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朱熹“克己”詮釋思想的內(nèi)涵、踐履與影響

作者：郭園蘭（湖南師范大學哲學系／ 道德文化研究中心副教授）

來源：《原道》第41輯（陳明、朱漢民主編，湖南大學出版社2021年12月）

摘????要：《論語》“克己”是儒學重要命題，自孔子提出后，詮釋不斷，意見紛紜。朱熹對此十分重視，對“克己”作了理學化的詮釋，訓“克”為“勝”，釋“己”為“身之私欲”，從而將表示外在形軀的“身”與表達內(nèi)在意念的“欲”有機結(jié)合起來，明確指出“身之私欲”包括氣稟之私、人我之私、耳目口鼻之欲等內(nèi)涵。朱子不僅在學術(shù)上探討“克己”，更在現(xiàn)實生活中身體力行，勸導學者以此治心修身，進諫君王以此正心窒欲。也正因為如此，朱熹“克己”詮釋思想產(chǎn)生了重大而深遠的影響，乃至作為核心內(nèi)容卷入道學之爭，成為當時道學之爭的焦點之一。在朱子的倡導和引領下，理學士大夫始終關(guān)注修身，即使是著書立說，也更傾向于思考內(nèi)圣修養(yǎng)，并在實踐中落實“克己”之“勝私欲”要求。對朱熹“克己”詮釋思想開展系統(tǒng)研究，有助于更為全面地理解朱子思想體系。

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《論語》“克己”是儒學重要命題，自孔子提出后，詮釋不斷，意見紛紜，如釋“克己”為“能己”“勝己之私”“約身”“約儉己身”“責己”“治己”等?！?】朱熹特別重視“克己”，“克己”詮釋在其晚年思想中一枝獨秀，臨終前還念念不忘程子“克己”《四箴》。朱熹在構(gòu)建理學體系過程中，承襲揚雄“勝己之私”，別出心裁，釋《論語》“克己”為“勝身之私欲”，這在清代漢宋之爭中成為主要爭點。【2】難能可貴的是，朱熹不僅對“克己”進行了創(chuàng)造性的理學化詮釋，詳實闡述了私欲的具體所指，而且躬親實踐，不斷加強內(nèi)圣修養(yǎng)，勸導學者以此治心修身，乃至進諫君王以此正心窒欲。朱熹的“克己”詮釋和實踐產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，成為當時道學之爭的焦點之一。本文立足文本史料，對朱熹“克己”詮釋思想的內(nèi)涵、踐履與影響進行梳理分析，以期更為全面地理解朱熹理學思想體系。

一、內(nèi)涵：克己之私有三

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在朱子看來，圣人之言是天理的表達，“克己”乃圣人孔子答亞圣顏淵之問，自然是非常重要的。朱熹《四書章句集注》詮釋“克己”時，引入理學諸概念，從正面對“克己”作了理學化的詮釋，明確指出“克，勝也。己，謂身之私欲也”【3】，所以“克己”就是“勝身之私欲”。這里增加了涵括外在形軀的“身”和表達內(nèi)在意念的“欲”，并以“身”限定“私欲”，在兼顧內(nèi)外兩層修養(yǎng)工夫的基礎上，鞏固和突出了“克己”詮釋之內(nèi)在意涵。朱熹還引用程子《四箴》，從側(cè)面進行了論證和強化。朱熹用以訓“克”的“勝”即為戰(zhàn)勝的意思，較好理解，至于“身之私欲”，尤其是“私欲”，并不好把握，這也是理解朱熹“克己”詮釋思想內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。實際上，在朱熹的文本中，他用來詮釋“己”的“私欲”有明確意涵。朱子曰：“‘克己之私有三：氣稟、耳目鼻口之欲，及人我是也。不知哪個是夫子所指者?’曰：‘三者皆在里。然非禮勿視聽言動，則耳目口鼻之欲較多?！薄?】在朱熹看來，“克己之私”涉及氣稟之私、人我之私以及耳目口鼻之欲等三方面內(nèi)容。耳目口鼻對應聽視言嗅之功能，因而，從功能上來說，“非禮勿視聽言動”涉及耳目口鼻之欲顯然較多。

