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當(dāng)下地方儒學(xué)社團(tuán)平臺建設(shè)及新的業(yè)務(wù)增長點(diǎn)淺論

作者：常檣

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第4期

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【摘要】對于當(dāng)下中國地方儒學(xué)社團(tuán)而言，有必要立足于自身所處之具體區(qū)域，有機(jī)整合區(qū)域內(nèi)相關(guān)人、財(cái)、物等方面的資源和力量，圍繞推動新時代儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，精進(jìn)有為，努力展現(xiàn)其使命擔(dān)當(dāng)。具體來說，地方儒學(xué)社團(tuán)一方面應(yīng)做到“守正”——加強(qiáng)黨和政府政策宣講平臺、學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化平臺這兩大平臺建設(shè)；另一方面也應(yīng)做到“創(chuàng)新”——拓展其新的業(yè)務(wù)增長點(diǎn)，這至少應(yīng)包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容：盤點(diǎn)儒學(xué)資源，倡行中式禮俗，開發(fā)線上內(nèi)容，培育美德講師。

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【關(guān)鍵詞】地方儒學(xué)社團(tuán)；平臺建設(shè)；業(yè)務(wù)增長點(diǎn)；儒學(xué)

【作者簡介】常檣，山東臨清人，現(xiàn)為尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）副研究員，研究方向?yàn)椋喝寮艺軐W(xué)、儒學(xué)普及應(yīng)用、儒學(xué)社團(tuán)發(fā)展建設(shè)。

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一、導(dǎo)言

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錢穆先生曾言：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫?！盵1]序言，1在數(shù)千年中華文明發(fā)展史上，儒學(xué)開創(chuàng)者孔子是一個承上啟下的樞紐式、核心性的人物。正如錢先生所言，孔子承繼了他之前的中華文化之精華，又為后世新的中華文化明確了價值方向，奠定了思想基礎(chǔ)。2022年，正逢孔子去世2500年。值此特殊年份，我們有必要全面盤點(diǎn)過去2500年“后孔子時代”的精神家底，并為更好邁向下一個2500年提供必要的思想“盤纏”，夯實(shí)必要的發(fā)展基礎(chǔ)。

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站在和孔子相關(guān)的這兩個2500年的歷史結(jié)合點(diǎn)上，圍繞孔子思想、儒學(xué)的傳承發(fā)展，我們要總結(jié)回顧的東西很多，要展望規(guī)劃的東西也很多。我們始終認(rèn)為，新時代的儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)，有必要在業(yè)務(wù)推進(jìn)上全力實(shí)現(xiàn)“五化”——現(xiàn)代化、社會化、生活化、年輕化、國際化。期待儒林廣大有識之士從各自學(xué)術(shù)專長出發(fā)，結(jié)合踐履實(shí)修，回應(yīng)時代關(guān)切，提出真知灼見。本文擬在過往有關(guān)研討的基礎(chǔ)上，繼續(xù)圍繞儒學(xué)社團(tuán)發(fā)展建設(shè)，發(fā)表一點(diǎn)淺薄言論。

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之前，筆者曾圍繞新時代中國儒學(xué)社團(tuán)發(fā)展建設(shè)做出初步探索，并發(fā)表若干篇篇小文。在拙文中，指出：依據(jù)民政部社會組織管理局主辦的官微“中國社會組織動態(tài)”上的“全國社會組織查詢”系統(tǒng)，筆者對含有“儒學(xué)”“儒家”“孔學(xué)”“孔子”等字眼的大陸儒學(xué)社團(tuán)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，得出的結(jié)論是：截止到2021年3月28日，中國大陸共有儒學(xué)社團(tuán)218家，其中，在黨的十八以后成立的儒學(xué)社團(tuán)有146家，占比近67%，從數(shù)量上可見，黨的十八以后，我國儒學(xué)事業(yè)迎來了改革開放后最繁榮、最活躍的時期；目前來看，全國性儒學(xué)社團(tuán)僅2家（即中華孔子學(xué)會、國際儒學(xué)聯(lián)合會），地方性儒學(xué)社團(tuán)占絕大多數(shù)。還指出，新時代儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)在以下方面體現(xiàn)使命擔(dān)當(dāng)：（一）推動化民成俗，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)走向大眾、走進(jìn)生活；（二）整合社會資源，建構(gòu)“儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)命運(yùn)共同體”；（三）發(fā)揮資政作用，為黨委政府進(jìn)行政治決策貢獻(xiàn)智慧和力量；（四）講好儒學(xué)故事，助推中國文化“走出去”和文明對話的開展；（五）多方募集資金，為實(shí)現(xiàn)儒學(xué)持久發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)保障。[2]51,54-55

