(guó)際的代表馬林曾經(jīng)問孫中山先生：“你的革命思想，基礎(chǔ)是什么？”孫中山先生明確地回答說：“中國(guó)有一個(gè)道統(tǒng)，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕。我的思想基礎(chǔ)，就是這個(gè)道統(tǒng)，我的革命就是繼承這個(gè)正統(tǒng)思想，來發(fā)揚(yáng)光大。”孫中山深知“道統(tǒng)”是中華民族立國(guó)之本，帝制可廢，道統(tǒng)不可廢；深知以民國(guó)政統(tǒng)取代兩千多年的帝王政統(tǒng)可能帶來的隱患，所以，明確宣告：國(guó)民革命的目標(biāo)，就是繼承并光大這個(gè)正統(tǒng)思想。當(dāng)然了，孫中山先生由于種種原因，后來他年齡不太大就去世了，對(duì)這個(gè)道統(tǒng)沒有太多的闡發(fā)，后來國(guó)民黨認(rèn)為他繼承了這個(gè)道統(tǒng)，所以國(guó)民黨一些理論家，就在不斷地發(fā)揮這個(gè)道統(tǒng)。這個(gè)我就不再多說了。

那么值得注意的就是，除了革命家孫中山先生、一些學(xué)者、新儒家，也還有一些民間道德組織、宗教組織，他們也講這個(gè)道統(tǒng)。比如說道德學(xué)社。道德學(xué)社這個(gè)核心人物是段正元。他也非常重視，到很多地方反復(fù)地講這個(gè)道統(tǒng)。段正元曾多次強(qiáng)調(diào)“中國(guó)自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟幾個(gè)大圣人外，即無真仁大儒，多半似是而非”,“孟子以后道脈不續(xù)，《大學(xué)》無傳”,“儒家自孟子而后無真儒”等等。當(dāng)然他講這個(gè)道統(tǒng)是有點(diǎn)反宋明理學(xué)的那個(gè)道統(tǒng)。他要把這個(gè)道統(tǒng)理論建立在先秦儒家的元典之上，其實(shí)主要就是《大學(xué)》《中庸》，內(nèi)容也主要就是中道。對(duì)于中國(guó)文化的道統(tǒng)，段正元說：“中國(guó)文化即在‘中道’二字，其意義極深。中庸曰：‘中也者，天下之大本也’。堯傳舜‘允執(zhí)其中’，舜傳禹‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’。湯、伊、文、周、孔、孟，或見或聞，皆執(zhí)中之實(shí)學(xué)，用中之實(shí)事，皆有師承授受。故中道之文化，即‘師道’之文化。得中道之大圣人，即文化之代表?！保ǘ握骸墩未笸肪碇小队谰煤推健罚┒握浴洞髮W(xué)》《中庸》為基礎(chǔ)，來推定儒家“一以貫之”的道統(tǒng)體系。他說：“《大學(xué)》一書，乃萬教之綱領(lǐng)。天所以廣大道之傳也。首明大道全體，次明入道之功。至能得而天道已盡，所謂先天大道與后天大道，貫而一之也?！保ǘ握骸蛾庩?yáng)正宗略引》）

談到《中庸》之道，段正元說：“大道之發(fā)源，中而已矣。人事之全善，庸而已矣。庸者中之用，中者庸之體。體用兼賅，斯為大道中之真宰，人事中之萬能。試觀天地之大，萬物之繁，人事之雜，其所以并存并理而不相亂者，孰為之主宰耶？無他，中宰之也。換言之，即道也?！兓勒?，不可不知理之變化，欲知理之變化，非研究中庸之道，踐中庸之行，又何能知之?！薄爸杏怪^之參贊天地之化育，即是盡性以還天之命也。”（段正元：《道德學(xué)志》）對(duì)中庸之道的強(qiáng)調(diào)一方面是為了反撥現(xiàn)代歷史上一浪高過一浪的反儒批孔這樣非常極端的文化思潮，另一方面也為中國(guó)文化在“矯枉過正”之后回歸大中至正的道路提供了正確的思路。

段正元還特別重視這個(gè)師道。師道呢，就是說孔子是至圣先師。很多圣人是師，然后很多賢人就是他的學(xué)生，這個(gè)圣賢互相配合?？鬃邮鞘ト艘膊挥谜f了，他的很多學(xué)生，所謂的72賢人等，所以圣賢文化其實(shí)也是師道文化，師道文化的核心就是中道文化。

時(shí)間原因不再展開了。這就是我把這個(gè)道統(tǒng)從古至今的發(fā)展簡(jiǎn)潔的跟大家做了這個(gè)梳理。其實(shí)呢，近現(xiàn)代以來，很多人一直在不同層面都在努力做這樣一個(gè)工作。

那么下面我們看第二個(gè)問題，就是學(xué)統(tǒng)。剛才我們說那個(gè)道統(tǒng)是由圣賢擔(dān)當(dāng)?shù)淖罡叩暮诵膬r(jià)值的統(tǒng)緒。那么學(xué)統(tǒng)相對(duì)來說就是君子儒者傳承的學(xué)術(shù)思想體系。從《論語(yǔ)》當(dāng)中講由學(xué)致道，下學(xué)上達(dá)，就是這個(gè)學(xué)統(tǒng)，也構(gòu)成了一個(gè)系列。

那么孔子把自己當(dāng)時(shí)所能夠見到的古代典籍差不多都進(jìn)行了整理，形成了《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”。他的學(xué)術(shù)旨趣是“述而不作”，即對(duì)古典文獻(xiàn)只是整理而不是創(chuàng)作，實(shí)際上是在整理過程中表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，“有述有作”，“述中有作”，開創(chuàng)了儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，“述而不作”遂成為中國(guó)經(jīng)典詮釋的基本形式特征。

