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握好飛向遠(yuǎn)方的風(fēng)箏之線

——以中國傳統(tǒng)家風(fēng)家教助力少兒德育

作者：常檣

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 臺灣《國文天地》2020年8月【總第423期】

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子六月廿八日壬辰

??????????耶穌2020年8月17日

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作者：常檣，本名常強(qiáng)，山東臨清人，現(xiàn)就職于中國孔子基金會秘書處。出版書作：《走近孔子，發(fā)現(xiàn)自己》《儒此便好》《孔子百問》《孔子學(xué)堂微訪談》《問道三人行》。

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自古及今，少年兒童德育工作都是一個(gè)大話題，其重要性自不待言?！兑捉?jīng)》曰：“童蒙養(yǎng)正，圣功也?！敝袊俗怨啪陀幸粋€(gè)共識，那便是要趁早給孩子種下向上向善的種子，欲成事先成人，欲立功先修德。在育人方面，中國傳統(tǒng)家風(fēng)家教簡直就是一座取之不盡用之不竭的富礦，發(fā)掘其中符合時(shí)代和社會需求的成分，必將幫助今天的家庭建設(shè)和人才培養(yǎng)。在全球化日益廣泛深刻之大背景下，伴著今日中國少兒教育制度和理念的日趨科學(xué)理性，將獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)家風(fēng)家教融入其中顯得很有必要，這關(guān)乎“建設(shè)什么樣的家庭”“營造什么樣的學(xué)校文化”“培養(yǎng)什么樣的人”甚至“建設(shè)什么樣的國家”“延續(xù)什么樣的文化”之大問題。

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傳統(tǒng)家風(fēng)：圣賢教子，詩禮傳家

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人在兩種情況下，言論可信度最高，一是行將就木之時(shí)，此時(shí)他已無所顧忌；一是教育子弟之時(shí)，這關(guān)乎家族興衰存亡，他不會講空話、大話、假話。通過一個(gè)人的教子言論，最容易走進(jìn)他的內(nèi)心世界，感知他的心路歷程。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)家教，既屬于以中國傳統(tǒng)知識分子為主導(dǎo)的古代中國人的精神內(nèi)核，也屬于整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中最本真、最務(wù)實(shí)、最要害的一部分內(nèi)容，不可小視。

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學(xué)界普遍認(rèn)為，大約始自周朝開創(chuàng)者，中國家文化開始出現(xiàn)。受宗法制影響，中國人很早就形成“家國一體”“家國同構(gòu)”觀念，確立修身、齊家、治國、平天下的人生理路，這樣的思維觀念必然催生把修齊治平的實(shí)踐功夫有機(jī)整合在一起的獨(dú)特現(xiàn)象——從事于家風(fēng)建設(shè)、致力于家訓(xùn)傳世。特別是知識精英階層，普遍把教育子弟當(dāng)做頭等大事，甚至在后嗣尚未出生時(shí)，便已開始注重“胎教之法”。據(jù)《顏氏家訓(xùn)》記載：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節(jié)之……”

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我們普遍認(rèn)為，《論語》是記錄孔門師徒思想的一部對話體經(jīng)典。但該書中也有特例，曾專門記下周公教子的一段話：“周公謂魯公曰：‘君子不馳其親；不使大臣怨乎不以；故舊無大故，則不棄也；無求備于一人?！?o:p>

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周公是孔子的偶像，晚年的孔子還因好久沒有夢到周公而沮喪，后世尊周公為儒家“元圣”，在唐朝以前，教育機(jī)構(gòu)還存在著以周公為先圣、以孔子為先師的祭祀習(xí)俗，自唐初開始，以孔子為先圣、以顏回為先師的祭祀格局正式確立?？梢娭芄匚恢?。周公作為制禮作樂的鼻祖和周王室第一宗室，非常重視家風(fēng)建設(shè)，他的教育對象，主要是兩個(gè)人，一個(gè)是侄子周成王，一個(gè)是兒子、魯國國君伯禽。上面那句話，便是周公對伯禽的告誡。

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根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，孔子和他的獨(dú)子孔鯉之間的對話并不算太多。《論語》中記錄有這么一條，被人稱作“過庭訓(xùn)”：

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陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩、聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?o:p>