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儒學(xué)是一門普適性、實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問。在我國歷史上，廣義上的區(qū)域性儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)源遠(yuǎn)流長，學(xué)理闡發(fā)與社會普及方興未艾，碩果累累，但我們也必須要面對當(dāng)下存在的兩個事實(shí)：其一，儒學(xué)社團(tuán)，特別是地方性儒學(xué)社團(tuán)，在了解并引導(dǎo)百姓了解黨和國家有關(guān)政策上還存在很大提升空間；其二，有些儒學(xué)社團(tuán)從業(yè)者往往把儒學(xué)界狹窄地理解為儒學(xué)學(xué)術(shù)界，而忽視了普及應(yīng)用方面的工作，在推動儒學(xué)價值理念走向生活、走向群眾方面也還存在很大提升空間，特別是當(dāng)下大量科研成果還僅僅停留在理論著述中，還沒有借助儒學(xué)社團(tuán)的平臺，精準(zhǔn)有效地轉(zhuǎn)化為人民群眾的行動指南。換言之，當(dāng)下中國地方儒學(xué)社團(tuán)在上傳下達(dá)、服務(wù)人民群眾上的能力和水平上，還存在著較大欠缺。

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就整體而言，儒學(xué)社團(tuán)從業(yè)者依托儒學(xué)社團(tuán)這個組織平臺，共同組成了“趣緣共同體”和“道緣共同體”，他們彼此之間，三觀一致，粘性較高，價值認(rèn)同度和行動自覺性超越了血緣、地緣、業(yè)緣，互為同道中人，更容易做到“以友輔仁”。特別是對于地方儒學(xué)社團(tuán)從業(yè)者而言，他們往往具有地緣優(yōu)勢明顯、參與者習(xí)俗一致、服務(wù)對象訴求趨同的特點(diǎn)，更容易在具體業(yè)務(wù)工作推進(jìn)中，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造佳績。

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回望過去幾十年可發(fā)現(xiàn)，地方儒學(xué)社團(tuán)業(yè)務(wù)工作普遍集中在舉辦活動（學(xué)術(shù)研討、文化雅集、主題講座等）和編發(fā)論著上，這些工作對推進(jìn)儒學(xué)事業(yè)發(fā)展意義重大，有必要繼續(xù)高質(zhì)量謀劃實(shí)施。但地方儒學(xué)社團(tuán)也應(yīng)根據(jù)時代新發(fā)展和社會新需求，恰當(dāng)拓展其業(yè)務(wù)范疇，確保在規(guī)范發(fā)展的同時，實(shí)現(xiàn)持久發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展、與時俱進(jìn)發(fā)展?；谝陨险J(rèn)識，我們認(rèn)為，當(dāng)下地方儒學(xué)社團(tuán)有必要立足于自身所處之具體區(qū)域，積極整合區(qū)域內(nèi)相關(guān)人財(cái)物等方面的資源和力量，圍繞推動新時代儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，精進(jìn)有為，努力展現(xiàn)其使命擔(dān)當(dāng)。具體而言，地方儒學(xué)社團(tuán)下一步的工作著力點(diǎn)應(yīng)放到以下兩個大的方面：一是“守正”，努力加強(qiáng)其自身的平臺建設(shè)；二是“創(chuàng)新”，努力拓展其新的業(yè)務(wù)增長點(diǎn)。

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二、守正：加強(qiáng)兩大平臺建設(shè)

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當(dāng)下，我國地方儒學(xué)社團(tuán)無不肩負(fù)著講好中國故事“儒學(xué)篇章”的時代重任，應(yīng)努力教育引導(dǎo)廣大群眾，特別是青少年，認(rèn)識儒家文明的起源和發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)識儒家文明對中國歷史和中華民族的重要影響，認(rèn)識儒家文明對中外文明交流互鑒的重大貢獻(xiàn)，不斷增強(qiáng)民族自豪感和民族凝聚力。有鑒于此，地方儒學(xué)社團(tuán)便有必要持續(xù)加強(qiáng)兩大平臺建設(shè)——就政治立場而言，應(yīng)把自身建設(shè)成黨和政府政策宣講平臺；就文化立場而言，應(yīng)把自身建設(shè)成學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化平臺。

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（一）黨和政府政策宣講平臺

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明末東林黨人顧憲成曾為無錫東林書院題寫一副著名的對聯(lián)：風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心。他以此提醒廣大士人，切莫做“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”的“自了漢”，要時刻關(guān)注國家大事、政治導(dǎo)向、百姓生計(jì)，同時也隱含著對士人經(jīng)世致用、知行合一的善意勸說。