所以在孔子以后，我們看歷代，無論孔孟荀，還是歷代的儒者，都在這個(gè)原來的經(jīng)典的基礎(chǔ)上，不斷的通過做傳、做注、做疏等等，不斷地發(fā)揮經(jīng)典的思想，或者說通過發(fā)揮經(jīng)典思想來挖掘其中的道統(tǒng)。那么孔子開創(chuàng)了這個(gè)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)就這樣一直傳承下來，儒家的經(jīng)典就不僅僅是“四書五經(jīng)”了，再加上這個(gè)《孝經(jīng)》，加上《爾雅》等，然后構(gòu)成了完整的儒家的代表性的經(jīng)典，就叫“十三經(jīng)”。這大概就是儒家經(jīng)學(xué)的傳承的體系。

由孔子開創(chuàng)的“學(xué)統(tǒng)”意識(shí)在漢唐正史的《儒林傳》《藝文志》《經(jīng)籍志》已有所體現(xiàn)，形成了以六經(jīng)為源，以儒家為宗，以子學(xué)為流的統(tǒng)系。宋明以后繼南宋朱熹《伊洛淵源錄》、陳亮《伊洛正源書》之后，元代有《宋史·道學(xué)傳》、元代吳澄《道統(tǒng)圖》；明代有黎溫《歷代道學(xué)統(tǒng)宗淵源問對(duì)》、楊廉《皇明理學(xué)名臣言行錄》、謝鐸《伊洛淵源續(xù)錄》；明末至清代，有孫奇逢《理學(xué)宗傳》、周汝登《圣學(xué)宗傳》、黃宗羲《明儒學(xué)案》、黃宗羲、全祖望等《宋元學(xué)案》、萬斯同《儒林宗派》、江藩《國(guó)朝漢學(xué)師承記》和《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》；民國(guó)初期編纂有《清儒學(xué)案》。那么像這些著作都是可以說是學(xué)術(shù)思想史的著作，都體現(xiàn)了儒家的學(xué)統(tǒng)觀念。

特別是康熙年間熊賜履著《學(xué)統(tǒng)》一書，鮮明地提出“學(xué)統(tǒng)”這一概念。熊賜履師宗程朱理學(xué)，主張“默識(shí)篤行”，曾建議“非《六經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》之書不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講”，批評(píng)王守仁“心學(xué)”?？鬃右院?，歷代的學(xué)者，儒家學(xué)者，都按程朱為正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的分層分級(jí)分類。所以熊賜履人文“學(xué)統(tǒng)”是：“以孔子顏?zhàn)釉幼铀济献又茏佣套又熳泳湃藶檎y(tǒng)，以閔子以下至明羅欽順二十三人為翼統(tǒng)，以冉伯牛以下至明高攀龍一百七十八人為附統(tǒng)，以荀卿以下至王守仁七人為雜統(tǒng)，以老莊楊墨告子及二氏之流為異統(tǒng)?！保ā端膸?kù)全書總目提要》史部傳記類存目）異統(tǒng)有一點(diǎn)異端之徒的意思。對(duì)于熊賜履的學(xué)統(tǒng)，《學(xué)統(tǒng)》這本書顯然是從程朱理學(xué)的正統(tǒng)觀來立論的。這個(gè)我們現(xiàn)在很多學(xué)者可能也都不一定采取他這個(gè)觀點(diǎn)。那么到了現(xiàn)代以后，我們這個(gè)學(xué)術(shù)的統(tǒng)緒也發(fā)生了根本性的變化。

剛才我開始也說了，我們從傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)為主，經(jīng)、史、子、集的劃分，轉(zhuǎn)變到了“七科之學(xué)”，文、史、哲、理、工、農(nóng)、醫(yī)等，那么現(xiàn)在所謂人們講的這個(gè)“學(xué)統(tǒng)”，就不是傳統(tǒng)的“學(xué)統(tǒng)”，我們現(xiàn)在經(jīng)常講的這個(gè)所謂“學(xué)統(tǒng)”就是這七科之學(xué)，然后所形成的體系。這就是很麻煩的，學(xué)統(tǒng)怎么來闡明？現(xiàn)在我們很多高校辦的這個(gè)國(guó)學(xué)院，試圖恢復(fù)傳統(tǒng)的經(jīng)史子集，但是我們傳統(tǒng)經(jīng)史子集又在現(xiàn)代的學(xué)科體系當(dāng)中沒有地位。所以這就是弄到現(xiàn)在一直很麻煩。我們國(guó)學(xué)在發(fā)展，我們卻沒有國(guó)學(xué)學(xué)位。我們講傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化又太泛，也沒有一個(gè)傳統(tǒng)文化的學(xué)位。現(xiàn)在我們國(guó)學(xué)院的學(xué)生授予這個(gè)學(xué)位就要又要回到文、史、哲去。沒有國(guó)學(xué)學(xué)位，也沒有個(gè)傳統(tǒng)文化的學(xué)位。所以這個(gè)“學(xué)統(tǒng)”怎么傳承？還是很大很大的問題。近代以來，我們這個(gè)“學(xué)統(tǒng)”，可以說是在傳統(tǒng)的那個(gè)“學(xué)統(tǒng)”斷裂情況下講的，盡管現(xiàn)在我們搞文史哲的，特別是哲學(xué)，我們也研究經(jīng)學(xué)，很多學(xué)者越來越重視經(jīng)學(xué)。我們國(guó)學(xué)當(dāng)中也非常重視經(jīng)典的傳承，但是你總不是傳統(tǒng)那樣的一脈相承的學(xué)統(tǒng)。這就是很大的很大的問題。

那我們今天講這個(gè)“學(xué)統(tǒng)”時(shí)，也是一個(gè)泛化的概念。一般就是指的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)精神等等。這個(gè)問題呢，現(xiàn)在除了我們講文史哲，還有的人從文科方面，從另外一個(gè)角度，也分成大家經(jīng)常講的中、西、馬。就是像這個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)里面又分成中哲、西哲、馬哲。很多人說，那如果要說，我們現(xiàn)在的道統(tǒng)是不是就是馬克思主義》這個(gè)就涉及到政治意識(shí)形態(tài)了，我們就暫時(shí)不討論。好，這就是關(guān)于學(xué)統(tǒng)。