其一，氣稟之私。

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氣稟之私為什么是要“克”的私欲?一者，朱熹認為，人之善惡賢愚由氣之清濁而定。“人之性皆善。然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是氣稟之不同”；“稟氣之清者，為圣為賢”，“稟氣之濁者，為愚為不孝”；【5】“由氣稟有昏濁，又私欲污染，其善者遂變而為惡”?！?】朱子堅信性善，但他同時認為，氣稟清者，生來是善，氣稟濁者，生來是惡；由于氣稟有清濁，再加上私欲污染，善之本性也就變而為惡。二者，人之氣稟都有偏頗?！吧w為此心此理雖本完具，卻為氣質(zhì)之稟不能無偏。若不講明體察，極精極密，往往隨其所偏，墮于物欲之私而不自知?！薄?】氣稟之偏，如若不“克”，會不知不覺墮落于“物欲之私”。三者，氣稟之偏為害不小?！凹扔惺切误w之累，而又為氣稟之拘，是以物欲之私得以蔽之，而天命之本然者，不得而著?！薄?】氣稟之偏導致“天命之本”不得彰顯?！皻夥A物欲得以蔽之而不能自明”，“但眾人類為氣稟物欲之所昏，故不能常敬而失其所止”，“惟其氣稟之雜、物欲之私有以害之”，“人惟拘于氣稟、蔽于私欲”，“蓋理雖在我，而或蔽于氣稟物欲之私，則不能以自見”?！?】氣稟物欲常常導致心智昏暗，不能自明，為害甚大。“蓋人莫不知德之當明而欲明之，然氣稟拘之于前，物欲蔽之于后，是以雖欲明之而有不克也”【10】；“勝其氣稟之偏、物欲之蔽而能明其明德也”【11】。氣稟之偏阻礙明明德，必須克勝。四者，氣稟之偏難知難識難治。“氣稟、物欲均為害性，然物欲之害易見，氣稟之害難知”；“雜于氣稟而為善之不切，難識而難治”。【12】朱子認為，氣稟和物欲都對人之性有危害，后者容易被知曉，而前者氣稟之私最是難知難識，更難治。氣稟伴隨人之出生而生，因稟受氣之清濁不同，個體氣稟參差不齊、復雜多樣。氣稟物欲雖然使人昏暗不明，但人有本體之明，只要能克勝氣稟物欲，就能復歸初心。

其二，人我之私。

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為什么將“人我”作為“己私”納入“克”的范圍?在朱熹看來，“人我之私”本意為“人惟有我之私”，偏指“我私”或“己私”，與他人沒有關(guān)系。正因如此，才要克去這種“人我之私”，從自己做起。朱子直接釋“我”為“私己”，【13】認為“我”與私意息息相關(guān)，是消極的需要去除的對象?！拔遥揭獬删汀?，“到我，但知有我，不知有人”，“人惟有我，故任私意；既任私意，百病俱生”?！?4】這些都是“我”之“私”的表現(xiàn)，這種“有我”，以自己為中心，自以為是，自然會導致百病俱生。朱熹68歲時還就此與呂子約討論，提出“只己見便為至當之論”，“先橫著一個人我之見在胸中，于己說則只尋是處，雖有不是，亦瞞過了；于人說則只尋不是處，吹毛求疵，多方駁難。如此，則只長得私見，豈有長進之理?”【15】以一己之見為是，惟己見是從，只尋自己的是處、別人的不是處，這種“我之私”很難公正，極其狹隘，與圣人惟理是從的做法迥然不同?！笆ト俗鍪?，初無私意?；驗椋虿粸?，不在己意，而惟理之是從?！薄?6】圣人尊重本有、客觀、公正之理，不以己意為是，這是朱熹頗為推崇的。因而，“人惟有我”之私，必然是“克己之私”的重要內(nèi)容，必須大力克勝。

