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《南朝儒學(xué)思想研究》書評(píng)

作者：郭齊勇（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、國學(xué)院）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯二月初三日辛亥

          耶穌2023年2月22日

在諸斷代儒學(xué)史的研究中，南朝儒學(xué)研究是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。作為長達(dá)幾百年的魏晉南北朝儒學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，南朝儒學(xué)在總結(jié)兩漢儒學(xué)和魏晉玄學(xué)、開辟宋明儒學(xué)的過程中具有承上啟下的重要地位。有鑒于此，樂勝奎的學(xué)術(shù)專著《南朝儒學(xué)思想研究》（人民出版社2021年版）會(huì)在儒學(xué)思想史研究領(lǐng)域發(fā)揮一定的作用。

德國思想家雅斯貝爾斯的軸心期理論認(rèn)為，只有人的歷史即人性的精神運(yùn)動(dòng)才是真正的歷史。所謂人性的精神運(yùn)動(dòng)就是對(duì)人性的自我反思，或者說是人之為人的精神自覺。當(dāng)人類已經(jīng)達(dá)到對(duì)人性的自我反思或者人之為人的精神自覺時(shí)，真正的歷史才正式開始。

該書作者站在雅斯貝爾斯軸心期理論的立場(chǎng)上，認(rèn)為兩漢儒學(xué)衰落的重要原因在于儒學(xué)本身對(duì)人性自我反思存在的理論缺陷。漢儒認(rèn)為人性源于經(jīng)驗(yàn)性的陰陽五行之氣，人性及人性之善端只具有經(jīng)驗(yàn)性而缺乏超越性。如果天道之超越性無法貫注于人性之善端，則由于后者不具有超越性而不能成為儒學(xué)道德倫理體系的內(nèi)在根據(jù)。南朝儒學(xué)思想是在直面兩漢儒學(xué)自身的理論缺陷、尋求儒學(xué)自我發(fā)展新方向的過程中逐漸形成、發(fā)展、成熟的。

該書作者將南朝儒學(xué)思想分為三個(gè)不同的流派：一是繼承兩漢傳統(tǒng)儒學(xué)的思想，此以劉宋時(shí)期的何承天、蕭梁時(shí)期的范縝等為代表人物，謂之傳統(tǒng)儒學(xué)派。二是以傳統(tǒng)儒學(xué)中的禮學(xué)為核心的思想，此以宋齊時(shí)期的雷次宗、王儉，蕭梁時(shí)期的皇侃等為代表人物，謂之禮學(xué)派。三是以汲取佛學(xué)思想而改進(jìn)的新儒學(xué)思想，以劉宋時(shí)期的顏延之、宗炳和蕭梁時(shí)期的蕭衍（梁武帝）等為代表人物，謂之新儒學(xué)派。三個(gè)不同流派的儒學(xué)思想是南朝儒者面對(duì)時(shí)代要求而作出的不同的反思和努力。這些反思和努力在南朝晚期至隋唐時(shí)期逐漸合流，汲取了道佛等不同學(xué)派的思想精華，最終實(shí)現(xiàn)了自身思想的飛躍，將儒學(xué)帶入一個(gè)全新的發(fā)展階段。具體而言，南朝儒學(xué)的三個(gè)流派具有以下特點(diǎn)。

第一，傳統(tǒng)儒學(xué)派。此派的思想較多地保存了傳統(tǒng)儒學(xué)的原貌，同時(shí)也承襲了傳統(tǒng)儒學(xué)無法調(diào)和的內(nèi)在矛盾，后逐漸在與其他學(xué)派的斗爭(zhēng)中發(fā)展出以神滅論為核心的儒學(xué)思想體系。此一流派的代表人物是范縝。他的神滅論對(duì)儒學(xué)理論的貢獻(xiàn)是毫無疑問的，但其在神滅之諍中暴露出來的儒家文化自身的困境卻更加具有歷史意義。因?yàn)樯鲜鍪聦?shí)為儒學(xué)的發(fā)展指明了方向，即充分汲取佛教文化的精華，促進(jìn)儒釋道三教合一，實(shí)現(xiàn)儒家文化否定之否定的涅槃重生。在此意義上說，范縝及其神滅論思想對(duì)于儒學(xué)歷史的推動(dòng)作用超過其對(duì)儒學(xué)理論的貢獻(xiàn)。