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就屬性而言，在傳統(tǒng)時代，作為儒家重要道場的書院，其實(shí)就是介于朝廷和民間的“中介機(jī)構(gòu)”——它非公非私、非國家機(jī)構(gòu)非個人。這樣的“中介機(jī)構(gòu)”，包含的范圍極廣，除書院以外，宗族、村社、行會等也位列其中。這些“中介機(jī)構(gòu)”具有承上啟下、疏通官民、協(xié)調(diào)各方的重要功能。對于今日中國而言，隨著中國社會全面發(fā)展進(jìn)步，作為“中介機(jī)構(gòu)”的當(dāng)代中國社會組織，也在發(fā)揮著越來越重要的作用。將自身活動與黨和國家有關(guān)政策緊密結(jié)合起來，是當(dāng)下社會組織確保其沿著正確道路前行、實(shí)現(xiàn)自身社會價值的重要保障。社會組織應(yīng)自覺做黨和政府有關(guān)政策的堅(jiān)定貫徹者，這是立身之本，是大的要求和方向。具體到實(shí)踐層面，首先就應(yīng)做到——落實(shí)“家事國事天下事事事關(guān)心”的歷史性倡議，充分發(fā)揮其在發(fā)動社會群眾、整合各方力量上的優(yōu)勢，開展政策宣講，把黨中央的各項(xiàng)方針政策傳遞到民間基層、社會大眾。而具體到儒學(xué)社團(tuán)，就更應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)負(fù)起宣講黨和國家關(guān)于弘揚(yáng)包括儒學(xué)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)政策之職責(zé)使命了。

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黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，特別是習(xí)近平總書記，提出了“四個講清楚”“兩創(chuàng)”“兩個結(jié)合”等系列重要論斷和指示，為全黨全國各族人民弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本政治遵循。特別是對于研究、傳承孔子思想、儒家文化，習(xí)近平總書記更是多次直接參與有關(guān)調(diào)研與討論。2013年11月26日，他以總書記的身份視察曲阜，在孔子研究院主持召開研討會，提出“國無德不興，人無德不立”，實(shí)際上突出了一個“德”字；2014年9月24日，他以國家主席的身份出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會開幕式，發(fā)表重要講話，實(shí)際上突出了一個“和”字。而一個“德”字、一個“和”字，恰是我們理解孔子思想、整個儒學(xué)體系及中華文化之歷史地位與時代價值的最關(guān)鍵字眼。在習(xí)近平總書記治國理政理論及實(shí)踐中，到處都充滿著對儒學(xué)、中華文化的堅(jiān)定承襲與活學(xué)活用。正如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中所提出的重要論斷：習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“中華文化和中國精神的時代精華”。

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此外，黨的十八以來，黨中央、國務(wù)院及地方各級黨委政府都曾出臺過有關(guān)公民道德建設(shè)、愛國主義教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展等方面的實(shí)施意見、實(shí)施綱要，這些文件都極具指導(dǎo)性、引領(lǐng)性、實(shí)踐性。這些文件精神都與百姓生活、人倫日用息息相關(guān)，百姓不僅要了解、熟悉，更要參與到貫徹執(zhí)行中。

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地方儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)高度重視黨和政府有關(guān)政策的宣講工作，特別是要依托自身黨組織，在地方黨委政府的指導(dǎo)和支持之下，加強(qiáng)與地方各部門、各單位，特別是宣傳部門、教體部門、文旅部門的合作，直面百姓，有步驟、有計(jì)劃、有針對性地對黨和政府有關(guān)政策進(jìn)行宣講、解讀，增強(qiáng)百姓對黨和政府有關(guān)政策的認(rèn)知與了解，以及對儒學(xué)價值理念和知識體系的好感與認(rèn)同，從而幫助、協(xié)同地方黨委和政府更好地將有關(guān)政策精神落到實(shí)處。

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（二）學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化平臺

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儒學(xué)是學(xué)問、學(xué)術(shù)，但儒學(xué)同時也是面向生活實(shí)際、提升生命境界的經(jīng)世致用之學(xué)，是生活之學(xué)、處世之學(xué)、行動之學(xué)、大眾之學(xué)，對人的日常生活、社會生活乃至政治生活等皆具有重要的指導(dǎo)意義。因此儒學(xué)必須要積極回應(yīng)時代關(guān)切，服務(wù)群眾生活，建構(gòu)和諧人倫秩序。在這個意義上講，儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)努力把自身建設(shè)成一個學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化平臺。

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筆者曾聽一位電視媒體人講過一件事：他們曾策劃過一個講座，邀請一位著名的哲學(xué)學(xué)者為中學(xué)語文教師講授中國文化。據(jù)他講，這次講座的結(jié)果非常之差，教師普遍對主講人的講授內(nèi)容不感興趣，而主講人也對臺下教師的表現(xiàn)感到遺憾。原本，活動策劃者一廂情愿地以為，一方是造詣精深、學(xué)識淵博、享譽(yù)中外的學(xué)術(shù)大家，理當(dāng)會得到聽眾的期待和歡迎；另一方是具有一定文化基礎(chǔ)的一線知識傳授者，也應(yīng)會對學(xué)術(shù)大家的講授內(nèi)容產(chǎn)生濃厚興趣；而雙方更應(yīng)當(dāng)進(jìn)行熱烈地互動，最后結(jié)果自然也就該皆大歡喜。但結(jié)局卻事與愿違，不歡而散！類似事情，筆者在工作中多有經(jīng)歷。