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限于篇幅，這里不再逐字逐句解釋上文之義。在這段表述中，提到了孔子對孔鯉的教導(dǎo)——不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立。這堪稱是孔家傳之后世的最著名的一條家訓(xùn)，因之孔家后來有“詩禮傳家”一說。這也奠定了傳統(tǒng)中國世家大族、官宦文士從事家庭建設(shè)的思想理論基礎(chǔ)。到了北宋，蘇東坡還綜合孔子教子思想和教育思想，提煉出“忠厚傳家久，詩書繼世長”之說，繪就出中國式家風(fēng)家教的底色。

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孔子家訓(xùn)，別看僅僅六個(gè)字，卻給我們提供了大量的信息；別看是父親對兒子的講話，偏于私密，但早已“飛入尋常百姓家”，變成為公共財(cái)富。細(xì)究此六字，我們可以得出如下認(rèn)識：第一，“詩”關(guān)乎人的外在表現(xiàn)（“言”），其可延伸為知識技能；“禮”關(guān)乎人的生存根本（“立”），其可延伸為道德修養(yǎng)，兩者相較，后者明顯更重要；第二，不論是“詩”，還是“禮”，都不是天生天賦的，而是要通過“學(xué)”來獲取，這突出了“學(xué)習(xí)”對于一個(gè)人立身行事的重要性。

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可見，孔氏家風(fēng)，一是重“德”，二是重“學(xué)”。換句話說，欲家業(yè)興旺、子孫綿延，最根本最關(guān)鍵之處在于，子弟要靠學(xué)習(xí)來不斷提升自身修養(yǎng)和道德質(zhì)量?？鬃又螅永m(xù)至今的知名家族及其家風(fēng)家教，無不圍繞著孔子教子的思想內(nèi)涵而展開。像諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、唐太宗的《帝范》、司馬光的《居家雜儀》、朱熹的《朱子家禮》、袁采的《袁氏世范》、呂坤的《宗約歌》、袁黃的《了凡四訓(xùn)》、朱用純的《朱子家訓(xùn)》、曾國藩的《曾國藩家書》等。

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家風(fēng)的本質(zhì)，是學(xué)風(fēng)。

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我們常把“家教”與“家風(fēng)”“家訓(xùn)”放在一起論說，其實(shí)三者存在很大區(qū)別。從邏輯層次上看，家訓(xùn)是家教的總綱，家教營造家風(fēng)，三者“出場”的先后順序應(yīng)當(dāng)是“家訓(xùn)—家教—家風(fēng)”。其中，家風(fēng)為家庭建設(shè)成果的最終呈現(xiàn)。就本質(zhì)而言，家風(fēng)，歸根到底要通過一個(gè)家庭或家族之學(xué)風(fēng)呈現(xiàn)出來，這里所提出的家風(fēng)即學(xué)風(fēng)之論斷完全符合理論邏輯和歷史真實(shí)。再反觀家訓(xùn)，便可說，一切好的家訓(xùn)，都是一個(gè)家庭乃至家族的君子培養(yǎng)辦法，或者說是一個(gè)家庭或家族關(guān)于德育的長期學(xué)習(xí)方案。

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人生在世，無非在追求三樣?xùn)|西，無非在做三件事情，依據(jù)其境界之不同，依次為：求生、求智、求道，求生境界最低，求道境界最高，求道即是追求道德修養(yǎng)、追求天地萬物的運(yùn)行規(guī)律。受儒家思想長期而深刻的浸潤，傳統(tǒng)中國人最重視對“道”的追求，或者說最重視價(jià)值觀教育。而傳統(tǒng)中國的優(yōu)良家風(fēng)、家教、家訓(xùn)，恰是針對求道而生，求道的問題搞明白了，求生、求智將迎刃而解。

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我們常說“知識就是力量”，但有學(xué)者如楊朝明、鮑鵬山等先生就一致認(rèn)為，此話只說了一半，還沒有說完。楊先生認(rèn)為，還應(yīng)在后面加一句“力量需要方向”；而鮑先生更直接，他認(rèn)為應(yīng)在后面加一句“良知才是方向”。兩位學(xué)人說得都非常精彩，人若沒有良知、沒有對“道”及萬事萬物之規(guī)律的正確把控，才會導(dǎo)致“知識越多越反動(dòng)”之惡果的出現(xiàn)。

