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近年來(lái)國(guó)內(nèi)北山四先生研究綜述

作者：何俊

來(lái)源：“江南儒學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯三月十九日丙寅

??????????耶穌2023年5月8日

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編者按：“作為儒學(xué)的江南，正與江南本身一樣，不是靜止的，而是流動(dòng)的”。我們以時(shí)間為維度展開(kāi)，為了更好地在當(dāng)下理解作為儒學(xué)的江南和江南的儒學(xué)，這就要求我們既要對(duì)她曾經(jīng)的構(gòu)成創(chuàng)化有真切的把握，更要通過(guò)這樣的把握對(duì)其未來(lái)的可能流向進(jìn)行前瞻。江南儒學(xué)公眾號(hào)推出系列文章，對(duì)當(dāng)下學(xué)界圍繞江南儒學(xué)的研究動(dòng)態(tài)進(jìn)行整理總結(jié)。

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近年來(lái)國(guó)內(nèi)北山四先生研究綜述

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何基（1188—1269），字子恭，金華人。親炙于朱熹高弟黃榦，居北山之陽(yáng)，學(xué)者稱北山先生。門(mén)人王柏（1197—1279），字會(huì)之，一字仲會(huì)，號(hào)長(zhǎng)嘯，改號(hào)魯齋，金華人。家學(xué)源于朱、呂，而又就師于何基。何、王轉(zhuǎn)承朱子之統(tǒng)，王柏又私淑呂祖謙。王柏門(mén)人金履祥（1232—1303），字吉父，號(hào)次農(nóng)，蘭溪人。從學(xué)王柏，并得何基指授。宋元易代，以遺民終，隱居講學(xué)，許謙、柳貫諸子從學(xué)。許謙（1269—1337），字益之，號(hào)白云山人，東陽(yáng)人。年三十一師履祥，為元世大儒。后世推尊何基、王柏、金履祥、許謙，稱為“北山四先生”。

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在中國(guó)思想史上，北山四先生上承朱子，下啟明清理學(xué)及浙學(xué)一脈，有功于浙學(xué)與宋元明清儒學(xué)匪小。在治學(xué)風(fēng)格上，北山四先生皆長(zhǎng)于《四書(shū)》、貫通經(jīng)史。何俊教授曾指出，北山四先生處于后朱學(xué)時(shí)期，他們的思想有向?qū)W術(shù)化轉(zhuǎn)型的發(fā)展趨勢(shì)（參見(jiàn)何?。骸赌纤稳鍖W(xué)建構(gòu)》第五章第四節(jié)，上海：上海人民出版社，2004年）。

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在大陸地區(qū)的研究專著中，侯外廬、邱漢生、張豈之主編的《宋明理學(xué)史》（北京：人民出版社，1984年）第二十三章《金華朱學(xué)的主要特點(diǎn)和歷史影響》，著重對(duì)北山學(xué)派整體特色的論述，認(rèn)為北山學(xué)派有重視道統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)理一分殊、敢于質(zhì)疑的特點(diǎn)；蒙培元的《理學(xué)的演變：從朱熹到王夫之、戴震》（福建：福建人民出版社，1984年）有專節(jié)論許謙，側(cè)重討論許謙對(duì)朱子哲學(xué)的發(fā)展；徐遠(yuǎn)和的《理學(xué)與元代社會(huì)》（北京：人民出版社，1992年）第五章討論北山學(xué)派，對(duì)北山四先生的生平與思想進(jìn)行了分節(jié)論述；何植靖的《許謙評(píng)傳》（南京：南京大學(xué)出版社，1995年，附《許衡評(píng)傳》后），從通俗的角度敘述了許謙的生平、思想及其影響。此外，臺(tái)灣地區(qū)有程元敏的《王柏之生平與學(xué)術(shù)》（臺(tái)北：學(xué)海出版社，1975年）、何淑貞的《金履祥的生平與經(jīng)學(xué)》（臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所，1975年），都是側(cè)重于對(duì)北山四先生中某一位學(xué)者的個(gè)案研究。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)先后出版了王琨的《朱學(xué)正傳：北山四先生理學(xué)》（上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2010年），分別從道統(tǒng)論、天道論、心性修養(yǎng)論、《四書(shū)》學(xué)等幾個(gè)方面探討北山四先生的理學(xué)；高云萍的《宋元北山四先生研究》（杭州：浙江大學(xué)出版社，2012年），對(duì)北山四先生的生平與思想進(jìn)行了分章論述，并且探討了北山學(xué)派的確立過(guò)程、北山四先生的歷史影響等問(wèn)題。有關(guān)北山四先生的研究成果相繼以著作形式出版，也推動(dòng)了相關(guān)的研究繼續(xù)向前發(fā)展。