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對于此事，究其原因，還是在于策劃出了問題。實(shí)際上，“科研成果”和“傳播內(nèi)容”是兩個截然不同的概念，二者的受眾群體甚至可能都沒有交叉。我們主張，包括儒學(xué)社團(tuán)在內(nèi)的儒學(xué)機(jī)構(gòu)在業(yè)務(wù)推進(jìn)上應(yīng)做到“雙輪驅(qū)動”——既重視學(xué)術(shù)闡發(fā)，服務(wù)學(xué)者，又重視普及推廣，服務(wù)大眾。這個思路本沒有錯，但問題的關(guān)鍵在于，我們還要深入探討，以上兩個“輪子”該如何相互配合、完美銜接，從而共同推動儒學(xué)事業(yè)這輛“大車”穩(wěn)步前行。這就涉及到學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化的問題了。

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科研工作與普及工作，原則、目的都大不相同——科研工作要求具備理論性、思想性、學(xué)術(shù)性，很大程度上旨在務(wù)虛求真，不求實(shí)用；普及工作則要求具備知識性、教育性、大眾性，很大程度上旨在崇德求善，務(wù)求實(shí)用?？蒲泄ぷ髦饕蓪W(xué)者承擔(dān)；而普及工作，除了有關(guān)黨政部門因職責(zé)所在需深度參與外，儒學(xué)社團(tuán)也責(zé)無旁貸。儒學(xué)的本質(zhì)，決定了儒學(xué)從業(yè)者必須走出學(xué)術(shù)象牙塔，深入到生產(chǎn)生活一線，去指導(dǎo)人倫日用，而儒學(xué)社團(tuán)恰恰就具有整合學(xué)術(shù)界和民間力量的獨(dú)特優(yōu)勢，是二者之間非常關(guān)鍵的橋梁和紐帶，儒學(xué)社團(tuán)從業(yè)者也就應(yīng)充分利用其“中介”身份，探索如何在學(xué)術(shù)界與民眾之間，做一個合格的策劃者，既要搞清楚民眾有什么樣的現(xiàn)實(shí)困惑和需求，又要弄明白學(xué)者的科研成果到底該怎樣能夠真正為民眾答疑解惑，滿足他們的精神需求。學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用這項(xiàng)工作絕非可有可無，在很大程度上關(guān)乎儒學(xué)能否實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的重大現(xiàn)實(shí)問題。

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三、創(chuàng)新：拓展新的業(yè)務(wù)增長點(diǎn)

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當(dāng)下地方儒學(xué)社團(tuán)還有必要根據(jù)時代之需、社會之變，積極拓展其新的業(yè)務(wù)增長點(diǎn)。其新的業(yè)務(wù)增長點(diǎn)，包括但不限于以下四個重要方面：盤點(diǎn)儒學(xué)資源，倡行中式禮俗，開發(fā)線上內(nèi)容，培育美德講師。

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（一）盤點(diǎn)儒學(xué)資源

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2022年3月，四川大學(xué)教授舒大剛先生在參加一個由尼山世界儒學(xué)中心（中國孔子基金會秘書處）組織的專家座談會時，發(fā)言指出，目前各地儒學(xué)資源非常多，但圍繞儒學(xué)資源所進(jìn)行的調(diào)查研究尚還沒有。因此他建議要重視對儒學(xué)資源調(diào)查研究。筆者個人認(rèn)為，這是一個非常重要的建議，應(yīng)該當(dāng)引起高度重視。我們一方面應(yīng)呼吁學(xué)術(shù)界專家學(xué)者圍繞儒學(xué)資源開發(fā)、利用進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)研究，另一方面，也應(yīng)鼓勵地方儒學(xué)社團(tuán)發(fā)揮其自身優(yōu)勢，對所屬行政區(qū)劃內(nèi)的儒學(xué)資源進(jìn)行認(rèn)真普查、盤點(diǎn)，建立儒學(xué)資源數(shù)據(jù)庫。盤點(diǎn)儒學(xué)資源，是從事一切儒學(xué)工作的必要基礎(chǔ)，不可忽視，但目前來看，這還是一片“處女地”。