那么我們?cè)僬務(wù)勥@個(gè)道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)是什么關(guān)系呢？他們不是一個(gè)并列關(guān)系，當(dāng)然他是相通的。儒家自孔子就非常重視“道”與“學(xué)”相輔相成，下學(xué)上達(dá)、由學(xué)致道的道路。所謂上達(dá)，上達(dá)什么呢？上達(dá)天道。那么由下學(xué)上達(dá)天道，達(dá)到天道的高度，這就是儒家所追求的。這樣的一個(gè)由學(xué)致道的方向。這個(gè)由學(xué)致道在《論語(yǔ)·子張》中，“子夏曰：‘百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！币?yàn)榫舆@個(gè)學(xué)習(xí)呢，不是僅僅為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，要通過學(xué)習(xí)來悟道、明道。通過下學(xué)上達(dá)，然后達(dá)到天道的境界。所以這個(gè)我們說就是由孔子給我們定的這樣一個(gè)下學(xué)上達(dá)，由學(xué)致道的一種傳承道統(tǒng)的學(xué)統(tǒng)。那么孔子他自身，我剛才說他整理六經(jīng)，又形成經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。所以就形成了講經(jīng)干什么呢？講經(jīng)就是為了明道，傳道?！栋谆⑼āの褰?jīng)》云：“孔子所以定五經(jīng)者何？以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其道德。自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)，以行其道?！笨鬃幼孕l(wèi)反魯之后，自知王道不行，遂通過師儒傳習(xí)的方式明道、存道、守道。

后世儒者深契孔子整理六經(jīng)之意，把“經(jīng)”訓(xùn)為常、常道，都把經(jīng)典看成是載道之書，強(qiáng)調(diào)經(jīng)以載道，以經(jīng)見道，研讀、詮釋經(jīng)典是為了求道、明道、得道、行道，通過經(jīng)典詮釋彰顯儒家之道，重建道統(tǒng)。漢儒視儒經(jīng)為古代圣人的精意制作，是安身立命、治理國(guó)家和規(guī)范天下的大經(jīng)大法。

天地以“道”示圣人，圣人見“道”作“經(jīng)”，以“經(jīng)”示賢者；賢者見經(jīng)而知人道之務(wù)，以言王道之安危。這樣，經(jīng)典體現(xiàn)天道，圣賢通過經(jīng)典代天宣化，治國(guó)平天下。

北宋是理學(xué)的形成和初步發(fā)展時(shí)期，理學(xué)家也都非常重視經(jīng)學(xué)與道統(tǒng)傳承。邵雍認(rèn)為，儒家經(jīng)典都有“道”存在其中，并且貫穿了天地人物。他在《皇極經(jīng)世書》卷十二《觀物篇》說：“春夏秋冬者，昊天之時(shí)也；《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》者，圣人之經(jīng)也。天時(shí)不差，則歲功成矣；圣經(jīng)不忒，則君德成矣。天有常時(shí)，圣有常經(jīng)，行之正則正矣，行之邪則邪矣。邪正之間，有道在焉。行之正則謂之正道，行之邪則謂之邪道。邪正之由人乎？由天乎？天由道而生，地由道而成，物由道而行，天地人物則異也，其于由道一也。夫道也者，道也。道無形，行之則見于事矣，如道路之道，坦然使千億萬年行之，人知其歸者也?！边@就是認(rèn)為昊天之時(shí)和圣人之經(jīng)都有道存在于其中，并把道看作宇宙的本原，天地人物都由道生成。天地人物雖各不相同，但它們同出于道，則是相同的，天地人物皆以道為其存在的根據(jù)。

張載的經(jīng)學(xué)詮釋重宋學(xué)義理，輕漢學(xué)訓(xùn)詁，既重視“六經(jīng)”，也重視“四書”，目的是為了從中闡發(fā)義理，發(fā)明儒家圣人之道，以重建儒家道統(tǒng)為依歸，提出著名的“四為”：“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”，成為宋明理學(xué)的奠基人之一。

二程把道、圣人、經(jīng)典三者聯(lián)系起來，二程提出“由經(jīng)窮理”(《遺書》卷十五)、“經(jīng)所以載道”(《遺書》卷六)的思想,強(qiáng)調(diào)道存在于儒家經(jīng)典之中,而不存在于注疏之中,把儒家經(jīng)典看做是載道的工具，他們指出：“經(jīng)所以載道也，器所以適用也。學(xué)經(jīng)而不知道，治器而不適用，奚益哉？”（《遺書》卷六）意思是經(jīng)是載道之器，道為本，經(jīng)為末；道為體，經(jīng)為用。治經(jīng)是為了明道。

陸九淵自稱其思想直接得于孟子，不是從“理”而是從“心”出發(fā)建立其心本體論的。他提出“心即理”，與程朱理學(xué)劃開了界限。還提出“切己自反”，“發(fā)明本心”的認(rèn)識(shí)論和道德修養(yǎng)論，但在具體方法上簡(jiǎn)化了繁瑣的過程，采取“簡(jiǎn)易工夫”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的儒經(jīng)“意旨”即“本”就是他所提倡的處于主宰地位的“本心”，而這“本心”即“天理”，乃內(nèi)在于每一個(gè)人，無需外求的。

王陽(yáng)明是從程朱理學(xué)的陣營(yíng)中走出來的一位思想家。他在貴州龍場(chǎng)驛處于困頓的環(huán)境下，窮荒無書，日繹舊聞，動(dòng)心忍性，因念圣人處此更有何道?于是突然悟出格物致知之旨，悟出圣人之道的基本要旨在于吾性自足，不假外求，只需自求諸心，而不需求諸物。于是喟然嘆曰：“道在是矣”，這就是歷史上震撼人心的龍場(chǎng)悟道。王陽(yáng)明從心學(xué)立場(chǎng)出發(fā),把經(jīng)學(xué)納入心學(xué)的范疇,認(rèn)為經(jīng)典不過是吾心的記籍,治經(jīng)學(xué)的目的是為了發(fā)明本心、致良知。所謂“六經(jīng)”為吾心之常道，是指吾心在自然、社會(huì)、天地萬物、宇宙時(shí)空等各個(gè)方面的表現(xiàn)而由《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》等“六經(jīng)”記錄下來，“六經(jīng)”作為載道之書，記錄了心體之常道。