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2022年12月，黃靈庚、李圣華主編的《北山四先生全書(shū)》由上海古籍出版社正式發(fā)行，這也為今后的北山四先生研究提供了豐富詳實(shí)的文獻(xiàn)資料。職是之故，本文擬從“關(guān)于北山四先生的學(xué)派淵源研究”、“關(guān)于北山四先生的《四書(shū)》學(xué)研究”、“關(guān)于北山四先生的五經(jīng)學(xué)研究”、“關(guān)于北山四先生的文學(xué)思想研究”四個(gè)方面入手，對(duì)近十年國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于北山四先生思想的研究狀況做一簡(jiǎn)單回顧。當(dāng)然，囿于筆者的學(xué)識(shí)與眼界，本文難免掛一漏萬(wàn)，肯祈方家恕之。

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一、關(guān)于北山四先生的學(xué)派淵源研究

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黃宗羲原來(lái)所作的《宋元學(xué)案》中只有“金華學(xué)案”，后來(lái)全祖望在修補(bǔ)時(shí)將其更名為“北山四先生學(xué)案”。由于北山四先生并非一人，而四人之間的思想存在傳承關(guān)系的同時(shí)又具有一定差異性，因此關(guān)于北山學(xué)派的師承淵源及其內(nèi)部比較的問(wèn)題也成為了學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。朱軍的《元代理學(xué)與社會(huì)》（四川：巴蜀書(shū)社，2022年）第二章第三節(jié)討論北山學(xué)派，認(rèn)為金履祥、許謙在紹述朱子的同時(shí)又補(bǔ)充了朱子解經(jīng)中的一些未足之處，在思想的完整性方面比何基、王柏更有優(yōu)勢(shì)。連凡的《〈宋元學(xué)案〉視域下浙東朱子學(xué)的源流與評(píng)價(jià)——以金華朱學(xué)與四明朱學(xué)為中心》（《河池學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第4期），認(rèn)為金華地區(qū)的朱子學(xué)派從南宋至于元末經(jīng)歷了訓(xùn)詁之學(xué)、文章之學(xué)之學(xué)二變，至明初轉(zhuǎn)變?yōu)槎U學(xué)而金華朱學(xué)衰落。李圣華、姜澤彬的《北山四先生之學(xué)值得深入發(fā)覆》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2022年10月第5版），認(rèn)為北山學(xué)派的治學(xué)方法有“漢宋互參，研經(jīng)通史”的特點(diǎn)。魏艷楓的《試論王柏思想的入世傾向》（《思想與文化》第二十輯，2017年），認(rèn)為王柏的思想與宋代中前期的朱子學(xué)有諸多不同，這是他們受浙學(xué)事功思想影響而產(chǎn)生的變化。顧旭明的《元末明初“婺學(xué)三家”思想特色及影響》（杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2019年）第二章討論許謙的學(xué)術(shù)思想，并且對(duì)許謙的弟子群體進(jìn)行了考述。金曉剛的《從“一鄉(xiāng)之士”到“萬(wàn)世真儒”：“朱子世嫡”北山四先生從祀孔廟的歷史考察》（《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第5期），認(rèn)為北山四先生在宋、元兩代并未受到官方重視，至明初編纂《元史》稱其為“朱子世嫡”而逐漸為人所熟知，一直到清初請(qǐng)祀成功才標(biāo)志著北山四先生正式被官方所接受。