第二，禮學(xué)派的思想。此派吸取了具有濃厚道家色彩的玄學(xué)思想，又保留了傳統(tǒng)儒學(xué)的精華即禮學(xué)思想，同時(shí)也適應(yīng)了南朝時(shí)期強(qiáng)大的門閥士族的需要，成為當(dāng)時(shí)儒學(xué)思想的主流?；寿┦悄铣Y學(xué)派的代表人物。他充分繼承了南朝時(shí)期的知識(shí)背景。從橫向說，皇侃是南朝儒學(xué)的一個(gè)典型代表，在其思想中可以發(fā)現(xiàn)南朝儒學(xué)的所有重要理論；從縱向說，他是儒家文化的一個(gè)傳承者，我們可以從其理論中看到舊傳統(tǒng)與新思想之間的內(nèi)在矛盾所造成的緊張關(guān)系，正是這種緊張關(guān)系孕育著新儒學(xué)的誕生?；寿┘橙⌒W(xué)思想尤其是王弼的思想并將其運(yùn)用于禮學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)造性地疏通了儒家天道觀、心性論與禮學(xué)三層面的隔絕狀態(tài)，使其成為一個(gè)有機(jī)的整體。更具意義的是，皇侃在疏通性道關(guān)系時(shí)已漸趨內(nèi)化，即以“性”中內(nèi)生之“善”作為自己整個(gè)思想體系的終極根據(jù)。盡管此種性善是由禮學(xué)的道德情感所呈現(xiàn)，且缺乏一種嚴(yán)密的邏輯論證，但我們可以從中理解以皇侃思想為代表的南朝禮學(xué)何以繁榮及其在整個(gè)中國儒學(xué)史中的重要價(jià)值。

第三，新儒學(xué)派思想。此派中人覺察到當(dāng)時(shí)的儒學(xué)面臨的內(nèi)在矛盾，以及由此導(dǎo)致的在性與天道關(guān)系上的沖突，從而吸取佛學(xué)的形上思辨以彌補(bǔ)儒學(xué)的缺陷，形成一套儒釋合流的富有義理色彩的思想體系。此一流派的代表人物是梁武帝。他將先天而內(nèi)在的佛性觀念引入儒學(xué)的心性論中。其理論意義在于使佛性所具有的內(nèi)在超越性融攝于儒學(xué)的心性之中，從而導(dǎo)致后者具有內(nèi)在超越的先天善性，使儒學(xué)的天道觀和心性論相互貫通。梁武帝主張現(xiàn)實(shí)世界的人性是稟自清濁之氣而表現(xiàn)為無明，但一切眾生若虔修般若智慧，覺悟現(xiàn)實(shí)世界之虛幻無常，擺脫生滅輪回，化無明為神明而使自身內(nèi)在心性呈現(xiàn)佛性而具有內(nèi)在超越的先天善性，這才是世俗生活中的生命之意義。梁武帝對(duì)儒學(xué)的理論貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在他援佛入儒、將佛學(xué)的佛性融入儒學(xué)的心性之中。作為外來文化的佛學(xué)思想和中國傳統(tǒng)文化的儒學(xué)思想在什么層面可以有機(jī)地結(jié)合起來始終是南朝學(xué)術(shù)界所面臨的時(shí)代課題。針對(duì)這一問題，梁武帝提出了在兩種文化的人性論層面進(jìn)行理論融合的解決辦法。

當(dāng)今時(shí)代，全球化浪潮方興未艾，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到對(duì)以儒、釋、道等為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神血脈的認(rèn)同、回歸和傳遞的重要性。中國社會(huì)表現(xiàn)出來的對(duì)自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同意識(shí)是一種對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。而這樣的復(fù)興運(yùn)動(dòng)既包括對(duì)中國文化的源頭進(jìn)行回顧以至深刻了解，又表現(xiàn)為融攝其他軸心文明而開出新的中國文化道路的過程。這一過程在南朝時(shí)期表現(xiàn)為以梁武帝為代表的新儒學(xué)派提出了融合兩種文化的新的哲學(xué)進(jìn)路。從歷史的發(fā)展來看，這一新進(jìn)路是兼具歷史和現(xiàn)實(shí)雙重意義的，完全值得我們這些與六朝人面臨相似困惑的現(xiàn)代人認(rèn)真思考和借鑒。

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