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詩風教化與鳥獸蟲鳴

作者：柯小剛（同濟大學人文學院教授）

來源：“古典日新”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十三日癸巳

          耶穌2022年12月6日

國風何以謂之風？《毛詩大序》曰：“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風?！憋L是上之風教于下，所謂“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”（《論語·顏淵》），也是下之諷上，所謂“詩可以怨”（《論語·陽貨》）。風是上下之間的風氣相通。通過大師、瞽人等詩教官職的設置和采風、陳詩等詩教制度的設計，[《禮記·王制》陳詩觀風之職付諸大師，《毛詩大序》則任在“國史”，不及大師，而同為古文經(jīng)的《周禮》又以“大師掌六律六同”、“教六詩”，合于《大序》詩之“六義”，《荀子·王制》謂“禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也”。各種說法雖有出入，而采詩觀風以輔政教之大旨則莫不相通。]風教得以下布，民情得以上達。

《大序》又云“一國之事，系一人之本，謂之風”。風之所起在一國之事，風之所感在一人之情；風之所詠在一人之志，而風之所教則在一國之人。故《大序》又說：“風，風也，教也；風以動之，教以化之。”風之所詠者情也，而詩之所教者道義也。故《韓詩外傳》所謂“陳情欲以歌道義”，最得風教之實情也。[參《韓詩外傳》卷一第二十章（許維遹校本，中華書局，1980年），及拙文“《詩》學的天人一貫與古今之變”中的相關(guān)分析。]

教何以謂之風？風在《易經(jīng)》的畫卦取象里是巽。巽，順也。風教所以順性命之正，修人道之常也。巽，入也。風教所以入人心之深，體民情之切也。巽，柔也。風教所以調(diào)柔人情之不仁使能相感，矯正人欲之過偏使能中正也。風最善傳情。風教之義在于溫柔七情以敦厚五性，故《經(jīng)解》曰：“溫柔敦厚，《詩》教也?！痹娊绦郧闇厝岫睾瘢缓笾腥丝膳c進德修業(yè)，上士可與盡性知天矣。

人無古今，莫不有情。何以《詩》教以周為盛？堯舜夏商文獻不足自然是重要原因，但也未嘗沒有政教形態(tài)嬗變的原因。王夫之《詩廣傳》開篇即曰：“夏尚忠，忠以用性；殷尚質(zhì)，質(zhì)以用才；周尚文，文以用情。”周之世文明繁華，人情復雜，故《易》教之潔凈精微、《書》教之疏通知遠不敷用矣，故周公制禮作樂，禮以節(jié)情，樂以至性，《詩》之文教于是乎興矣。故孔子曰“郁郁乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》），“子所雅言，詩書執(zhí)禮”（《論語·述而》）。至于“王者之跡熄”則“《詩》亡而后《春秋》作”（《孟子·離婁下》），于是乎素王革命，“正名”之教興矣。今日世界情欲泛濫，名實錯舛，《詩》與《春秋》之教正當其時。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”：《關(guān)雎》始于鳥鳴，終于琴瑟鐘鼓之聲，中間經(jīng)歷了左右流之、求之不得、寤寐思服、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的曲折過程。上博簡《孔子詩論》謂“《關(guān)雎》之改”，大概說的就是從自然之聲到禮樂之聲的轉(zhuǎn)進。風是無形的，只有通過聲音才能感覺到。所以，詩風多寫禽獸鳴聲，正是雌雄相風的直接描寫。[僖四年《左傳》云：“惟是風馬牛不相及也?！辟Z逵云：“牝牡相誘謂之風?！盷《莊子·齊物論》說“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺”，就是從聲音來寫風。歐陽修《秋聲賦》寫的其實是秋風賦。

所以，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”不但是《關(guān)雎》這一篇的起興，也是整部《詩經(jīng)》之為風教的起興。雎鳩之鳴既是帶起“窈窕淑女，君子好逑”的聲音，也是帶起整部《詩經(jīng)》的聲音。這一聲音交織在《關(guān)雎》的荇菜采摘、輾轉(zhuǎn)無眠和琴瑟鐘鼓之中，也回蕩在整部《詩經(jīng)》的國風雅頌之中。這可能是中國古典政教的持續(xù)低音，時隱時現(xiàn)，貫穿始終。在這一持續(xù)低音的伴奏中，我們會發(fā)現(xiàn)同樣是相關(guān)于周家歷史的文獻，《詩經(jīng)》與《尚書》或《史記》的記述有顯著不同：非但《豳風》飽含深情、萬物感觸、鳥鳴蟲吟不絕，即使《文王》《清廟》的雅頌之聲也同樣是於穆不已的。這便是為什么孔子在說“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君”之后，緊接著說“多識于鳥獸草木之名”?！岸嘧R于鳥獸草木之名”不只相關(guān)于知識的增進，而且關(guān)系到詩教之為風教的關(guān)鍵。因為風教之風在《詩經(jīng)》的歌詠中，首先總是以鳥獸蟲鳴之聲與四時草木之衰榮起興的。

責任編輯：近復