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從范疇上來說，儒學(xué)資源可大體分為思想層面的理論學(xué)說和實(shí)物層面的物化載體，其中物化載體又可分為呈現(xiàn)文字的物化載體（如書籍、碑刻、家譜、電子產(chǎn)品等）和反映理念的物化載體（如文物[包括可移動文物和文廟、書院、祠堂等不可移動文物]、現(xiàn)代文化空間[如孔子學(xué)堂、儒學(xué)講堂、道德講堂等]）。眾所周知，儒釋道三教是中國傳統(tǒng)文化的主干，其中儒學(xué)在傳統(tǒng)中國長期扮演著官方主流意識形態(tài)的角色。筆者登錄知網(wǎng)，通過搜索關(guān)鍵詞可發(fā)現(xiàn)，其中關(guān)于“道教資源”“道教文化資源”“道教旅游資源”““佛教資源”“佛教文化資源”“佛教旅游資源”等字眼的文章非常之多，而這些文章中所謂的“資源”，涵蓋廣泛，不僅有思想觀念上的，還有實(shí)物載體上的；而搜索“儒學(xué)資源”“儒家資源”等字眼卻發(fā)現(xiàn)，所涉及文章非常之少，且皆把“資源”局限在了思想觀念上。在黨和國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的今天，我們?nèi)匀蝗鄙賹θ鍖W(xué)資源的深入研究與系統(tǒng)盤點(diǎn)，這顯然屬于一種“燈下黑”！

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事實(shí)上，由古及今，我國各地儒學(xué)資源極為豐富，但由于諸多歷史原因，許多物化載體已遭到嚴(yán)重破壞；加之中國人普遍存在著重文字輕器物、重思想輕技藝的傳統(tǒng)，歷代儒學(xué)典籍通常傳承得頗為系統(tǒng)完備，而相關(guān)文物則頗受冷落——小件文物被遺散到各處，大件文物則遭到嚴(yán)重破壞！儒家文物承載著與儒學(xué)相關(guān)的價值理念、思想觀念、人文精神等，是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是我們研究儒學(xué)、認(rèn)識儒學(xué)的重要媒介和載體，應(yīng)當(dāng)引起高度關(guān)注和特別保護(hù)。文物是有形的價值觀。每種文物，其身上或多或少都存在著某種價值觀的印記，都能反映出時代中人某方面的好與壞、是與非、贊成與反對，文物在價值觀傳遞上完全能夠發(fā)揮其獨(dú)特的作用，我們沒有理由不保護(hù)好、利用好祖先遺留下來的這些寶貴財(cái)富。

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漫步位于曲阜的孔子博物館，我們?yōu)槟切┤寮椅幕}材的文物得到有效保護(hù)感到欣慰，同時也期待這些文物可以插上互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及創(chuàng)意的翅膀，飛入尋常百姓家，發(fā)揮傳播儒學(xué)思想理念的功效。我們也期待，遍布在各地的文廟、傳統(tǒng)書院等文化空間，在新時代得以重新發(fā)揮立德樹人、成風(fēng)化人的教育功能，展現(xiàn)新的時代生機(jī)和活力。與此同時，我們也不可忽視對以儒家文化為主題的現(xiàn)代文化空間的利用，這些場所同樣也是弘揚(yáng)儒家文化的重要道場。但話又說回來，保護(hù)利用的前提，則是進(jìn)行全面、細(xì)致的盤點(diǎn)。特別是互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)的發(fā)展為今人從事這項(xiàng)工作提供了極大便利，我們更應(yīng)當(dāng)用心謀劃，系統(tǒng)規(guī)劃，盡快推出儒學(xué)資源調(diào)查管理機(jī)制和儒學(xué)文物身份證制度，力爭建成儒學(xué)資源數(shù)據(jù)庫并公之于眾。在此方面，地方儒學(xué)社團(tuán)大有可為，應(yīng)增強(qiáng)自身工作的主動性、自覺性、責(zé)任感和使命感。

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（二）倡行中式禮俗

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2022年3月，在全國“兩會”上，全國政協(xié)常委、山東大學(xué)教授王學(xué)典先生提出建議，編定《國民通禮》，對待人接物、婚喪嫁娶、歲時節(jié)日等日常禮儀進(jìn)行明確規(guī)范與界定，重建“禮儀之邦”，建構(gòu)以仁義禮智信為內(nèi)核、以溫良恭儉讓為外在表現(xiàn)的禮儀社會。王學(xué)典先生提出這樣的建議，是有著廣泛之社會實(shí)踐基礎(chǔ)的。從某種意義上講，儒學(xué)就是一種禮教。在此我們建議，地方儒學(xué)社團(tuán)應(yīng)積極推動新中式禮俗的落地。推行新中式禮俗，這是增強(qiáng)民眾文化自覺和文化自信、推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的有力抓手和具體舉措。

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新中式禮俗涉及大眾生活中的方方面面，一時間“大躍進(jìn)”式地在社會上全面鋪開，效果可能適得其反，不妨試著通過以點(diǎn)帶面的形式，逐步展開。前期，儒學(xué)社團(tuán)可根據(jù)自身情況，選擇一兩項(xiàng)內(nèi)容作為突破口。