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地球村民：世界眼光，家國情懷

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2011年時(shí)，我曾到著名語言學(xué)家、時(shí)年106歲的周有光老先生家中專訪他。那時(shí)，周先生思維敏捷，思路開闊，非常健談。臨別時(shí)，我請周先生寫一句話，他寫道：要從世界看國家，不要從國家看世界。并強(qiáng)調(diào)，我們即將進(jìn)入一個(gè)地球村的時(shí)代，我們要學(xué)做地球村民、世界公民，要學(xué)會用世界規(guī)則看問題、做事情，說完這些，他又補(bǔ)充說，我們也要珍惜民族文化，不要丟掉老祖宗的東西，因?yàn)槊褡宓木褪鞘澜绲摹?o:p>

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許嘉璐先生在《中華文化的前途和使命》（中華書局2017年版）一書中曾說，他把澳門稱作“中華式的文化理性的縮影和樣板”。2016年5月，我因公出訪澳門。其中一站是到澳門教業(yè)中學(xué)掛牌“孔子學(xué)堂”，并就傳統(tǒng)文化教育問題進(jìn)行參觀交流。在教業(yè)中學(xué)，我聽到一個(gè)說法，該校教育目標(biāo)是培養(yǎng)具有“家國情懷、傳統(tǒng)根基、世界眼光”的杰出人才。這個(gè)學(xué)校一直秉持著“愛國愛澳”的傳統(tǒng)，積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這不僅令我們產(chǎn)生思考，在澳門這么一個(gè)國際化程度如此之高的地方，其教育機(jī)構(gòu)竟然如此重視中國傳統(tǒng)文化，那么中國其他地方的學(xué)校，又該堅(jiān)守何種辦學(xué)立場呢？或者說，中國學(xué)校到底該培養(yǎng)什么樣的人才呢？

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毫無疑問，我們要培養(yǎng)的就是德智體美勞全面發(fā)展的國家建設(shè)者和致力于民族復(fù)興大業(yè)的接班人。全球化時(shí)代，未來地球主人當(dāng)具備高水平的“三商四力”——“三商”即智商、情商和德商，“四力”即想象力、創(chuàng)造力、擔(dān)當(dāng)力和自控力。其中，德育、德商、自控力是放在第一位的，人若無德、無自我控制能力，如上所述，其言其行可能就會走向反動(dòng)的一面。教育在德育方面出現(xiàn)缺位或走偏，才將培養(yǎng)出一個(gè)又一個(gè)“精致的利己主義者”！

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今日中國，為什么會出現(xiàn)那么多高分低能、知識越多越反動(dòng)的學(xué)生？為什么會出現(xiàn)那么多沒有骨氣和血性的“娘炮”？為什么會出現(xiàn)如馬加爵（殺害4名舍友的云南大學(xué)學(xué)生）、吳謝宇（殺害生母的北京大學(xué)學(xué)生）、林森浩（投毒殺害舍友的復(fù)旦大學(xué)學(xué)生）等受過高等教育的亡命徒？究其根本，就在于“家國情懷、傳統(tǒng)根基”的缺失，就在于德育的失敗。如果馬加爵、吳謝宇、林森浩們讀過孔子那句“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與”，可能就不會走上犯罪之路了。年輕人僅僅有“世界眼光”，絕不可能成為合格的地球村民。

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對此我們該怎么辦呢？路有千萬條，但有一條是根本性的，那便是盡早對孩子進(jìn)行中國式教育，或曰中國式德育。這里，我特別強(qiáng)調(diào)要“盡早”！現(xiàn)在我回望自己的教育經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)對自己德性修養(yǎng)影響最大的老師，是自己的小學(xué)班主任趙培榮老師，盡管那時(shí)還沒有對少兒德育的格外重視。在這個(gè)意義上講，我非常贊同今天流行的少兒讀經(jīng)活動(dòng)，非常看重中國傳統(tǒng)經(jīng)典對少兒的教化作用。