他不是像程朱那樣一步一步的，一個(gè)字一個(gè)字的，一句一句的注釋經(jīng)典，但是他也重視經(jīng)典，他的心學(xué)是“我注六經(jīng)”，以我注六經(jīng)的方式對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行發(fā)揮，然后認(rèn)為他的心學(xué)這一套也是出于儒家的經(jīng)典，也是傳承儒家的道路。

那么后來呢，明清之際的幾位大家？

黃宗羲認(rèn)為“六經(jīng)皆載道之書”，主張學(xué)問之道須“本之經(jīng)以窮其原，參之史以窮其委”

王夫之，即王船山也是這樣，他畢生的精力從事學(xué)術(shù)研究工作。他的知識(shí)理念、學(xué)術(shù)宗旨是追求“正學(xué)”。那么，他講儒家正學(xué)是什么呢？就是傳承儒家弘揚(yáng)的圣道之學(xué)。所以，他所謂的正學(xué)，其實(shí)就是圣學(xué)，就是載道之學(xué)。

熊賜履著有《學(xué)統(tǒng)·自序》，周銘在該書的《跋》中也說：“天下不可一日無道，斯道不可一日無統(tǒng)，道之存亡系乎統(tǒng)，統(tǒng)之絕續(xù)系乎學(xué)，學(xué)統(tǒng)即道統(tǒng)也，總之存乎其人而已?！闭f明他著《學(xué)統(tǒng)》一書是通過辨學(xué)、晰理而明道統(tǒng)、尊學(xué)統(tǒng)。

那么到了現(xiàn)在呢，我們知道呢，很多學(xué)者也非常重視在經(jīng)學(xué)當(dāng)中來傳承道統(tǒng)。比如說熊十力是現(xiàn)代新儒家，是中國(guó)現(xiàn)代新儒家第一代的一位大家。熊十力在《讀經(jīng)示要》第一講開宗明義即說“經(jīng)者常道也。夫常道者，包天地，通古今，無時(shí)而不然也，無地而可易也。以其恒常，不可變改，故曰常道。夫此之所宗，而彼無是理，則非常道。”所謂“經(jīng)是常道”，一方面是說經(jīng)中包含了某些永恒、普遍的核心價(jià)值，有超越時(shí)空的意義；另一方面也是說經(jīng)是可以被不斷詮釋，不斷豐富的，所以它是“常道”。由于“經(jīng)”在傳統(tǒng)中有“常道”、“常理”的涵義，“經(jīng)”所呈現(xiàn)出來的是文字，它所承載的則是“道理”。讀經(jīng)、誦經(jīng)、注經(jīng)、研經(jīng)，其最終的目的是為了理解和把握小至百姓日用，大至宇宙天地的道理。正因?yàn)槿绱?，?duì)儒經(jīng)的詮釋、研究和普及都要把把握經(jīng)典的“道”作為最高的追求。常道就是我們經(jīng)常講董仲舒所說的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”之道。但是，學(xué)是可以變的，制度是可以變的。

熊十力特別影響到第二代、第三代新儒家，如唐君毅，特別是牟宗三。當(dāng)然還有很多，比如說馬一浮。近現(xiàn)代經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)換當(dāng)中，馬一浮將“國(guó)學(xué)”定義為六藝之學(xué)，也就是以《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》“六經(jīng)”為主要研究對(duì)象的經(jīng)典學(xué)問。他在《復(fù)性書院緣起敘》寫到：“國(guó)之根本，系于人心，人心之存亡，系于義理之明晦，義理之明晦，系于學(xué)術(shù)之盛衰。中土圣賢道要，盡在六經(jīng)，唯六藝可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，一切學(xué)術(shù)莫能外之。故必確立六經(jīng)為道本，而后中土學(xué)術(shù)之統(tǒng)類可得而明，文化之原流可得而數(shù)，即近世異域新知，亦可范圍不過?！保R一浮，）“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”，并不是以狹義的六經(jīng)來取代替換其他學(xué)術(shù)，也不是否定他種學(xué)術(shù)的價(jià)值，而是將中華文化核心載體的六藝之教，作為“復(fù)性立人”之基礎(chǔ)，通過對(duì)六藝的讀、釋與實(shí)踐，統(tǒng)領(lǐng)起一切根本價(jià)值，完成自我人格塑造，承擔(dān)起社會(huì)國(guó)家全人類之共同命運(yùn)。

時(shí)間原因我就不再太多的梳理了，我再概括一下，就是通過以上的梳理可以看出呢，道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)是密切聯(lián)系，相輔相成的。經(jīng)典的研究是屬于學(xué)術(shù)方面，可以形成學(xué)統(tǒng)。但是，我們更重要的是在經(jīng)典文本的背后要明道。用我們現(xiàn)在的話說，就是關(guān)于宇宙、社會(huì)、人生之道。歷代儒者都是通過闡發(fā)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中的這些宇宙社會(huì)人生道理，然后把它傳承下來，從而擔(dān)當(dāng)起中華民族核心價(jià)值觀構(gòu)建的重任。所以我說，傳統(tǒng)道統(tǒng)有點(diǎn)兒相當(dāng)于我們現(xiàn)在講的核心價(jià)值觀。那么歷代經(jīng)學(xué)通過擔(dān)當(dāng)重建道統(tǒng)的學(xué)術(shù)任務(wù)，就使得中華文化的這個(gè)道統(tǒng)若隱若現(xiàn)，若斷若續(xù)，但是一脈相承，綿延不絕。所謂若隱若現(xiàn)，若斷若續(xù)，就是在某些社會(huì)黑暗的時(shí)候，分裂戰(zhàn)亂的時(shí)候，就是孔子說的“大道既隱”，這個(gè)時(shí)候道統(tǒng)好像沒了，但是其實(shí)有，只不過它是隱藏起來了。很多儒者，就是我們經(jīng)常講的《易經(jīng)》當(dāng)中的“天地閉，賢人隱”，他們存在，道就存在。所以道統(tǒng)仍然是一脈相承，綿延不絕。