其三，耳目口鼻之欲。

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將耳目口鼻之欲作為“私欲”納入“克”的范圍，這很能被理解和接納?！叭宋┚杏陉庩栁逍兴抵患?，而又重以耳、目、口、鼻四肢之欲為之累，于是，此心始梏于形氣之小，不能廓然大同無我，而其靈亦無以主于身矣?！薄?7】朱熹認為，耳目口鼻四肢之欲桎梏人心，使心靈不能主宰形體，應該克勝。不過，朱熹所要“克”的耳目口鼻之欲有所側(cè)重，他并不是絕對禁欲主義者，他不反對人的所有欲望，他所主張的“去人欲”有其哲學理據(jù)?！叭蝗擞惺巧?，則有耳目鼻口四肢之欲，而或不能無害夫仁……蓋非禮而視，人欲之害仁也；非禮而聽，人欲之害仁也；非禮而言且動焉，人欲之害仁也?！薄?8】“耳目口鼻四肢之欲”有時候損害“仁”，有時候不損害仁。那何時不損害仁呢?“欲，如口鼻耳目四肢之欲，雖人之所不能無，然多而不節(jié)，未有不失其本心者，學者所當深戒也?！薄?9】可見，在朱熹看來，多而不節(jié)制的“欲”害仁，有節(jié)制的、合理的“欲”不害仁，學者誡勉、克制的乃“多而不節(jié)”、過度的、不中節(jié)的“欲”?！叭琊囷柡壑?，皆生于吾之血氣形體，而他人無與焉，所謂私也，亦未便是不好，但不可一向徇之耳?！薄?0】饑飽寒燠之“私”，沒有不好，但“一向徇之”過度了就不好。“人心是此身有知覺，有嗜欲者，如所謂‘我欲仁’‘從心所欲’‘性之欲也，感于物而動’，此豈能無!但為物誘而至于陷溺，則為害爾?！薄?1】有些嗜欲乃人之必有，不屬“克”的范圍，朱熹要“克”的是“陷溺”、過分之物欲?！?2】是不是私欲，關(guān)鍵看其程度，合理的、有節(jié)的欲仍是天理，是不應該被克除的。

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為了說明克勝的私欲是過度的欲望，朱熹還打了一個很形象的比方?！坝乔榘l(fā)出來底。心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水之波瀾。但波瀾有好底，有不好底。欲之好底，如‘我欲仁’之類；不好底則一向奔馳出去，若波濤翻浪。大段不好底欲則滅卻天理，如水之壅決，無所不害?！薄?3】朱熹將心、性、情、欲分別比喻為水、水之靜、水之流、水之波瀾。我們要克勝之“欲”不是一般的“水之波瀾”，而是“不好底”、無節(jié)的、“一向奔馳出去”的“波濤翻浪”。

二、踐履：治心修身與正心窒欲

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朱熹注重在實踐中貫徹自己的“克己”詮釋思想，包括勸導學者以此治心修身、進諫君王以此正心窒欲等，為自己的學術(shù)、政治立場張本。

其一，勸導學者“克己”以治心修身。

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朱熹注重發(fā)揮經(jīng)典詮釋在踐履中的作用，倡導在日常生活中“克己”，依此進行內(nèi)圣修養(yǎng)?！吨熳诱Z類》對此有詳細討論：“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學者須要于此體認省察之”；“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學”；“學者必須先克人欲以致其知，則無不明矣”；“學者工夫只得勉勉循循，以克人欲存天理為事”。【24】朱熹從“克己”詮釋義“勝私欲”的角度指出，學者應省察“天理”“人欲”此消彼長的關(guān)系，學者之學始于“革盡人欲”“復盡天理”，學者應以“克人欲”為事，“克人欲”就能“致其知”，就能“無不明”。朱熹56歲時寫《答諸葛誠之書》，專門指出弟子們競相辯論的錯誤所在，“勸同志者兼取兩家之長，不輕相詆毀”，“理會著實功夫”，引領學者形成“克己”即“勝私欲”風氣?！?5】李清馥《文公朱晦庵先生學派》記載：“先生還自浙東，見其士習馳騖于外，每語學者且觀《孟子》‘道性善’及‘求放心’兩章，務收斂凝定，以致克己求仁之功，而深斥其所學之誤。以為舍‘六經(jīng)’、《語》、《孟》而尊史遷，舍窮理盡性而談世變，舍治心修身而喜事功，大為學者心術(shù)之害，極力為呂祖儉、潘景愈、孫應時輩言之。”【26】朱熹關(guān)注士風，對于當時士人過多地談世變、喜事功等馳騖于外之士習表示擔憂，勸告學者們致“克己求仁之功”，不可舍棄窮理盡性、治心修身之功，引導學者們端正心術(shù)，加強內(nèi)圣領域之修養(yǎng)。