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中國傳統(tǒng)經(jīng)典，特別是儒家的“四書五經(jīng)”，不屬于知識教育、學(xué)問教育、技能教育，而是價(jià)值觀教育，最有利于激發(fā)孩子那顆向上向善的本心，最有利于盡早在他們心靈中種下如梁漱溟先生所說的那種“互以對方為重”的儒家式人際交往觀。這對于中國孩子的立身行事，簡直有百利而無一害。普通人家可能沒有祖先遺留下專屬的家書或家訓(xùn)，但我們不妨視那些歷經(jīng)幾代人、幾十代人反復(fù)檢驗(yàn)的民族經(jīng)典為本家家書、家訓(xùn)，并取而用之。要知道，凡為經(jīng)典，必為高度凝練的精華、群策群力的結(jié)晶，也必為跨越時(shí)空的傳奇、版權(quán)公有的瑰寶。

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清人王鉞在《讀書叢殘》中這樣評價(jià)《顏氏家訓(xùn)》：“凡為人子弟者，當(dāng)家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏?！蹦?，誰也不能說《顏氏家訓(xùn)》就是顏氏一家的獨(dú)享經(jīng)典。顏之推是個(gè)了不起的父親，他為全體中國家庭貢獻(xiàn)了最杰出的教子經(jīng)典，難怪有人把他稱作“萬世父表”（見盧建榮：《顏氏家訓(xùn)：一位父親的叮嚀》，九州出版社2019年版。原話為：“如果孔子是萬世師表的話，顏之推就是萬世父表了?！保?。

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可能有人會說，作為地球村民，何必癡迷于本國本民族的傳統(tǒng)經(jīng)典，大道同源，《圣經(jīng)》等西方經(jīng)典中亦有與“四書五經(jīng)”相似的價(jià)值取向，讓孩子去學(xué)習(xí)西方經(jīng)典未嘗不可。對此，我們不予認(rèn)同。我們認(rèn)為，中國孩子只能在他們?nèi)松脑缙?，接觸中國的經(jīng)典，才能培養(yǎng)他們對中華民族和中國歷史的認(rèn)同，而恰這種認(rèn)同，才是涵養(yǎng)他們“家國情懷、傳統(tǒng)根基”、引導(dǎo)他們走上中華民族偉大復(fù)興道路的必備條件！中國孩子讀中國經(jīng)典，孩子才最有尊嚴(yán)，經(jīng)典才最有價(jià)值，中國才最有希望。對中國少兒而言，閱讀民族經(jīng)典簡直堪為陽光人生、有為人生的正宗起點(diǎn)。這么做，亦是中國式家風(fēng)得以不斷傳承與傳播的一大具體體現(xiàn)。對于老祖宗遺留下來的好風(fēng)俗、好習(xí)慣，該傳承的，我們要不折不扣地傳承；該傳播的，我們也要不遺余力地傳播。

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三駕馬車：同力協(xié)契，美美與共

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“童話大王”鄭淵潔先生曾說，差生是差老師和差家長聯(lián)手締造的。此言甚是。每一個(gè)問題少年兒童的背后，都有一對問題父母和一群失職的教師。孩子有問題，負(fù)責(zé)教育他的任何一方，都難辭其咎。借用并修改網(wǎng)絡(luò)上的一句流行語，可謂“所有少年的自殺，都是他殺！”

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我們常講，少年兒童要在人生起步階段，扣好人生的第一?？圩印５@?？圩拥降啄芊窨酆?，很大程度上還有賴于他人的引導(dǎo)，他們本人可能尚不具備這個(gè)能力。這個(gè)忙，應(yīng)當(dāng)由三股力量共同承擔(dān)——家庭、學(xué)校、社會。三者既要各司其職、各安其位，更要相互補(bǔ)臺、同力協(xié)契、美美與共，構(gòu)成“三駕馬車”的教育格局，共同為少年兒童的品性養(yǎng)成、德性修養(yǎng)添磚加瓦，保駕護(hù)航。教育事業(yè)的靈魂是“立德樹人”，那么家校社三方在此過程中，將扮演何種作用呢？

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其一，家庭教育在“立德樹人”上，起關(guān)鍵性作用。