好了，這就是關(guān)于這個(gè)道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，下面呢，與此相關(guān)的，我就再聊一下中國(guó)書院的文化精神問題。因?yàn)槲覀冎袊?guó)古代，講到書院的話，可以說就是大儒傳承道統(tǒng)的重要的場(chǎng)所，可以說書院就是一個(gè)道場(chǎng)。那么道統(tǒng)的傳承綿延不絕，很大程度上是依賴于傳統(tǒng)的書院。提到書院，我們就說最早，其實(shí)在漢代已經(jīng)有了，就是經(jīng)師講授經(jīng)典的經(jīng)館,稱“精舍”“精廬”。真正的后來的書院就是從唐代開始，宋明大興，主要是擔(dān)當(dāng)傳承道統(tǒng)的功能。正因?yàn)檫@樣，歷代辦書院的大儒，他們都有自覺的道統(tǒng)意識(shí)。他們心憂天下，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的擔(dān)當(dāng)精神。傳統(tǒng)書院，不管規(guī)模大小，都集中的體現(xiàn)在傳道、弘道、講道、明道、修道，這樣的一個(gè)道統(tǒng)的傳統(tǒng)，也可以說就是傳統(tǒng)書院的一種文化精神。

我們剛才說了，說書院宋代大興。那么為什么宋代書院大興呢？從宋初的三先生，到北宋五子，一直到朱熹、陸王等等都是這樣，就是他們當(dāng)時(shí)有感于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的科舉考試成為一種利祿之門，士人都趨之若鶩，他們不滿意這種現(xiàn)狀，他們就在山水形勝之處修建書院，教授生徒。所以書院就越來越興盛起來了。比如說朱熹，他就建了白鹿洞書院，就是為了講學(xué)傳道，不是為了科舉考試。當(dāng)然我們說這個(gè)書院呢，在出名以后，到了晚清的時(shí)候，很多書院，又成為科舉考試的場(chǎng)所，像我們現(xiàn)在說的這個(gè)高考補(bǔ)習(xí)班一樣，那就是后來的異化了。早期的書院，大儒辦的書院不是這樣，朱熹制定了著名的《白鹿洞書院揭示》，就是白鹿洞書院的學(xué)規(guī)。我還專門寫過一篇文章（朱熹《白鹿洞書院揭示》考論及其現(xiàn)實(shí)意義，儒家網(wǎng)https：//www.lfshouyuan.com/article/20140），分析白鹿洞書院的這個(gè)學(xué)規(guī)，他提出了書院應(yīng)該怎么辦，首先要強(qiáng)調(diào)父子有親、君臣有義、夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信的五教之目。書院昌明倫理。為學(xué)之序就是博學(xué)之、審問之，慎思之，明辨之，篤行之，修身之要就是言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。處事之要就是正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。接物之要就是己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己等等。這個(gè)《白鹿洞書院揭示》可以說是后來很多書院的學(xué)規(guī)一個(gè)典范，相對(duì)來說是最全面的。所以從這個(gè)白鹿洞書院的學(xué)規(guī)能夠看出書院教育為學(xué)目的不是要人們學(xué)一些雜亂的知識(shí)，寫出美麗的文章，沽名釣譽(yù)，謀其利祿，不是這些東西。只要人們誦讀儒家經(jīng)典，讀書窮理，修己達(dá)人，希賢希圣，成為傳承儒家道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的場(chǎng)所。書院教育的內(nèi)容，也是教育的目的，首先要擺脫功利。書院雖然處江湖之遠(yuǎn)，但是與天地自然親近，師生們淡泊名利，體現(xiàn)了孔子講的“謀道不謀食”，“不義而富貴于我如浮云”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

我們剛才提到說書院的主要功能是傳道、弘道、講道、明道、修道等等，主要不是傳授知識(shí)。當(dāng)然，也不是說書院就不講儒家文化知識(shí)，它也擔(dān)當(dāng)了傳播儒家文化知識(shí)的功能，但不是主要的功能。為什么要傳承儒家文化知識(shí)？就是為了傳承儒家的道統(tǒng)。所以說我們說書院講學(xué)，講的是經(jīng)學(xué)、道學(xué)、心學(xué)等等，而不是我們現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)的學(xué)問，不是純粹知識(shí)性的學(xué)問。宋元明這個(gè)時(shí)期，書院大興。所以在傳承儒家道統(tǒng)同時(shí)也形成了學(xué)術(shù)的重鎮(zhèn)，形成了不同的學(xué)派。我們講這個(gè)濂、洛、關(guān)、閩都屬于理學(xué)。濂指周敦頤，濂溪先生；然后洛指程頤、程顥兄弟，洛學(xué)；關(guān)指張載，關(guān)學(xué)；然后呢，閩指朱熹，閩學(xué)等等。雖然都是理學(xué)有不同學(xué)派，往往就是以書院為基地形成不同學(xué)派。書院的學(xué)統(tǒng)在形成過程當(dāng)中與道統(tǒng)是相輔相成的。所以古代書院，為了提高書院的地位，往往就要聘請(qǐng)那些大儒擔(dān)任山長(zhǎng)。因?yàn)檫@些大儒既學(xué)術(shù)淵博，同時(shí)又能夠由學(xué)致道，學(xué)以載道。也就是通過學(xué)統(tǒng)來彰顯道統(tǒng)。

我再舉張載為例，他創(chuàng)立橫渠書院，也就是在關(guān)學(xué)誕生之際。在張載那個(gè)時(shí)代還不叫橫渠書院，這是后來的名稱，但是當(dāng)時(shí)就有書院，叫崇壽院，可以說橫渠書院的前身。張載年輕時(shí)就在這里讀書，后來他晚年在這里隱居，以后一直興館設(shè)教于此，教授弟子。張載提出的“四為”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是在繼承儒家剛健有為、自強(qiáng)不息精神的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為具有“民胞物與”情懷和“天人合一”精神的人生理想和價(jià)值觀，涉及到人類的價(jià)值目標(biāo)、生命意義、道統(tǒng)傳承、社會(huì)理想，展現(xiàn)了張載博愛的情懷、遠(yuǎn)大的志向和強(qiáng)烈的使命意識(shí)。所以他去世以后，人們?yōu)榱思o(jì)念他，就把這個(gè)崇壽院改為橫渠書院，一直下來就影響到現(xiàn)在。他的思想學(xué)說后來就成為關(guān)學(xué)，也屬于理學(xué)的一部分，他就成為關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人。關(guān)學(xué)一直傳承到近現(xiàn)代。