其二，進諫君王“克己”以正心窒欲。

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帝王地位特殊，影響大。在治國理政體系中，帝王是主宰，是決策者，是決定國家治理成敗的關(guān)鍵因素，帝王的修養(yǎng)有示范作用?！熬鞠榷?，君志定而天下之治成矣?！薄?7】在朱熹等宋儒看來，《大學》中修身、齊家、治國、平天下這一治理程序的完成，須由統(tǒng)治者率先做起。因而，“克己復禮”，“不止為學者事，自古帝王皆從這里做工夫”?！?8】帝王“為仁之難，反甚于學者，以物欲之為害者眾也”，【29】于是朱熹將自己的“克己”詮釋思想頻頻應用于系列奏折中，以此進諫帝王加強“勝私欲”之修養(yǎng)。

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1181年，朱熹上《延和奏札二》。他認為，“人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主，又有天理、人欲之異”，人主“心”與“天理”“人欲”緊密聯(lián)系，天理是心之本然，人欲是心之疾疢，循天理，心公且正，循人欲，心私且邪?！?0】朱熹勸帝王“正心”，即勸其“去私欲”，加強“克己”之修養(yǎng)。1188年，朱熹上《戊申封事》。他指出，天下事變化無窮，但都本于人主之心，人主之心正，天下事無一不正，人主之心不正，天下事無一能正，人主之心是“天下之大本者”，人主之賞勸、刑威勢不可擋，人主的一舉一動、一顰一笑也會“風動神速”影響天下，人主雖“居深宮之中，其心之邪正，若不可得而窺者”，但“其符驗之著于外者，常若十目所視、十手所指而不可掩”，正因為如此，“孔子所以有‘克己復禮’之云”，人主應“正吾此心而為天下萬事之本”，如果能夠這樣，那么就會視明聽聰、周旋中禮、身無不正?！?1】這封諫言，所論甚為宏大，但落腳點卻旨在“克己”正身，旨在以孔子“克己復禮”奉勸決定天下萬事的君主。同在1188年，朱熹以《延和奏札五》向孝宗直諫，直接請求孝宗“敬克”“人欲”，“敬擴”“天理”，使“無一毫之私欲”，并強調(diào)若這樣，“陛下”想做的任何“天下之事”都“無不如志矣”?！?2】可見，在朱熹看來，人君若能“勝私欲”、存天理，則實現(xiàn)“天下歸仁”的“仁道”易如反掌。1194年，朱熹在《經(jīng)筵講義》和《行宮便殿奏札二》中也就天理人欲專門向君王進諫。

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朱熹以“勝私欲”進諫帝王正心、窒欲，是其注重儒家道德思想內(nèi)向的一面、強調(diào)根植于個體人心當中的內(nèi)在化的道德觀念以及內(nèi)省的訓練的一種必然體現(xiàn)。在他看來，帝王最重要的就是修身和窒欲，將“克己”訓為“勝私欲”較之訓為“修身”更為具體，更能體現(xiàn)這種“內(nèi)在”感。

三、影響：以道學之爭為例

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朱熹以其集大成者的學術(shù)地位，每每引領學術(shù)風氣。在他之后，訓“克己”為“勝私欲”非常普遍，蔚然成風。真德秀指出：“克者，戰(zhàn)勝，攻取之謂。私欲害人，甚于寇賊，故必勇往力行克而去之也。”【33】馮從吾強調(diào)：“先儒解克字，謂如三軍遇敵，戰(zhàn)必勝，攻必取，此言甚好?！薄?4】趙順孫《四書纂疏·論語纂疏》、胡炳文《四書通·論語通》、詹道傳《論語纂箋》、蔡清《四書蒙引》、薛蕙《考功集》、王直《抑庵文集·后集》等，均釋“克己”為“勝私欲”。