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教子是齊家的點(diǎn)睛項(xiàng)目。顏之推認(rèn)為，對子女無教而有愛，是一種“敗德”！所以為人父母，一定要當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起教養(yǎng)子女的重任。先說“父教”?！度纸?jīng)》上說：“養(yǎng)不教，父之過?！比绻f父母是孩子的第一任教師，那么嚴(yán)父在其中往往扮演著更為關(guān)鍵的角色。中國孔子基金會原理事長王大千先生曾對我說，一個(gè)合格的父親，要做到生父、養(yǎng)父、“教父”的“三位一體”。國學(xué)大師梁啟超家“一門三院士，九子皆才俊”，其家庭取得如此顯赫的文化功績，離不開梁啟超的家教，傳世的《梁啟超教子家書》便集中展現(xiàn)了梁氏的齊家智慧。

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再說“母教”。我們強(qiáng)調(diào)“父教”，也絕對不可忽視母教。中國古代許多圣賢，都是生長在單親家庭，由母親一手教育出來的，如孔子、孟子、歐陽修、范仲淹等。難怪有人說“大儒常無父”。美國華裔神探李昌鈺的母親王淑貞一個(gè)人含辛茹苦，把13個(gè)子女全部培養(yǎng)成了博士，更是書就了現(xiàn)代“母教”傳奇。

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雖然孩子在單親家庭中成材成功并非個(gè)案，但我們依然要說，父母共同護(hù)佑教導(dǎo)下的孩子更容易在生命的早期扣好人生第一?？圩印＝逃龑＜移毡檎J(rèn)為，從孩子成長角度看，夫妻關(guān)系大于親子關(guān)系；父母好好學(xué)習(xí)，孩子天天向上。父母恩愛和諧、舉案齊眉、精進(jìn)不息，將更有利于孩子健康心理的塑造和優(yōu)良品德的培育。

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其二，學(xué)校教育在“立德樹人”上，起基礎(chǔ)性作用。

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我們常說：“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本?！比粢诖撕蠹右痪湓挘梢院敛缓卣f，應(yīng)當(dāng)是——“教師大計(jì)，鑄魂為本”。當(dāng)中國青少年都在崇拜“小鮮肉”“娘炮”之時(shí)，美國青少年卻在紛紛追慕“鋼鐵俠”“蜘蛛俠”“美國隊(duì)長”等英雄和超人，這難道不是我們的價(jià)值觀、我們的靈魂和思想出了問題嗎？青少年不強(qiáng)，又怎能指望國家強(qiáng)、民族強(qiáng)？客觀來看，今日中國的學(xué)校教育制度并非完美，但絕對是相對比較適合這個(gè)時(shí)代的，我們不可厚古薄今?，F(xiàn)代德育，面臨的并不是缺位與否的問題，而是“更上一層樓”的問題。教育工作者的踐悟至關(guān)重要。從教師思想覺悟與素質(zhì)能力提升的角度來講，如果我們認(rèn)可“父母好好學(xué)習(xí)，孩子天天向上”的話，那么“教師好好學(xué)習(xí)，學(xué)生天天向上”這句話也應(yīng)是成立的。

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學(xué)校乃學(xué)生接受系統(tǒng)而完整教育的唯一道場，學(xué)生最基本之素養(yǎng)品性的養(yǎng)成、最全面之知識技能的獲取，全賴學(xué)校教育。學(xué)校教育之靈魂是學(xué)校文化，而學(xué)校文化，歸根結(jié)底是校長文化。我曾因工作之便，到全國各地中小學(xué)參觀考察。我發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍現(xiàn)象，那便是許多校長都在主動(dòng)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到教學(xué)課程設(shè)置、校園文化建設(shè)、行為習(xí)慣養(yǎng)成上，他們都在努力打造“孔子文化主題校園”。在這樣的校園中，校長和教師是格外受學(xué)生愛戴和尊重的，學(xué)生臉上是掛滿自信和樂觀的。

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青島格蘭德中學(xué)是一家民辦學(xué)校，他們特別重視禮儀教育。在校長的支持下，他們安排學(xué)生在每天晨讀前，舉行敬拜孔子、老子的儀式。這對于培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的敬仰之情，增強(qiáng)學(xué)生的文化自覺和文化自信，起到很好效果。