張載，他是孔孟之學(xué)的直接傳承，他覺得漢唐經(jīng)學(xué)雖然興盛，但由于受到道佛的沖擊，就逐漸衰弱，所以到了北宋的時(shí)候，就出現(xiàn)了儒門淡泊，收拾不住的這樣一種局面，在這種情況下，要解決儒學(xué)復(fù)興問題，表面上看屬于學(xué)統(tǒng)，你先要傳承學(xué)統(tǒng)，為往圣繼絕學(xué)，才能傳承道統(tǒng)?！巴ァ本褪沁^去的歷史上的圣賢大儒，他認(rèn)為到他那個(gè)時(shí)代，儒家的圣賢之學(xué)斷裂了，他現(xiàn)在要把它傳承下來。所以張載他就通過學(xué)統(tǒng)的傳承來重建道統(tǒng)。張載“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神”(卷四百二十七《道學(xué)傳》)。就是把儒家這些經(jīng)典，主要是《周易》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》等加以闡發(fā)，他以“民胞物與”的仁愛精神，“敬德愛民”的道德風(fēng)范，“精思力踐”的學(xué)風(fēng)，用“大心體物”的氣度與他“太虛即氣”的宇宙觀，和“一物兩體”的辯證思想，共同構(gòu)建起關(guān)學(xué)思想的學(xué)術(shù)體系，把儒學(xué)拓展提升到一個(gè)全新的階段。他的關(guān)學(xué)，還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)精思力踐，躬行禮教等。張載為“往圣繼絕學(xué)”我們可以理解，就是在在繼承儒家學(xué)統(tǒng)的基礎(chǔ)上，彰顯道統(tǒng)。這就是中國(guó)書院的基本精神。

最后，我再做一下簡(jiǎn)單的概括。我們剛才提到，就是近代以來，我們中國(guó)文化出現(xiàn)了道統(tǒng)斷裂，學(xué)絕道喪。然后中國(guó)文化主體性的喪失，造成了我們這個(gè)民族的民族精神的渙散。然后我們知道，民國(guó)以后國(guó)家也陷入分裂戰(zhàn)亂。長(zhǎng)期的分裂戰(zhàn)亂，四九年以后才重新統(tǒng)一起來，實(shí)際上要說我們現(xiàn)在還沒有完全統(tǒng)一，因?yàn)榕_(tái)灣還孤懸海外。所以我們現(xiàn)在呢，也還是要重建道統(tǒng)。那么傳統(tǒng)的這種學(xué)統(tǒng)斷裂，我們現(xiàn)在引進(jìn)了西方的學(xué)術(shù)的概念范疇等這一套體系，和傳統(tǒng)的學(xué)統(tǒng)還沒有很好的銜接起來。所以現(xiàn)在怎么來傳承學(xué)統(tǒng)？仍然有很多問題需要我們研究，需要我們探索。那么我覺得當(dāng)今道統(tǒng)的重建，是我們中國(guó)最緊迫、最關(guān)鍵的問題。道統(tǒng)的重建與學(xué)統(tǒng)的傳承，相輔相成，密不可分。也就是說，我們?nèi)胧种?，還是要從學(xué)術(shù)，從學(xué)統(tǒng)入手。給講道統(tǒng)，不可能懸空講道，還是要通過經(jīng)典的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中對(duì)經(jīng)典進(jìn)行詮釋，通過對(duì)儒家經(jīng)典的研習(xí)傳承，然后在這樣的一個(gè)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上重建道統(tǒng)。所以我說目前我們這個(gè)主攻的方向，是要在經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上重建儒家的道統(tǒng)。這就是我今天與大家分享關(guān)于道統(tǒng)的重建，學(xué)統(tǒng)的傳承這個(gè)主題的重要內(nèi)容。當(dāng)然，我們落實(shí)的很重要的一個(gè)途徑就是書院。因?yàn)橹挥袝翰拍軘[脫我們現(xiàn)在體制內(nèi)的純粹的知識(shí)性的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究這樣一個(gè)體系。所以我們對(duì)書院應(yīng)該抱有很大的一個(gè)期望：在書院當(dāng)中，我們才有可能重建道統(tǒng)，傳承學(xué)統(tǒng)。

好了，各位朋友，今天關(guān)于這個(gè)話題就與大家分享到這里，有什么不對(duì)的地方，請(qǐng)大家批評(píng)指正。謝謝！今天的講座就到這里，謝謝各位聆聽。

諶衛(wèi)軍@中道文教：非常感謝！感謝韓老師精彩的講座！韓老師對(duì)于我們?nèi)寮业倪@個(gè)思想，道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)以及書院的文化精神非常的了解非常的熟悉。分析得也是非常的深入非常的到位，可以說是追本溯源，條分縷析啊，非常的感謝韓老師！尤其是我們這個(gè)系統(tǒng)出現(xiàn)狀況臨時(shí)調(diào)整之后，韓老師從容不迫，溫文爾雅，素位而行，與道相從，非常的感佩！非常的景仰！我們今天的這個(gè)中道講壇，非常有意義，把道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與這個(gè)書院精神結(jié)合起來講，道統(tǒng)呢，就是由圣賢擔(dān)當(dāng)?shù)淖罡邇r(jià)值系統(tǒng)，學(xué)統(tǒng)呢，就是希賢希圣的士君子傳承的學(xué)術(shù)思想體系，由學(xué)致道，上下學(xué)上達(dá)，構(gòu)成了一個(gè)系列，而且呢，可以由書院去完成這個(gè)學(xué)統(tǒng)，來彰顯這個(gè)道統(tǒng)。從學(xué)理上講是非常的明晰，非常的清楚，非常感謝韓老師給我們做的精彩的講座，我們期待下一次呢，邀請(qǐng)韓老師到杭州靈隱陽(yáng)明學(xué)院給我們傳經(jīng)送寶，也到這里修心養(yǎng)性，感謝韓老師對(duì)我們的指導(dǎo)，對(duì)我們的支持，謝謝！今天的這個(gè)中道講壇，就到這里，大家如果有問題呢，我們還有一點(diǎn)時(shí)間，可以向韓老師請(qǐng)教。