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朱子在現(xiàn)實生活中倡導和踐履“克己”，不僅自己身體力行，勸導周圍學者以治心修身，還多次上書君王，勸諫人主以正心窒欲，其“克己”詮釋思想影響極大，乃至作為核心內(nèi)容卷入了道學之爭，成為當時道學之爭的焦點之一。眾所周知，道學是整個宋代儒學中最具創(chuàng)新性的部分，朱熹是道學的集大成者。【35】道學在創(chuàng)建過程中，論爭未曾停止過。朱熹釋“克己”為“勝私欲”，不是紙上談兵，而是在現(xiàn)實生活中踐履和推行“克己”詮釋思想，講究“克己”之學，推動“克己”之道。一時間，“克己”成為宋代道學的代名詞，朱子“克己”思想因而遭到了反道學一派的強烈反對與攻擊，成為反對者的“眾矢之的”。

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從陳賈、鄭丙、林栗對道學的反對奏折以及葉適的辯護奏折、樓鑰的調(diào)停奏折中，我們可以窺見一斑。陳賈時任監(jiān)察御史，他專門呈報奏折對道學展開尖銳批判，著重強調(diào)克己復禮、正心誠意等是學者當然之事。陳賈指出，道學家之徒認為“己獨能之”，只有自己能，且互為標榜；道學家還以此假名濟偽，說一套做一套，言行不一，本想當官卻說“吾常泥澤冠冕”，本想發(fā)財卻說“吾能糞土千金”；道學家還相與為媒，植黨分明。陳賈的結(jié)論就是，“以正心誠意、克己復禮為事”的道學家不能用，用了就會天下大亂，“萬一有是人而得用”，“利害不在其身，而在天下”。其矛頭直指朱熹?！?6】《宋史·鄭丙傳》載，吏部尚書鄭丙上奏說：“近世士大夫，有所謂‘道學’者，欺世盜名，不宜信用。”【37】其所指亦是朱熹等道學家。另據(jù)《朱熹年譜長編》記載，1188年6月1日，朱熹與兵部侍郎林栗論《易》《西銘》不合；6月9日，林栗奏劾朱熹。【38】

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我們透過相關(guān)史料可以發(fā)現(xiàn)，陳賈、鄭丙、林栗反對道學有外在的政治原因。1181年，朱熹曾彈劾臺州唐仲友。宰相王淮善仲友，不喜朱熹，乃擢用陳賈為監(jiān)察御史，并讓他上疏痛革“近日道學假名濟偽之弊”【39】。林栗、鄭丙與陳賈為同科，他們反道學皆有迎合宰相王淮之意，屬派系之爭。盡管如此，王淮等反道學一派始終把“克己”“勝私欲”作為反道學的重要理由和靶子，這一點是沒有疑義的，朱子“克己”詮釋思想在官僚社會中的巨大影響由此可見。

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針對陳賈、鄭丙、林栗諸人對道學的攻擊與反對，葉適挺身上奏為朱熹辯護。他特別強調(diào)，“居要津者密相付授，見士大夫有稍慕潔修，粗能操守，輒以‘道學’之名歸之”【40】?？梢姡~適反感的是反道學一派對重內(nèi)圣修養(yǎng)的“稍慕潔修，粗能操守”的包括他在內(nèi)的士大夫的打擊，這種反感與他重視“克己”之實用性、釋“己”為“個體”、解“克己”為“治己”“成己”“立己”息息相關(guān)?！?1】

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針對鄭丙、陳賈、林栗等人的反對和葉適對朱熹的辯護，樓鑰上奏《論道學朋黨》，希望能調(diào)停雙方，走中庸之道。樓鑰指出，十數(shù)年間，但凡奏章中涉及“克己”字眼，即加以忌諱，反道學一派從“克己”一詞著手做文章，對“凡士之端謹好修、談論經(jīng)禮者”，“一切指之以為‘道學’”。這與葉適所說“見士大夫稍慕潔修，粗能操守，輒以‘道學’之名歸之”相類似，只是“克己”即“勝私欲”的表達方式不同。反道學一派反感奏折中“克己”字眼，即便人主躬行“克己”道于上，士大夫為躲避反道學家的譏笑、折辱、仇恨，亦“往往有所諱而不敢言”，自覺“相戒以毋言”?？梢姡敃r反道學勢力極盛，道學之爭異常嚴酷。樓鑰因此上奏，乞人主“執(zhí)其兩端，而用其中”，使士大夫能無競，眾賢和于朝，國家不生于厲階，天下不至于甚弊。【42】樓鑰此奏一方面反映了由“克己”而引發(fā)的道學之爭，另一方面體現(xiàn)其對人主行“克己”之道的企盼。