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如，可把倡行新中式婚禮作為一個突破口。改革開放以后，我國民眾崇洋之風(fēng)曾越刮越盛，客觀講這不無益處，但隨著中國國力全面提升和中華文化全面復(fù)興，這種風(fēng)氣的弊端也越來越大，越來越明顯。西式婚禮便是我們盲目崇洋的典型表現(xiàn)。對西方人而言，在教堂舉辦的西式婚禮有著濃厚的宗教文化背景，直接反映著西方人的宗教信仰和價值追求。而絕大多數(shù)中國人所倡行的所謂西式婚禮，只是簡單移植了西式婚禮之表，并未把握其精神實(shí)質(zhì)，結(jié)果往往導(dǎo)致不土不洋、不中不西、不倫不類！而中式婚禮，直接反映了“儒教中國”的和諧倫理主張和美好生活追求，不失為一堂成功的家庭美德教育課。在新時代，我們可對傳統(tǒng)中式婚禮進(jìn)行合理改造，使之更符合時代要求、社會環(huán)境。這就涉及到儒學(xué)社團(tuán)如何更好處理“古”與“今”的關(guān)系，促進(jìn)儒學(xué)實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的問題了。[3]彩插，6目前，許多婚慶公司都已把策劃執(zhí)行新中式婚禮作為一項(xiàng)重要的業(yè)務(wù)，新中式婚禮也得到越來越多年輕人的青睞。山東膠州孔子六藝文化園依托中國孔子基金會公益品牌項(xiàng)目“孔子學(xué)堂”建設(shè)，適時設(shè)立了“結(jié)婚禮堂”，免費(fèi)為當(dāng)?shù)厥忻衽e辦新中式婚禮，宣傳推廣新時代結(jié)婚習(xí)俗，受到當(dāng)?shù)厥忻竦臍g迎和好評。

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再如，儒學(xué)社團(tuán)還可與地方中小學(xué)開展合作，把指導(dǎo)中小學(xué)倡行開筆禮、成人禮、尊師禮等作為突破口。近年來，有些學(xué)校圍繞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”這一大主題制定了系統(tǒng)的行動方案，其中就包括舉辦開筆禮、成人禮及孔子誕辰日祭孔等極具儀式感的活動。這些活動對少年兒童親近、體驗(yàn)、感知儒家思想及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，起到顯著的促進(jìn)作用。但也要格外注意，倡行以上中式禮俗要堅(jiān)決避免官僚主義、形式主義。要清楚，倡行中式禮俗不是形象工程，不是跟風(fēng)趕時髦，不是泛娛樂化，更不是為了迎合某些人的特殊偏好，如果對祖先遺留下來的寶貴精神財(cái)富缺少最基本的誠敬之情、謹(jǐn)嚴(yán)之心，其結(jié)果往往走樣，甚至事與愿違。若干年前，筆者曾聽著名學(xué)者楊朝明先生講過一個經(jīng)歷：一次，他應(yīng)邀參加某一學(xué)校舉辦的成人禮儀式，期間，他問一位學(xué)生，參加這樣的活動有何感受，結(jié)果這位學(xué)生卻說道：“沒什么感受，我都參加好幾次了！”聽罷，楊先生很無語。難道一個人一生需要多個成人禮嗎？這種把原本莊重的成人禮搞成兒戲的做法，簡直荒唐！對此，我們不禁還要發(fā)問：這到底是在教育孩子呢，還是在戕害我們的孩子和文化呢？

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（三）開發(fā)線上內(nèi)容

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我們認(rèn)為，“‘引領(lǐng)’是儒學(xué)機(jī)構(gòu)的核心關(guān)鍵詞，‘引領(lǐng)者’應(yīng)當(dāng)是儒學(xué)機(jī)構(gòu)最高的自我期許?！盵3]彩插，2儒學(xué)機(jī)構(gòu)、儒學(xué)社團(tuán)從業(yè)者既屬于社會活動家，也屬于儒學(xué)事業(yè)當(dāng)之無愧的引領(lǐng)者，理當(dāng)具備有機(jī)整合政、商、學(xué)等社會各界資源的高超能力和水平。賀麟先生曾言：“凡是偉大的政治家或教育家，必然要在移風(fēng)易俗上用功夫。”[4]251那么，儒學(xué)社團(tuán)該如何聯(lián)合、幫助政治家和教育家去從事“美俗”事業(yè)，如何在移風(fēng)易俗上發(fā)揮引領(lǐng)作用呢？對于這樣的問題，儒學(xué)社團(tuán)從業(yè)者有必要進(jìn)行認(rèn)真思考并給出答案。