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二、關(guān)于北山四先生的《四書(shū)》學(xué)研究

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北山四先生羽翼朱子之學(xué)，可以體現(xiàn)在他們對(duì)《四書(shū)》的重視上。四先生中，何基有《大學(xué)發(fā)揮》、《中庸發(fā)揮》，王柏有《大學(xué)沿革論》、《中庸論》，金履祥有《大學(xué)疏義》、《論孟集注考證》，許謙有《讀四書(shū)叢說(shuō)》。其中以金履祥《論孟集注考證》和許謙《讀四書(shū)叢說(shuō)》最為有名，而學(xué)者的研究也多圍繞這兩部書(shū)展開(kāi)。施新、何曉云的《北山四先生四書(shū)學(xué)通論》（沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，2017年），分別考察了何基、王柏、金履祥、許謙在《四書(shū)》學(xué)方面的成就，并且認(rèn)為北山四先生的《四書(shū)》學(xué)對(duì)于朱子學(xué)從民間走向官學(xué)起到了重要作用。周春健的《元代四書(shū)學(xué)研究（修訂本）》（北京：商務(wù)印書(shū)館，2022年）第五章第二節(jié)討論北山學(xué)派的《四書(shū)》學(xué)，認(rèn)為北山學(xué)派的《四書(shū)》學(xué)體現(xiàn)出了他們“由傳注以求經(jīng)，由經(jīng)以知道”、“有探討之實(shí)者不能無(wú)所疑，有是非之見(jiàn)者不容無(wú)所辨”的治學(xué)特點(diǎn)。陳逢源的《“工夫”與“境界”：〈四書(shū)大全〉中“北山學(xué)脈”義理詮釋之考察》（《孔子研究》，2016年第1期），認(rèn)為北山一系的學(xué)者重視厘清文本內(nèi)涵，嘗試在經(jīng)典詮釋中揭示儒學(xué)的工夫與境界，成為《四書(shū)大全》編纂的重要素材。余柯嘉的碩士學(xué)位論文《北山四先生“格致誠(chéng)正”思想研究——以〈大學(xué)〉詮釋為中心》（浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文，2021年），認(rèn)為北山四先生的解經(jīng)方法體現(xiàn)出他們“文字與義理并重”、“以史證經(jīng)”、“經(jīng)世致用”的思想特色。諾敏的碩士學(xué)位論文《金履祥對(duì)朱熹〈仁說(shuō)〉思想的闡釋——以〈論語(yǔ)集注考證〉為中心》（內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2021年），認(rèn)為金履祥論“仁”主要繼承了朱子“仁者，心之全德”和“仁者，天地生物之心”兩個(gè)相關(guān)命題。李丹妹的碩士學(xué)位論文《論許謙對(duì)孟子“不動(dòng)心”之道的詮釋——以〈讀孟子叢說(shuō)〉為中心》（內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2021年），認(rèn)為許謙對(duì)“不動(dòng)心”章的詮釋與朱子暗合，但卻與孟子本意存在一定區(qū)別。

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三、關(guān)于北山四先生的五經(jīng)學(xué)研究