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樓鑰所述看似不可思議的“諱言”現(xiàn)象，可從朱熹的進諫經(jīng)歷中得到印證。據(jù)《朱熹年譜長編》，淳熙十五年(1188年)，王淮被罷，朱熹要上奏，有人好言相勸，奉勸勿言“正心誠意”，因為這是“上所厭聞”，朱熹不聽勸誡，仍堅持以“克己”“正心誠意”勸諫皇帝，得到的反饋是“上未嘗不稱善”【43】。可見，盡管作為道學家修養(yǎng)之術(shù)語的“克己”“正心誠意”已引發(fā)政治思想立場的爭斗，但君主對朱熹是肯定的，不曾介入以“克己”為由引發(fā)的道學之爭，這大概也是道學和反道學一派紛紛上奏，爭取皇帝支持的重要原因。

四、結(jié)語

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朱熹訓“克”為“勝”，釋“己”為“身之私欲”，將表示外在形軀的“身”與表達內(nèi)在意念的“欲”有機結(jié)合起來，兼顧內(nèi)外兩層修養(yǎng)工夫，并明確指出“身之私欲”包括氣稟之私、人我之私、耳目口鼻之欲等三個方面內(nèi)容。不過，朱熹所要“克”的耳目口鼻之欲有所側(cè)重，是過度的超過自然需求的欲望。【44】朱熹并不是絕對的禁欲主義者。朱熹不僅在學術(shù)上探討“克己”思想，以其集大成者的學術(shù)地位引領學術(shù)風氣，使得“克己”之“勝私欲”訓釋普遍流傳，還在現(xiàn)實生活中大力倡導、務實踐履、身體力行，勸導周圍學者“克己”以治心修身，進而勸諫人主“克己”以正心窒欲。其“克己”詮釋思想產(chǎn)生了重大而深遠的影響，乃至作為核心內(nèi)容卷入了道學之爭，成為當時道學之爭的焦點。

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朱熹“克己”詮釋為何會卷入道學之爭?這可以從學術(shù)內(nèi)外多方面予以分析。一是“克己”受道學家的重視，是經(jīng)典詮釋等學術(shù)活動的重要內(nèi)容，“克己”甚至已成為朱熹等道學家的代名詞；二是訓“克己”為“勝私欲”，經(jīng)常成為道學家進諫皇帝和經(jīng)筵講義等政治活動的話題，得到皇帝的賞識，道學家的政治地位一度由此而上升，引起反道學一派的反感和忌恨；三是“克己”涉及的是內(nèi)圣領域，是張載、程頤之緒余，與反道學一派立場不同；四是反道學一派迎合宰相王淮意圖，因朱熹彈劾唐仲友事而反朱熹，借“克己”等道學家常用的術(shù)語來反道學，這是學術(shù)之外的政治因素。

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朱熹對學者“克己”修養(yǎng)之重視與宣揚，促進了士大夫?qū)?nèi)圣領域修養(yǎng)的重視。劉子健指出：“新儒家哲學中縈回著這樣一個問題，這就是優(yōu)秀的人，即所謂‘儒家士紳’如何進行修身。就拿《近思錄》這部著名的儒家入門讀物的書名來說，它所要思的主要是士大夫、家境富裕的文人以及其他社會優(yōu)秀分子的心之所關(guān)、情之所切。”【45】余英時亦認為，《近思錄》綱目卷一至卷五相當于格、致、誠、正、修，即朱熹《集注》所謂“修身以上，明明德之事也”；“克己復禮”作為《近思錄》第五卷，是“內(nèi)圣”的領域，誠然事關(guān)“學者”修養(yǎng)?！?6】在朱子的倡導和引領之下，宋代學者尤其是士大夫階層始終關(guān)注修身，即使是著書立說，也更傾向于思考內(nèi)圣修養(yǎng)，并在實踐中落實“克己”之“勝私欲”要求。