韓星教授：謝謝諶會(huì)長(zhǎng)，謝謝各位的聆聽。有什么問題我們還可以在交流。

譚大同：韓老師好！感謝您的精彩講座！您梳理了一下中國(guó)儒家從先秦到各個(gè)朝代，到現(xiàn)在的一個(gè)道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。那么，因?yàn)槲覀兪橇⒆惝?dāng)下，生活在當(dāng)下，那么如何在當(dāng)下的，就是剛才您所說的那個(gè)現(xiàn)代學(xué)科體系當(dāng)中，也就是說文史哲理工農(nóng)醫(yī)的現(xiàn)代知識(shí)分類學(xué)的基礎(chǔ)上，如何去那個(gè)繼承中國(guó)文化的這個(gè)道統(tǒng)或者學(xué)統(tǒng)？

韓星教授：您說是在現(xiàn)代的體制內(nèi)的學(xué)術(shù)。這個(gè)問題我覺得按照我們現(xiàn)在這個(gè)體制，比如說無論是大學(xué)文史哲不同的學(xué)院（系），或者是我們中國(guó)社科院，各省的社科院。一個(gè)是現(xiàn)在這種學(xué)術(shù)的分類是西化的，這是一個(gè)問題。另外呢，就是說現(xiàn)在我們這種學(xué)術(shù)研究確實(shí)是一種知識(shí)性的，純粹的學(xué)術(shù)研究，是按照西方的，或者說國(guó)際上的這樣一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評(píng)價(jià)的。所以我覺得如果要傳承這樣一個(gè)活的道統(tǒng)，特別把道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和圣賢人格聯(lián)系起來，相當(dāng)難。我們講的士君子的修養(yǎng)，以及希賢希圣，學(xué)為圣賢，我覺得在體制內(nèi)有點(diǎn)兒困難。真的有點(diǎn)困難，因?yàn)樗麄冏非蟮?，他們這個(gè)學(xué)術(shù)的規(guī)范，追求的目標(biāo)不一樣。就像我們現(xiàn)在帶帶研究生的話，那首先你得指導(dǎo)研究生，你怎么把論文寫好，怎么發(fā)表C刊，怎么通過答辯，按照學(xué)術(shù)規(guī)范那一套要求，就沒有時(shí)間精力考慮到什么道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)，修身做人，躬身實(shí)踐。所以我覺得道統(tǒng)重建、學(xué)統(tǒng)傳承在體制內(nèi)是有困難，但是我覺得我們?cè)谘芯可峡梢灾匾曔@一方面，可以研究梳理歷代的道統(tǒng)，我們學(xué)者有這樣一種意識(shí)，如果我們有時(shí)間、有精力，我們既可以做一個(gè)群內(nèi)的學(xué)者，也可以在書院講學(xué)，或者在社會(huì)上傳播儒家的經(jīng)典，傳播國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化。我們也可以對(duì)我們要求高一點(diǎn)，不僅僅是做一個(gè)純粹的專家學(xué)者。在專家學(xué)者的同時(shí)，我們是不是也可以用儒家士君子的要求來要求我們自己？當(dāng)然，我們還不敢說我們要用圣賢的要求，但是我們可以說我們目標(biāo)是希賢希圣，就是每一個(gè)人我們都希望成為圣賢，以圣賢作為我們追求的最高人生目標(biāo)，但是在具體做的時(shí)候，我們當(dāng)然還不敢輕易說我就是圣賢，但最起碼我們能不能有一些傳統(tǒng)的士君子的風(fēng)骨？士君子當(dāng)然是我們一般人只要努力就可以做到的，某些方面做到的都可以算是君子。所以現(xiàn)在很多地方，特別南方幾個(gè)省，包括浙江，都在研究君子文化，弘揚(yáng)君子文化，因?yàn)榫邮且环N“眾趨”人格，就是說一般的人，特別的一般知識(shí)分子，只要努力都能做到君子的某些方面，就算得上是君子。因?yàn)榫右蟊容^低嘛，大眾型的。所以這一點(diǎn)呢，我們專家教授也可以有意識(shí)的，有這方面的修養(yǎng)和踐行，成為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的士君子，把儒者、士君子和現(xiàn)在的專家教授結(jié)合起來。不然，如果純粹的所謂專家教授，我們知道現(xiàn)在社會(huì)上給我們給很多專家教授的印象評(píng)價(jià)是很不好的。那就是因?yàn)槲覀儧]有了我們傳統(tǒng)的士君子那樣的一個(gè)道德理想、道德人格的追求。所以我們現(xiàn)在呢，一個(gè)在學(xué)術(shù)上可以對(duì)這個(gè)道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)進(jìn)行一種傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究，另外一個(gè)就是關(guān)鍵就是我們?cè)趥€(gè)人的人格修養(yǎng)修身上，怎么能夠把傳統(tǒng)的士君子很多修養(yǎng)恢復(fù)起來。當(dāng)然我們更高的理想，還是要希賢希圣。這就是的理解，簡(jiǎn)單地說，就是說怎么把體制內(nèi)和體制外，把現(xiàn)代和傳統(tǒng)，把中國(guó)和西方，盡可能結(jié)合起來。我就回答到這里。