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四先生同樣重視五經(jīng)之學(xué)，王柏有《詩(shī)疑》、《書(shū)疑》，金履祥有《尚書(shū)注》、《尚書(shū)表注》，許謙有《讀書(shū)叢說(shuō)》、《詩(shī)集傳名物鈔》。四先生的治學(xué)風(fēng)格不一，導(dǎo)致他們對(duì)待五經(jīng)的態(tài)度也有區(qū)別，這也成為學(xué)者們討論的一個(gè)話題。李小成的《理學(xué)格局下王柏對(duì)〈詩(shī)〉學(xué)的反叛》（《西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第2期）、《革新、反叛與理性回歸：北山學(xué)派的〈詩(shī)經(jīng)〉研究》（《上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第1期），認(rèn)為王柏的《詩(shī)疑》極富反叛精神，而許謙的《詩(shī)集傳名物鈔》則逐漸回歸理性。王小紅的《金履祥〈尚書(shū)〉學(xué)著述考論》（《宋代文化研究》第二十五輯，2019年）、焦丹荷的碩士學(xué)位論文《金履祥〈尚書(shū)注〉刊布真?zhèn)卧倏颊摗罚ㄇ穾煼洞髮W(xué)碩士學(xué)位論文，2021年），都對(duì)金履祥的《尚書(shū)注》十二卷進(jìn)行了詳細(xì)的考論，反駁了以往認(rèn)為《尚書(shū)注》是偽作的說(shuō)法，認(rèn)為《尚書(shū)注》不偽。廖明飛的《撫本〈禮記〉金履祥批點(diǎn)再考》（《東方哲學(xué)》第十六輯，2020年），從中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏?fù)岜尽抖Y記》中金履祥的批注入手，認(rèn)為金履祥表現(xiàn)出了以朱子禮學(xué)體系和《儀禮經(jīng)傳通解》的文本結(jié)構(gòu)思考和理解經(jīng)文的傾向。陳良中的《許謙〈讀書(shū)叢說(shuō)〉思想研究》（《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第6期），認(rèn)為許謙的《讀書(shū)叢說(shuō)》對(duì)蔡沉的《書(shū)集傳》多有辯駁，提出了孔子刪《書(shū)》獨(dú)存其善的觀點(diǎn)。楊逸的《君子行禮，亦求變俗——北山學(xué)派的禮儀傳播與實(shí)踐》（《中國(guó)文化研究》，2017年第4期），認(rèn)為北山學(xué)派不僅長(zhǎng)于考禮，而且積極參與到地方家族禮儀的建設(shè)中，尤其是金履祥不但主持并參與典禮，還曾指導(dǎo)學(xué)者編纂《家范》、《家禮》等家族禮書(shū)。

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四、關(guān)于北山四先生的文學(xué)思想研究

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四先生不僅長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)和理學(xué)，而且在文學(xué)上也有建樹(shù)，以至于后來(lái)北山學(xué)派中理學(xué)和文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題成為一個(gè)受到學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。張玉潔的碩士學(xué)位論文《北山先生何基研究》（浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年），主要分析了何基的文道觀念及其詩(shī)文創(chuàng)作，并著重探討了何基對(duì)于朱子《齋居感興詩(shī)》的解釋。王素美的《北山先生何基的理學(xué)思想與學(xué)術(shù)路徑》（《河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第6期），同樣通過(guò)何基對(duì)朱子《齋居感興詩(shī)》的解釋分析何基思想中文學(xué)與理學(xué)的關(guān)系。郝維乾的碩士學(xué)位論文《金履祥〈濂洛風(fēng)雅〉研究》（遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年），把金履祥的《濂洛風(fēng)雅》和張伯行的《濂洛風(fēng)雅》進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為金履祥《濂洛風(fēng)雅》的特點(diǎn)包括崇經(jīng)尚古、尊王尊圣、經(jīng)世致用等等。郭慜荔的碩士學(xué)位論文《北山四先生文學(xué)研究》（山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年），把北山四先生的詩(shī)歌創(chuàng)作分為義理詩(shī)、山水詩(shī)、詠史詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)四類，并認(rèn)為他們的散文有長(zhǎng)于議論、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。袁宗剛的《元代金華學(xué)派“理流為文”考》（《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第5期），認(rèn)為北山學(xué)派從許謙時(shí)已有“理流為文”的傾向，后來(lái)柳貫、黃溍以及宋濂、戴良等人則在這條道路上越走越遠(yuǎn)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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