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不得不說，包括儒家文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一座豐富的資源寶藏，是“糧食店”“藥店”“雜貨店”的合體。把我們的資源優(yōu)勢，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，是今日儒學(xué)社團(tuán)繞不過去的一大時代課題。我們認(rèn)為，與其他組織機(jī)構(gòu)相比，儒學(xué)社團(tuán)在政策宣傳、道德感化、知識傳遞、價值引領(lǐng)方面獨(dú)具優(yōu)勢。對儒學(xué)社團(tuán)而言，在這個互聯(lián)網(wǎng)時代，內(nèi)容投資依然是性價比最高的投資，如果說搭建平臺只是開展業(yè)務(wù)工作的序幕，那么，以“內(nèi)容為王”的理念，輸出民眾喜聞樂見的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容才是業(yè)務(wù)工作的高潮。必須要明白，能否為廣大民眾提供優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)內(nèi)容、正確的價值引導(dǎo)、有效的精神支撐，從根本上決定著新時代儒學(xué)社團(tuán)事業(yè)的興衰成敗。

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今天，各地儒學(xué)社團(tuán)有必要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，積極開發(fā)線上內(nèi)容，不斷滿足社會大眾精神文化需求，從而真正實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗、化民成俗。這對儒學(xué)社團(tuán)來講，可謂是一項(xiàng)當(dāng)務(wù)之急的工作。之所以這樣講，主要基于以下理由：其一，當(dāng)下中國正處在從“富起來”到“強(qiáng)起來”的重要轉(zhuǎn)型期，“富起來”主要側(cè)重物質(zhì)方面，而“強(qiáng)起來”則要兼顧物質(zhì)方面與精神方面。國家“強(qiáng)起來”的一個重要標(biāo)志，就是民眾在“倉廩實(shí)”“衣食足”之后還要“知禮節(jié)”“知榮辱”，吃飽穿暖的民眾在新時代迫切需要建構(gòu)屬于自身的精神家園、心靈樂園，我們需要把適合新時代的“禮節(jié)”和“榮辱”傳遞給民眾，從而確保民眾在精神上“強(qiáng)起來”。民眾具有較高的文化自信、人文精神、道德素養(yǎng)，才能為中華民族偉大復(fù)興奠定更加堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。其二，任何一門學(xué)問、一種文化流派，都有著擴(kuò)大自身“信眾”規(guī)模、提升自身社會影響力的內(nèi)在需求，在成風(fēng)化人方面獨(dú)具優(yōu)勢、為傳統(tǒng)中國提供了主流價值觀的儒學(xué)，亦不例外。其三，當(dāng)下，受新冠疫情影響，人們的交流、學(xué)習(xí)、工作已越來越依賴“線上”，移動互聯(lián)網(wǎng)已成為人們獲取公共資源和服務(wù)的重要平臺。

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開發(fā)線上內(nèi)容的具體操作形式，當(dāng)然要包括實(shí)施線上的專家講座、交流研討了，這屬于傳統(tǒng)業(yè)務(wù)工作的線上化，此外還可通過最新技術(shù)手段，設(shè)計(jì)適合互聯(lián)網(wǎng)特點(diǎn)的線上文化體驗(yàn)、文化互動等活動（如網(wǎng)上祭祖、網(wǎng)上祭孔等）。也就是說，所謂“開發(fā)線上內(nèi)容”，既要在內(nèi)容上別具一格、獨(dú)出心裁，也要在技術(shù)上不落窠臼、別開生面，而實(shí)現(xiàn)這一切的關(guān)鍵，全賴人們在創(chuàng)意策劃上的用心走心！還可說，開發(fā)線上內(nèi)容，不僅需要“仁心”，還需要“恒心”，更需要“匠心”！

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（四）培育美德講師

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儒學(xué)是“成人”之學(xué)、君子之學(xué)，在道德教化上形成了一整套理論原則和實(shí)踐要求，對于正確處理身心關(guān)系、人際關(guān)系、天人關(guān)系極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒學(xué)所闡發(fā)的義理，都屬于“道”的層面的內(nèi)容，與“器”“技”“術(shù)”不同，儒學(xué)之“道”具有永不過時、放之四海而皆準(zhǔn)的獨(dú)特魅力。而這個“道”，也就是崇“德”修“德”之“道”。習(xí)近平總書記2013年視察曲阜，之所以強(qiáng)調(diào)“德”的問題，根本原因就在于由孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)，在引導(dǎo)百姓崇德向善方面，完全能夠發(fā)揮重要作用。