注釋
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1?參見郭園蘭：《從<論語>“克己”詮釋看朱熹學術(shù)內(nèi)傾特征》，《原道》2017年第2期。
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2?郭園蘭、肖永明：《<論語>“克己”詮釋之漢宋分野：從多維視域考察》，《求索》2017年第11期。
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3?朱熹：《四書章句集注》，中華書局2012年版，第133頁。
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4?黎靖德編：《朱子語類》，中華書局1986年版，第1044頁。
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5?黎靖德編：《朱子語類》，中華書局1986年版，第69、73頁。
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6?《朱子全書》 第22冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第2129頁。
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7?《朱子全書》第23冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第2543頁。
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8?《朱子全書》第6冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第532頁。
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9?《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第700、705、711、2788、3800頁。
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10?《朱子全書》第6冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第516、706頁。
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11?《朱子全書》第20冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第706頁。
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12《朱子全書》第23冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第3020、3030頁。
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13[?朱熹：《四書章句集注》，中華書局2012年版，第110頁。
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14?黎靖德編：《朱子語類》，中華書局1986年版，第951-953頁。
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15?《朱子全書》第22冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第2234頁。
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16?黎靖德編：《朱子語類》，中華書局1986年版，第952頁。
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17?《朱子全書》第23冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第2739頁。
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18?《朱子全書》第24冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第3709-3710頁。
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19?朱熹：《四書章句集注》，中華書局2012年版，第382頁。
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20?《朱子全書》第23冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第2729頁。
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21?黎靖德編：《朱子語類》，中華書局1986年版，第1488頁。
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22?黎靖德編：《朱子語類》，中華書局1986年版，第224頁。
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23?黎靖德編：《朱子語類》，中華書局1986年版，第94頁。
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24?黎靖德編：《朱子語類》，中華書局1986年版，第225、291、783頁。
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25?《陸九淵集》，中華書局1980年版，第507頁。
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26?李清馥：《閩中理學淵源考》，商務印書館2018年版，第227頁。
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27?《二程集》，中華書局2004年版，第447頁。
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28?倪岳：《論語講章》，《青溪漫稿》，景印文淵閣四庫全書本第1251冊。
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29?真德秀：《大學衍義》，華東師范大學出版社2010年版，第180頁。
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30?《朱子全書》第20冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第639頁。
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31?《朱子全書》第20冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第590-591頁。
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32?《朱子全書》第20冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第664-665頁。
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33?真德秀：《大學衍義》，華東師范大學出版社2010年版，第169-189頁。
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34?馮從吾：《示寧陽學諸生》，《少墟集》卷4，景印文淵閣四庫全書本第1293冊。
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35?余英時：《朱熹的歷史世界》，生活·讀書.新知三聯(lián)書店2011年版，第7-8頁。
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36?李心傳輯：《道命錄》，上海古籍出版社2016年版，第48頁。
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37?《宋史》，中華書局1977年版，第12305-12306頁。
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38?束景南：《朱熹年譜長編》，華東師范大學出版社2014年版，第894-900?頁。
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39?《宋史》，中華書局1977年版，第12702頁。
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40《宋史》，中華書局1977年版，第12031-12032頁。
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41 葉適：《習學記言序目》，中華書局1977年版，第731頁。
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42?《樓鑰集》，浙江古籍出版社2010年版，第395、396頁。
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43?束景南：《朱熹年譜長編》，華東師范大學出版社2014年版，第899頁。
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44?陳來：《宋明理學》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版，第201頁。有關(guān)理學傳承，見范立舟：《南宋乾道、淳熙年間理學傳衍述論》，《暨南學報(哲學社會科學版)》2006年第4期。
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45?劉子健：《中國轉(zhuǎn)向內(nèi)在：兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》，江蘇人民出版社2011年版，第150頁。
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46?余英時：《朱熹的歷史世界》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版，第10頁。

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