諶衛(wèi)軍@中道文教：非常感謝！感謝韓老師的精彩回答！我這邊呢，也有一個(gè)問題，就是韓老師剛才講到，我們現(xiàn)在是禮崩樂壞，學(xué)絕道喪，就是主體性喪失，民族性渙散，這是一個(gè)大致的判斷，我非常的認(rèn)可，就是我們?nèi)绾稳ソ⒅黧w性，去完善民族性，需要我們知識(shí)分子自覺擔(dān)當(dāng)?？芍^任重道遠(yuǎn)，那么除了書院之外，我這邊還在做這個(gè)讀書會(huì)，弘毅讀書會(huì)，我們推出經(jīng)典閱讀，中國(guó)經(jīng)典是12本，通過讀書會(huì)的形式來這個(gè)承天命，繼道統(tǒng)，立人倫，傳斯文。我們利用周日休息的時(shí)間，大家聚在一起，上午是采風(fēng)游學(xué)，敬天愛人，下午是經(jīng)典閱讀，安身立命，那么周六晚上，就今天晚上呢，是做中道講壇，這樣呢，就可以有一個(gè)固定的時(shí)間，持久地來做這樣一個(gè)事情，就可以建立我們中國(guó)人的信仰生活和精神家園，就是中道文教。那么這種方式也是一種變通方式，如果有書院來承擔(dān)那更好，沒有書院呢，我們用讀書會(huì)的方式，文學(xué)社的方式，中道講壇的方式來推動(dòng)，您看這樣可不可以？

韓星教授：我覺得這樣挺好的。其實(shí)我剛才講書院呢，就是比較正規(guī)的。而且現(xiàn)當(dāng)代呢，書院發(fā)展也很火。當(dāng)然這幾年呢，因?yàn)榉N種原因也受到了很大的限制，現(xiàn)在很多書院國(guó)家沒有辦法認(rèn)可他，就是他沒辦法注冊(cè)。書院在教育部門注冊(cè)呢，還是在文化部門注冊(cè)等等，所以近幾年呢，書院已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)衰弱。但這多年我看讀書會(huì)很興盛，我覺得這也是一個(gè)很好的現(xiàn)象。還有，現(xiàn)在我們很多人通過讀書會(huì)，不僅僅是線下的，像您直接組織這個(gè)線下的，還有線上的讀書會(huì)。所以這樣呢，就超跨越了時(shí)空，使得更多的人能通過線上，通過微信群，通過騰訊會(huì)議等學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在有很多微信群的讀書會(huì)，讀某一部經(jīng)典，或者一個(gè)主題思想。像向您這個(gè)讀書會(huì)呢，也有一套想法，我覺得都非常好。通過這樣的讀書會(huì)，我覺得很多人都做過類似的事情，都是在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化。如果具體講，可能每一個(gè)讀書會(huì)，每一個(gè)書院，或者某一個(gè)什么傳播機(jī)構(gòu)，具體的有些想法不盡相同，各有特色，各有所長(zhǎng)，就像我們說古代有那么多書院，形成了不同的學(xué)派。當(dāng)然我們現(xiàn)在離學(xué)派還差得遠(yuǎn)，但是最起碼我們中國(guó)文化在不斷地走向全面復(fù)興。盡管也遭遇了很多的困難和阻力，但是中國(guó)文化復(fù)興的大趨勢(shì)是不可阻擋，不可逆轉(zhuǎn)的，所以我們就通過各種各樣的形式，特別這個(gè)讀書會(huì)，我覺得是最有效的。扎扎實(shí)實(shí)的讀一些經(jīng)典，不僅僅是把一些義理學(xué)理弄清楚，而且通過經(jīng)典明道、行道、傳道。首先明這個(gè)道，然后行這個(gè)道，接著傳這個(gè)道等等，那么同時(shí)呢，我們也可以在這個(gè)基礎(chǔ)上，和我們個(gè)人的心性修養(yǎng)，和我們個(gè)人的生活方式結(jié)合起來。所以有很多讀書會(huì)，對(duì)我們自身修身做人、為人處世有益。成人也需要補(bǔ)充生活化的各種禮儀，以及琴棋書畫等等，一種既有個(gè)人修身，又是一種生活方式。大致這樣的一個(gè)過程，就能夠比較全面地、生動(dòng)活潑地復(fù)興儒家的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)，以及儒家的一種生活方式。因?yàn)楸M管儒家講道講學(xué)，他不是脫離具體事物、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，不是純粹形而上的。我們讀《論語(yǔ)》要回到孔子和他的學(xué)生那樣一個(gè)時(shí)代，他和學(xué)生當(dāng)時(shí)是怎么學(xué)習(xí)？怎么生活？對(duì)于經(jīng)典，不僅僅是把義理，把其中的道理弄清楚，同時(shí)個(gè)人的修身和生活化其實(shí)也很重要。好，我就回答這些。

諶衛(wèi)軍@中道文教：非常感謝，謝謝韓老師，精彩的講座和精彩的交流，花了兩個(gè)多小時(shí)將近三個(gè)小時(shí)，與大家分享交流，讓我們茅塞頓開，回味無窮。我們也期待再次邀請(qǐng)韓老師到我們杭州來做講學(xué)傳道喪，那么這一次呢，我們就到這里結(jié)束，感謝大家的參與，謝謝！

韓星教授：好，謝謝諶會(huì)長(zhǎng)，謝謝各位。再見，再見，以后有機(jī)會(huì)再見。

諶衛(wèi)軍@中道文教：好，謝謝韓老師，再見！

兼特聘教授、曲阜圣賢教育學(xué)校校長(zhǎng)、中和書院院長(zhǎng)等，主要研究中國(guó)思想文化、儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、近代儒教等。在《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文160多篇，出版有《先秦儒法源流述論》《儒法整合：秦漢政治文化論》《中國(guó)文化通論》《儒家人文精神》《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》《儒學(xué)新詮》《走進(jìn)孔子——孔子的思想體系、價(jià)值和命運(yùn)》《<孝經(jīng)>曾子論孝讀本》《大學(xué)中庸解讀》、選編《段正元文集》（上下）、《仁》等十多部著述，山東教育電視臺(tái)“孔子大學(xué)堂”、陜西電視臺(tái)“知道中國(guó)”主講嘉賓。近年來到許多國(guó)家和地區(qū)學(xué)術(shù)交流，產(chǎn)生了廣泛影響。

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