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以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視新時代公民道德建設(shè)。2019年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。在這份實(shí)施綱要中，明確把“傳承中華傳統(tǒng)美德”作為一項(xiàng)“重點(diǎn)任務(wù)”，并指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉。要以禮敬自豪的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，弘揚(yáng)古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華文化基因更好植根于人們的思想意識和道德觀念。深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，深入挖掘自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，并結(jié)合新的時代條件和實(shí)踐要求繼承創(chuàng)新，充分彰顯其時代價值和永恒魅力，使之與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實(shí)生活相融相通，成為全體人民精神生活、道德實(shí)踐的鮮明標(biāo)識。”該文件還明確把四德（社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德）建設(shè)作為“著力點(diǎn)”，并分別賦予每一種道德以五點(diǎn)具體要求和做法。這是一份極其重要的文件，對儒學(xué)社團(tuán)開展業(yè)務(wù)工作極具指導(dǎo)意義，我們要高度重視，結(jié)合地方實(shí)際貫徹落實(shí)。

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基于以上認(rèn)識，我們認(rèn)為，地方儒學(xué)社團(tuán)很有必要重點(diǎn)在德育方面下大功夫，做優(yōu)頂層設(shè)計(jì)，引導(dǎo)廣大民眾進(jìn)一步提高人格修養(yǎng)、堅(jiān)定文化自信、涵養(yǎng)家國情懷、增強(qiáng)人際關(guān)愛。但當(dāng)下有一個問題亟待解決，那就是我們急需培養(yǎng)一批“三觀”正確、既有深厚文化積淀又懂現(xiàn)代傳播規(guī)律的中華美德講師。目前來看，放眼全國，所謂的美德教育課并不少，內(nèi)容涉及社會主義核心價值觀、官德、商德、師德、醫(yī)德、家風(fēng)家教等方方面面，但遺憾的是，其內(nèi)容往往魚龍混雜，質(zhì)量也參差不齊，其中還不乏愚昧落后，甚至負(fù)能量的東西。對此，儒學(xué)社團(tuán)很有必要嚴(yán)格遵照黨和國家有關(guān)文件精神，因地制宜，因時制宜，因人制宜，科學(xué)合理制定符合本地區(qū)實(shí)情的中華美德講師培育方案，讓教育他人的人率先接受教育，接受優(yōu)質(zhì)的教育。培育美德講師是個大的系統(tǒng)工程，本文在此僅提出這個課題，以求教于方家。

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四、結(jié)語

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中國特色社會主義新時代是中國儒學(xué)社團(tuán)大有可為的好時代。往大處說，儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)關(guān)乎“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，不可謂不神圣！但冷眼觀之，今日我國儒學(xué)社團(tuán)也還普遍處于“野蠻生長”階段，多少都存在著這樣或那樣的“成長的煩惱”。儒學(xué)社團(tuán)工作組織者、參與者，都應(yīng)帶著“背著干糧給孔子打工”的志愿精神開展工作，努力克服前進(jìn)中的困難，積極消除發(fā)展中的瓶頸，率先把儒學(xué)精神貫徹落實(shí)到自己的身上，絕不能將組織招牌當(dāng)做沽名釣譽(yù)、欺世盜名的平臺和工具。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，儒學(xué)社團(tuán)本身并無任何榮耀和光環(huán)，今日儒學(xué)社團(tuán)之所以具有一定的吸引力、號召力、影響力，全賴其從業(yè)者的精進(jìn)有為。如果說儒學(xué)社團(tuán)取得了一些成績，那一定是其從業(yè)者和服務(wù)對象勠力同心的結(jié)果；如果說儒學(xué)社團(tuán)有什么美譽(yù)度可言，那一定是由于其從業(yè)者真正把儒學(xué)精神落到了實(shí)處。清代詩人龔自珍在《己亥雜詩》中曾有言曰：“科以人重科益重，人以科傳人可知?！饼徥想m說是個批儒斗士，但他的這兩句詩，對于今天的儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)從業(yè)者而言，還是極具警示意義的。

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傳統(tǒng)中國，并沒有儒學(xué)社團(tuán)，但正如前文所言，卻不乏專司儒學(xué)傳承發(fā)展事業(yè)的“中介機(jī)構(gòu)”，儒家文化、儒學(xué)事業(yè)因此得以發(fā)揚(yáng)光大。從這個意義上講，儒學(xué)社團(tuán)并非無根之木、無源之水?！爸茈m舊邦，其命維新”，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，只要新時代地方儒學(xué)社團(tuán)能夠真正做到承前啟后、守正創(chuàng)新，堅(jiān)持“人文儒學(xué)”“民間儒學(xué)”的角色定位，全力推動傳播與傳承的統(tǒng)一、研究與應(yīng)用的統(tǒng)一、事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)一、專業(yè)性與跨界性的統(tǒng)一、民族性與國際性的統(tǒng)一，[5]76-81積極打造黨和政府政策宣講平臺、學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化平臺，認(rèn)真謀劃新的業(yè)務(wù)增長點(diǎn)，就一定能夠福澤一方、名垂史志！

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