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濟(jì)寧學(xué)院第二附屬小學(xué)校長李成泉先生是一位有文化情懷的校長，他的理想是把孔子教育思想在他的“一畝三分地”真正落地生根。他曾講，每個(gè)中國學(xué)校都該自覺融入傳統(tǒng)文化教育，傳統(tǒng)文化教育是學(xué)校教育的底色，而不該是特色。他還說，傳統(tǒng)文化教育好比在水池養(yǎng)魚，養(yǎng)水比養(yǎng)魚更重要。這便是在強(qiáng)調(diào)文化熏陶對孩子靈魂塑造的潛移默化之功用。

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順著李成泉先生的思路討論，如果傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)是中國學(xué)校的底色的話，那么，什么是特色呢？本土文化教育才是特色。俗語曰：十里不同風(fēng)，百里不同俗，千里不同情。中國每個(gè)地方都有自己的獨(dú)特習(xí)俗，學(xué)校教育也有責(zé)任把獨(dú)具特色的地方文化引入教學(xué)之中，從而豐富學(xué)生對“鄉(xiāng)村記憶”的認(rèn)知，增強(qiáng)愛家愛國之情。如我到北京師范大學(xué)廈門海滄附屬學(xué)?？疾鞎r(shí)就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)學(xué)校把媽祖、惠安女等獨(dú)具區(qū)域特色的文化元素都融入到了日常教學(xué)之中，受到學(xué)生的歡迎。

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其三，社會教育在“立德樹人”上，起輔助性作用。

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社區(qū)教育是社會教育的重要一環(huán)。但坦誠而言，今天中國所謂的社區(qū)，特別是大城市的社區(qū)，大多是居民按照財(cái)富多寡而聚集在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，他們彼此間工作事業(yè)、興趣愛好等方面的交集并不多，甚至大有“老死不相往來”之勢。在這樣的情況下，談社區(qū)教育可能還為時(shí)尚早，我們期待在未來，社區(qū)能夠真正變成居民，特別是少年兒童的精神家園，我們要努力讓所有居民都能在社區(qū)慰藉鄉(xiāng)愁，把社區(qū)打造成城市未來主人的第一故鄉(xiāng)。

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目前來看，對于大部分時(shí)間花在“兩點(diǎn)一線”上的少年兒童來講，社會教育更多體現(xiàn)在他們對圖書館、博物館、科技館、少年宮及其他愛國主義教育基地等社會公共資源的占有與利用上。一堂精彩的國學(xué)講座、一次奇妙的科技之旅，都有可能對他們品性涵養(yǎng)起到重大的積極作用。社會教育在“立德樹人”上起輔助性作用，但絕非可有可無，同樣不可缺席。

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我們堅(jiān)信，家校社“三駕馬車”的育人模式，科學(xué)合理。三方都不是在孤軍奮戰(zhàn)，而是互相補(bǔ)充、彼此連接的“立德樹人共同體”。打個(gè)不是特別恰當(dāng)?shù)苷f明問題的例子，之于家校社育人工作，猶如制作瓷器——學(xué)校的職責(zé)是用模子為瓷器賦形，家庭的職責(zé)是請美工對其進(jìn)行彩繪，社會的職責(zé)是把這個(gè)瓷器送進(jìn)熔爐去燒造，三方共同制作出一尊精美的瓷器。

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概而言之，家校社三者之間，是大道同源、殊途同歸的關(guān)系，是“闡舊邦以輔新命、極高明而道中庸”（馮友蘭先生語）的關(guān)系，還是“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”（費(fèi)孝通先生語）的關(guān)系。

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最后，我們再回到中國傳統(tǒng)家風(fēng)家教的傳承發(fā)展主題上來。欲做好此項(xiàng)工作，我想有賴“三駕馬車”朝以下幾個(gè)方向來努力：一是親近經(jīng)典，明德明禮；二是仰望榜樣，希圣希賢；三是會通中外，自覺自信；四是知行合一，慎初慎微；五是涵養(yǎng)情懷，愛家愛國。在未來，若一切教育相關(guān)方都能真正做到以傳統(tǒng)文化，特別是以中國傳統(tǒng)家風(fēng)家教涵養(yǎng)少年兒童的價(jià)值觀、人生觀、審美觀、世界觀，風(fēng)箏一般的孩子們不論飛多高、飛多遠(yuǎn)，那根線，都將始終牢牢握在我們手中。而我們，又始終站在祖國的熱土上！

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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